أحدث الأخبار مع #الأزهري
الدستور
منذ 13 ساعات
- منوعات
- الدستور
5 ابتدائي.. رابط استعلام نتيجة الصف الخامس الابتدائي الترم الثاني 2025
نتيجة الصف الخامس الابتدائي الترم الثاني 2025 ننشر رابط استعلام نتيجة الصف الخامس الابتدائي الأزهري الترم الثاني 2025، حيث تتزايد عمليات البحث من جانب أولياء الأمور وطلاب الصف الخامس الابتدائي الأزهري لمعرفة موعد ظهور نتيجة الفصل الدراسي الثاني للعام الدراسي 2024-2025، وذلك بالتزامن مع الانتهاء الكامل من الامتحانات المقررة لصفوف النقل بالمرحلة الابتدائية الأزهرية في مختلف المحافظات. انتهاء امتحانات خامسة ابتدائي أزهر الترم الثاني 2025 بحسب ما أعلنته الإدارة المركزية للامتحانات بقطاع المعاهد الأزهرية، فقد بدأت امتحانات الصف الخامس الابتدائي الأزهري للفصل الدراسي الثاني يوم الأربعاء الموافق 7 مايو 2025، واستمرت لمدة 4 أيام، لتنتهي رسميًا يوم الإثنين 12 مايو 2025. جدول امتحانات خامسة ابتدائي أزهر الترم الثاني 2025: التاريخ المواد المقررة الأربعاء 7 مايو القرآن الكريم – الدراسات الاجتماعية الخميس 8 مايو اللغة العربية – الخط والإملاء السبت 10 مايو التربية الإسلامية – اللغة الأجنبية الإثنين 12 مايو الرياضيات – المستوى الرفيع (للمعاهد الخاصة والنموذجية) مراحل التصحيح ورصد الدرجات بدأت أعمال التصحيح والمراجعة ورصد الدرجات فور انتهاء الامتحانات مباشرة داخل الكنترولات الأزهرية في جميع المناطق التعليمية، وسط تعليمات مشددة من مشيخة الأزهر بسرعة الإنجاز والدقة في التصحيح لضمان مصلحة الطلاب. ومن المتوقع أن تستغرق مرحلة التصحيح ما بين 10 إلى 15 يومًا، ليتم بعد ذلك رفع النتائج إلكترونيًا عبر الموقع الرسمي لبوابة الأزهر. متى تظهر نتيجة الصف الخامس الابتدائي الأزهري الترم الثاني 2025؟ من المنتظر أن يتم الإعلان عن نتيجة الصف الخامس الابتدائي الأزهري الترم الثاني في الثلث الثاني أو مع نهاية شهر مايو الجاري 2025، حيث تشير التقديرات إلى أن الموعد المتوقع لظهور النتائج سيكون بين 20 إلى 30 مايو 2025. رابط استعلام نتيجة الصف الخامس الابتدائي الأزهري الترم الثاني 2025 بالاسم فقط وبخصوص رابط استعلام نتيجة الصف الخامس الابتدائي الأزهري الترم الثاني 2025 بالاسم فقط، الآن يمكن للطلاب والطالبات الاستعلام عن النتيجة الخاصة بالفصل الدراسي الثاني بالدخول على بوابة الأزهر الإلكترونية. اقرأ أيضًا: نماذج امتحانات أولى ثانوي الترم الثاني 2025 PDF من وزارة التربية والتعليم
مصراوي
منذ 14 ساعات
- منوعات
- مصراوي
ارتكبت أحد محظورات الإحرام فذبحت فهل يجوز لي الأكل منها؟.. عالم أزهري يوضح
تلقى الدكتور عطية لاشين، أستاذ الشريعة وعضو لجنة الفتوى بالأزهر سؤالا من شخص يقول في رسالته: حججت هذا العام وارتكبت محظورا من محظورات الإحرام فذبحت جبرا لفعل هذا المحظور هل يجوز لي الأكل مما ذبحت؟. وفي رده، أوضح العالم الأزهري أن ما يذبحه الإنسان في الحج على قسمين: ذبح واجب، وذبح مسنون. فأما الذبح الواجب- يقول لاشين- فيكون في الحالات الآتية : 1- ذبح لأن نذره الإنسان على نفسه شكرا لربه على أن وفقه للحج هذا العام قال تعالى وليوفوا نذورهم ). 2- إذا كان المحرم بالحج متمتعا أو قارنا قال الله تعالى :( فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي ). ويقاس على هدي التمتع هدي القران . 3- إذا فعل محظورا من محظورات الإحرام كأن حلق راسه مثلا بعد الإحرام بدون عذر أو بعذر او قتل الصيد البري وهو محرم قال تعالى :(فمن كان منكم مريضا أو به أذى من راسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك ). وقال تعالى: ( ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم ). 4- اذا ترك واجبا من واجبات الحج على سبيل المثال الإحرام من الميقات واجب من واجبات الحج فاذا تجاوز الميقات وهو غير محرم فإن لم يرجع إليه ليحرم واستمر حتى قدم مكة وجب عليه الذبح . 5- وأخيرا إذا احصر ولم يشترط أي لم يشترط إذا حصل له عائق منعه من اتمام النسك أن يقول : فإذا حبسني حابس فمحلي حيث حبستني لم يقل ذلك قال تعالى:( فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي). وأما الذبح المسنون فيكون في غير الحالات السابقه كان تطوع به الإنسان ابتداء. وبخصوص واقعة السؤال، يقول الدكتور عطية لاشين، في بيان فتواه عبر صفحته الرسمية على فيسبوك: نفتي أخانا السائل عن حكم الأكل مما ذبح بانه لا يجوز له الأكل منه لأن ذبحه كان واجبا لتركه واجبا من واجبات الحج وكل ما كان الذبح واجبا كان الأكل منه محرما وتصدق به كله . إلا الذبح الذي أوجبه كون الشخص متمتعا أو قارنا فيجوز له الأكل منه، وكذا يجوز أن يأكل مما ذبح إن كان الذبح منه أمرا تطوع به فيأكل ويهدي ويتصدق من غير تحديد لمقدار الأكل والإهداء والصدقة.. والله أعلم.
فيتو
منذ 2 أيام
- منوعات
- فيتو
موسم الحج 2025، كيف يكون تكفين المُحرم للرجل والمرأة؟ الإفتاء توضح
موسم الحج 2025، ورد إلى دار الإفتاء المصرية سؤال من مسائل الحج، يقول سائله: 'ما هي هيئة تكفين المُحرم بالنسبة للرجل والمرأة؟'. كيف يكون تكفين المُحرم للرجل والمرأة؟ وأوضحت دار الإفتاء أنه من مات مُحرمًا لا تُخمَّر رأسُه إن كان رجلًا ولا وجهُها إن كانت امرأة، ولا يلبس المخيط، ولا يقرب طيبًا في بدنه أو ثيابه، ولا يؤخذُ شيء من شعره ولا ظفره، ويُغسل بماء وسدر، ويُكفَّن في ثوبين؛ إظهارًا لشعار الإحرام في بدنه وأنه لم ينقطع بموته، واحترامًا لكريم هيئته التي مات عليها؛ حيث يُبعث يوم القيامة مُلبيًا. ومن الفقهاء من سوَّوا بين المحرم وغيره، وجعلوا نصوص التكفين على عمومها، وحملوا حديث الذي مات محرمًا على الخصوصية. وعليه: فالأمر في ذلك واسعٌ؛ لا ينبغي التضييق أو الخلاف والنزاع فيه؛ فإنه لا إنكار في مسائل الخلاف التي وَسِعَ السلفَ الخلافُ فيها. كيف يكون تكفين المُحرم للرجل والمرأة؟ حكم تكفين الميت عند موته التكفين: التغطية والستر، والكفن: ما يُغَطَّى ويُستَر به بدنُ الميت؛ قال الإمام الأزهري في "تهذيب اللغة" (10/ 154، ط. دار إحياء التراث العربي): [ثعلب عن ابن الأعرابي: الكَفْنُ: التَّغْطِيَةُ. قلت: وَمِنْه أُخذ كَفَنُ الميِّتِ؛ لِأَنَّهُ يَسْتُرُه] اهـ. وقد اتفق الفقهاء على أنَّ تكفين الإنسان وستره عند موته من فروض الكفايات، وأنَّه حقٌّ واجبٌ على الأحياء؛ لأنَّ حرمة الإنسان ميتًا كحرمته حيًّا، والسُترة واجبة في الحياة، فكذلك بعد الموت؛ قال الإمام ابن قُدامة الحنبلي في "المُغني" (2/ 388، ط. مكتبة القاهرة): [ويجب كفن الميت؛ لأنَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر به، ولأنَّ سترته واجبة في الحياة، فكذلك بعد الموت] اهـ. هيئة تكفين المحرم قد ورد الشرع بخصوصية بعض الأحوال الشريفة التي يموت عليها الميت؛ كمن يموت شهيدًا؛ فقد أَمر الشرع بتكفينه في ثيابه؛ تكريمًا له وتشريفًا لعمله؛ فعن عبد الله بن عبَّاسٍ رضي الله عنهما أنَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلَّم أمر أن يُدفن شهداء أُحد بدمائهم وثيابهم، أخرجه أحمد في "المُسند"، وأبو داود وابن ماجه في "سننهما"، والبيهقي في "السنن الكبرى، و"الصغرى". قال الإمام ابن قُدامة في "المُغني" (2/ 396): [أما دفنه بثيابه: فلا نعلم فيه خلافًا، وهو ثابت بقول النبي صلى الله عليه وآله وسلَّم: «ادْفِنُوهُمْ بِثِيَابِهِمْ»] اهـ. ملابس الإحرام وورد مثل ذلك أيضًا فيمن مات محرمًا؛ فعن عبد الله بن عبَّاس رضي الله عنهما قال: بينا رجل واقفٌ مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعرفة، إذ وقع عن راحلته، فوقصته، أو قال: فأوقصته، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، وَكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْنِ، وَلَا تَمَسُّوهُ طِيبًا، وَلَا تُخَمِّرُوا رَأْسَهُ، وَلَا تُحَنِّطُوهُ، فَإِنَّ اللهَ يَبْعَثُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ مُلَبِّيًا» متفقٌ عليه. وبعموم هذا الحديث قال جماعة من فقهاء السلف؛ كسيدنا علي وعثمان وابن عباس رضي الله عنهم، وهو مذهب الشافعية، والحنابلة، وأهل الظاهر، وعطاء، وسفيان الثوري، وإسحاق بن راهويه، وحُكِي في ذلك الاتفاق بين الفقهاء؛ وعللوه بأن مراد الشرع إظهارُ شعيرة الإحرام وتشريف مَن مات عليها وإدامة أثر هذه الشعيرة في بدنه؛ لأنَّه مات مشغولًا بها، فيجري عليه ما يجري على المُحرم الحي: فيُغسل بماءٍ وسدر، ويُكَفَّن في ثوبين، ويُجَنَّب الطيب ولبس المخيط، ولا يؤخذ شيءٌ من شعرهِ ولا ظفرهِ، ولا تُغطَّى رأسه إن كان رجلًا، ولا وجهها إن كانت امرأة؛ لأنَّ إحرام الرجل في رأسه وإحرام المرأة في وجهها. بينما ذهب الحنفية والمالكية إلى أنَّ المُحرم وغير المُحرم سواء في هيئة التكفين؛ لأنَّ تكليف الإنسان ينقطع بموته، والإحرام عبادة بطلت بالموت، وهذا مروي عن السيدة عائشة وابن عمر رضي الله عنهم، وقول طاوس والحسن البصري والأوزاعي، مُستدلين بعموم الأحاديث التي تأمر بستر رأس الميت ووجهه؛ كحديث ابن عباس رضي الله عنهما، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «خَمِّرُوا وُجُوهَ مَوْتَاكُمْ، وَلَا تَشَبَّهُوا بِالْيَهُودِ» رواه الدارقطني والبيهقي في "السنن"، وحملوا حديث من مات محرمًا على الخصوصية، وأنه واقعة عين لا عموم لها. قال الإمام الموفق بن قدامة الحنبلي في "المغني" (2/ 400، ط. مكتبة القاهرة): [(والمحرم يُغسل بماء وسدر، ولا يُقرَّب طِيبًا، ويُكفَّن في ثوبيه، ولا يُغطَّى رأسُه، ولا رجلاه) إنما كان كذلك: لأن المحرم لا يبطل حكم إحرامه بموته؛ فلذلك جُنِّبَ ما يُجَنَّبُه المحرمُ من الطيب، وتغطية الرأس، ولبس المخيط، وقطع الشعر، رُوِي ذلك عن عثمان، وعلي، وابن عباس رضي الله عنهم، وبه قال عطاء، والثوري، والشافعي، وإسحاق. وقال مالك، والأوزاعي، وأبو حنيفة: يبطل إحرامه بالموت، ويُصنَع به كما يُصنَع بالحلال، ورُوي ذلك عن عائشة، وابن عمر رضي الله عنهم، وطاوس؛ لأنها عبادة شرعية، فبطلت بالموت، كـالصلاة والصيام] اهـ. فأما النقل عن الشافعية والحنابلة في كشف رأس المحرم: فقال إمام الحرمين الجويني في "نهاية المطلب" (3/ 16، ط. دار المنهاج): [من مات مُحْرِمًا يجب حتمًا إدامةُ شعار الإحرام في بدنه، فلا يجوز أن يُقرَّب طيبًا، ولا يخمّرَ رأسُه إن كان رجلًا، ووجهها إن كانت امرأة] اهـ. وقال الإمام ابن أبي الخير العمراني الشافعي في "البيان" (3/ 48، ط. دار المنهاج): [إذا مات المحرم: لم ينقطع إحرامه بموته؛ فلا يلبس المخيط، ولا يخمر رأسه، ولا يقرب طيبًا في بدنه، ولا في ثيابه، ولا يجعل الكافور في الماء الذي يغسل به. هذا مذهبنا، وبه قال من الصحابة: عثمان، وعلي، وابن عباس رضي الله عنهم وأرضاهم، ومن التابعين: عطاء، ومن الفقهاء: الثوري، وأحمد، وإسحاق] اهـ. الكفن وقال العلَّامة منصور البُهوتي الحنبلي في "شرح منتهى الإرادات" (1/ 351، ط. عالم الكتب): [(ومحرمٌ) بحج أو عمرة (ميتٌ كـ) محرم (حي) فيما يمنع منه: (يغسل بماء وسدر) لا كافور، (ولا يقرب طيبًا) مطلقًا، ولا فدية على من طَيَّبَهُ ونحوَهُ، (ولا يلبس ذكرٌ المخيط) نحو قميصٍ، (ولا يغطى رأسه) أي: المحرم الذكر، (ولا) يغطى (وجه أنثى) محرمة، ولا يؤخذ شيء من شعره ولا ظفره لحديث ابن عباس رضي الله عنهما] اهـ. وأما نقل الاتفاق على ذلك؛ فقال الإمام العارف عبد الوهاب الشعراني في كتابه "الميزان الكبرى" (1/ 182، ط. الميمنية 1306هـ): [واتفقوا على أن المحرِم لا يُطيَّبُ ولا يُلبَس المخيطَ، ولا يُخَمَّر رأسُه، إلا في رواية لأبي حنيفة: أن إحرامه يبطل بموته؛ فيُفعَل به ما يُفعَل بجميع الموتى] اهـ. وأما النقل عن الحنفية والمالكية في تغطية رأس المحرم: فقال الإمام السرخسي الحنفي في "المبسوط" (2/ 53، ط. دار المعرفة): [ويصنع بالمحرم ما يصنع بالحلال يعني يخمر رأسه ووجهه بالكفن عندنا..ولنا: حديث عطاء أنَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم سُئل عن مُحْرِمٍ مَاتَ فَقَالَ: «خَمِّرُوا رَأْسَهُ وَوَجْهَهُ، وَلَا تُشْبِهُوهُ بِالْيَهُودِ». وسئلت عائشة رضي الله عنها عن ذلك فقالت: "اصنعوا به ما تصنعون بموتاكم". وإنَّ عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لما مات ابنه واقد وهو مُحرِمٌ: كَفَّنَهُ وَعَمَّمَهُ وَحَنَّكَهُ وقال: "لولا أنا محرمون لحنَّطناك يا واقد". ولأنَّ إحرامه قد انقطع بموته، وقال صلى الله عليه وآله وسلم: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث»، والإحرام ليس منها فينقطع بالموت؛ ولهذا لا يبني المأمور بالحج على إحرامه والتحق بالحلال، وإذا جاز أن يُخَمِّرَ رأسَه ووجهه باللبن والتراب فكذلك بالكفن. وحديث الأعرابي تأويله: أنَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم عرف بطريق الوحي خصوصيته ببقاء إحرامِه بعد موتِهِ، وقد كانَ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يخصُّ بعض أصحابه بأشياء] اهـ. وقال الإمام الحافظ ابن عبد البر المالكي في "الكافي في فقه أهل المدينة" (1/ 282، ط. مكتبة الرياض): [المحرم إذا مات وغير المحرم سواء في غسله وكفنه عند مالك وأكثر أهل المدينة؛ يخمر رأسه ووجهه] اهـ. وقال الإمام المازري المالكي في "التلقين" (1/ 1142، ط. دار الغرب الإسلامي): [مذهبنا ومذهب أبي حنيفة والأوزاعي: أنَّ الموت يقطع حكم الإحرام فيخمر رأس الميت ويطيب، وبه قال ابن عمر وعائشة رضي الله عنهما] اهـ. ونقدم لكم من خلال موقع (فيتو)، تغطية ورصدًا مستمرًّا على مدار الـ 24 ساعة لـ أسعار الذهب، أسعار اللحوم ، أسعار الدولار ، أسعار اليورو ، أسعار العملات ، أخبار الرياضة ، أخبار مصر، أخبار اقتصاد ، أخبار المحافظات ، أخبار السياسة، أخبار الحوداث ، ويقوم فريقنا بمتابعة حصرية لجميع الدوريات العالمية مثل الدوري الإنجليزي ، الدوري الإيطالي ، الدوري المصري، دوري أبطال أوروبا ، دوري أبطال أفريقيا ، دوري أبطال آسيا ، والأحداث الهامة و السياسة الخارجية والداخلية بالإضافة للنقل الحصري لـ أخبار الفن والعديد من الأنشطة الثقافية والأدبية.
بوابة الفجر
منذ 3 أيام
- أعمال
- بوابة الفجر
بحضور الوزير.. تفاصيل اجتماع لجنة الخطة والموازنة بشأن موازنة أداء وزارة الأوقاف للعام المالي المقبل
قال وزير الأوقاف، أسامة الأزهري، إن عدد المساجد في مصر يبلغ نحو 160 ألف مسجد، منها تقريبًا 38 ألفًا و500 زاوية، مشيرًا إلى أن الوزارة سترسل للجنة الخطة والموازنة بمجلس النواب إحصائية دقيقة بالأعداد. جاء ذلك ردًا على سؤال وجهه النائب مصطفى سالم، وكيل لجنة الخطة والموازنة، للأزهري، خلال اجتماع اللجنة اليوم لمناقشة مشروع موازنة ديوان عام الوزارة وموازنة أداء وزارة الأوقاف للعام المالي المقبل 2025/2026. وسأل "سالم" عن عدد المساجد والزوايا بمصر، وعدد المساجد التي تحتاج لإحلال وتجديد وصيانة، وكذلك عدد المغلَق منها، والفترة الزمنية والتكلفة المطلوبة لتنفيذ تلك الأعمال، كما تساءل عن رؤية الوزير في التعامل مع هيئة الأوقاف المصرية والشركات المملوكة للوزارة. وسأل وكيل لجنة الخطة والموازنة أيضًا عن موقف مستشفى الدعاة بسوهاج، التي بدأ العمل بها منذ عشرين عامًا، حيث أجاب الأزهري موضحًا أن عدد المساجد يبلغ نحو 160 ألف مسجد، منها تقريبًا 38 ألفًا و500 زاوية، موضحا وجود خطة شاملة تتعلق بهيئة الأوقاف لتحويلها إلى هيئة استثمارية لتعزيز مواردها والاستفادة المثلى من أصولها، مشيرًا إلى أن إيرادات الهيئة تبلغ نحو 2.7 مليار جنيه. وقال الأزهري: "أتمنى أن تصبح 2.7 مليار دولار، وهناك إجراءات جادة لضمان تحقيق ذلك، خاصة وأن الهيئة تمتلك من المقومات والموارد ما يجعلها قادرة على تحقيق هذا الهدف. وأنا أبحث عن شخص تتوفر فيه الخبرة الاقتصادية حتى تم التوصل إلى آلية وتم تعيين الدكتور خالد الطيب رئيسًا لهيئة الأوقاف". وأشار الأزهري إلى مصنع دمنهور للسجاد، الذي ينتج فرش المساجد التابع للوزارة، موضحًا أن هناك خطة لزيادة الإنتاج بجودة أعلى بهدف التصدير، فضلًا عن العمل على تطوير شركة المحمودية. وبشأن معهد التمريض التابع للوزارة، أشار الأزهري إلى لقائه بسفير الفلبين، الذي طلب استقدام عدد من الخبراء لتطوير المعهد، موضحًا أن الفلبين تُعد الدولة رقم واحد عالميًا في مجال التمريض. وعلّق على تأخر الانتهاء من مستشفى سوهاج، موضحًا أن لجنة مختصة أفادت بتنفيذ 60% من الأعمال، وأن المستشفى تحتاج إلى نحو 100 مليون جنيه لاستكمال المشروع، لافتًا إلى التواصل مع عدد من المستثمرين للدخول في شراكة مع الوزارة لاستكمال الأعمال وتشغيل المستشفى.
مصراوي
منذ 6 أيام
- منوعات
- مصراوي
هل الدعاء إلى الله بلفظ "الحنان المنان" باطل؟.. عالم أزهري يحسم
كشف الدكتور مختار مرزوق، العميد السابق لكلية أصول الدين جامعة الأزهر، عن مشروعية الدعاء إلى الله تعالى بلفظ "الحنان المنان"، وهل هو دعاء باطل لأن هذه الصفات ليست من أسماء الله الحسنى. وكان العالم الأزهري تلقى رسالة من أحد أئمة المساجد يقول إنه دعا الله تعالى بـ(الحنان المنان) فوقف أحد الناس ونهره بأنه أتى باطلا من القول.. فما هو الصواب؟ وفي رده، حسم مرزوق المسألة موضحا أن ما قاله الإمام صحيح والحمد لله، واعتراض المعترض يدل على أنه لم يطالع كتب العلم بل اتبع فيه كلام بعض المحدثين المعاصرين ولم ينظر إلى كتب المتقدمين. واستشهد بقول العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى: الداعي ﻣﻨﺪﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﺖ اﻟﺤﻨﺎﻥ اﻟﻤﻨﺎﻥ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺴﻤﺎﻭاﺕ ﻭاﻷﺭﺽ ﻳﺎ ﺫا اﻟﺠﻼﻝ ﻭاﻹﻛﺮاﻡ ﻳﺎ ﺣﻲ ﻳﺎ ﻗﻴﻮﻡ- ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ. وقول ابن تيمية رحمه الله تعالى: الحنان هو الذي يقبل على من أعرض عنه، والمنان هو الذي يبدأ بالنوال قبل السؤال. وقول الحافظ ابن حجر عند الكلام على الاسم الأعظم اﻟﺴﺎﺩﺱ اﻟﺤﻨﺎﻥ اﻟﻤﻨﺎﻥ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺴﻤﺎﻭاﺕ ﻭاﻷرض ذو الجلال والإكرام الحي القيوم. اقرأ أيضًا:
