أحدث الأخبار مع #الحاكمبأمرالله
مصرس
٠٥-٠٥-٢٠٢٥
- سياسة
- مصرس
بعد لقاء الرئيس السيسي بسلطانهم، من هم البهرة وسر علاقتهم المميزة مع مصر؟
استقبل الرئيس عبد الفتاح السيسي، اليوم، الدكتور مفضل سيف الدين، سلطان طائفة البهرة بالهند، وأنجاله الأمير جعفر الصادق عماد الدين، والأمير طه نجم الدين، والأمير حسين برهان الدين، وذلك بحضور مفضل محمد، ممثل السلطان بالقاهرة. وصرح المتحدث الرسمي باسم رئاسة الجمهورية بأن الرئيس السيسي استهلّ اللقاء بالترحيب بالسلطان مفضل سيف الدين، الذي يحل ضيفًا عزيزًا على مصر، مشيدًا بعمق العلاقات التاريخية التي تجمع مصر بطائفة البهرة، كما أثنى الرئيس على الجهود المقدّرة التي تضطلع بها الطائفة في ترميم وتجديد مقامات آل البيت وعدد من المساجد المصرية التاريخية، وهي جهود تتكامل مع مساعي الدولة المصرية في تحقيق التنمية وتطوير القاهرة التاريخية.وأشاد الرئيس السيسي كذلك بالمشروعات التنموية والخيرية لطائفة البهرة في مصر، بالمشاركة مع صندوق "تحيا مصر".وفي السطور التالية نرصد جانبا من تاريخ طائفة البهرة: تاريخ طائفة البهرة البهرة كلمة تعني التجارة بالهندية، وهي ترمز لإحدى الطوائف الشيعية الإسماعيلية التي انتصرت لإمامة أحمد المستعلي الفاطمي ضد أخيه نزار المصطفى لدين الله بعد وفاة والدهما الخليفة المستنصر بالله الفاطمي سنة 487 ه واختار ابنه المستعلي ليكون واليا فنشب الخلاف بين الأخوين وانتهى لصالح الطائفة المستعلية التي هزمت بهزيمة الدولة الفاطمية على يد صلاح الدين الأيوبي لينطلق البهرة إلى العديد من دول العالم.يستخدم البهرة تقويما قمريا إسلاميا بصيغة خاصة جرى تطويره منذ زمن الفاطميين يعتمد على حسابات فلكية لتحديد بدايات الأشهر لذا فهو ثابت ويختلف بفارق يوم أو يومين عن التاريخ الإسلامي المعتاد.سر علاقة البهرة القوية بمصر توافد البهرة على مصر بقوة خلال فترة الستينيات من القرن الماضي، ويعتبر مسجد الحاكم بأمر الله الفاطمي القبلة الأساسية التي يذهبون إليها لأداء طقوسهم، ويعود إليهم الفضل الأكبر في إعادة إحياء مسجد الحاكم بأمر الله بعد فترات طويلة من التردي وسوء الحال، إذ تحول المسجد في فترات طويلة إلى مقر إداري لهيئة الآثار ثم مخزن للمدرسة المجاورة له ليأتي البهرة ويجددوه ويفتتح من جديد لإقامة الصلاة.ويعتقد البهرة أن المهدي المنتظر سيبعث من داخل أحد آبار مسجد الحاكم بأمر الله، كما يعتقدون ان الحاكم بأمر الله لايزال على قيد الحياة إلى الآن، ربما هذه الأفكار هي المصدر الأساسي للطقوس والشعائر الغريبة عن معتقدات السنة، إذ يطوفون بالمسجد وهم يتلون الأدعية الخاصة بهم مع شروق الشمس.من هم البهرة؟ كما يحتفل البهرة في مصر بمولد زعيمهم محمد برهان الدين سلطان في 11 مارس من كل عام، وتقام الاحتفالات على مدار أسبوع كامل داخل مسجدي الحاكم بأمر الله والأقمر، وفي وقت الاحتفال يزدحم مسجد الحاكم بأمر الله عقب صلاة الفجر بالبهرة وهم يرتدون زيهم الباكستاني المميز.وللبهرة عيدان كل عام، أولهما يتم الاحتفال به يوم 18 من شهر ذي الحجة وله طقوس خاصة حيث يصومون هذا اليوم ويغتسلون ويصلون ركعتين عند الغروب، والعيد الثاني يستمر خلال الأيام العشرة الأولى من شهر محرم إحياء لذكرى استشهاد الإمام الحسين ويحتفلون به في مسجد الحاكم والجيوشي والحسين. هذه العلاقة القوية بمصر، تبلورت في سعي البهرة لتجديد مبانٍ تراثية وأثرية من مقامات آل البيت والمساجد المتعلقة بمعتقداته، إذ بخلاف مسجد الحاكم بأمر الله، قاموا بتجديد مجسد الأقمر بالسيدة زينب، ومقصورة السيدة رقية، وهي مساجد ترعاها الطائفة بموافقة الحكومة المصرية في ظل العلاقات الجيدة بينهما. علاقة البهرة بالرئيس السيسي يجمع سلطان البهرة بالرئيس السيسي علاقة خاصة منذ توليه الحكم عام 2014، كما يجمع البهرة بمصر بصفة عامة علاقة متميزة للغاية، وسبق لسلطان البهرة التبرع لصندوق تحيا مصر ب 10 ملايين جنيه، بجانب ترميم عدد من مقامات آل البيت والمساجد التاريخية في مصر. ونقدم لكم من خلال موقع (فيتو)، تغطية ورصدًا مستمرًّا على مدار ال 24 ساعة ل أسعار الذهب، أسعار اللحوم ، أسعار الدولار ، أسعار اليورو ، أسعار العملات ، أخبار الرياضة ، أخبار مصر، أخبار اقتصاد ، أخبار المحافظات ، أخبار السياسة، أخبار الحوداث ، ويقوم فريقنا بمتابعة حصرية لجميع الدوريات العالمية مثل الدوري الإنجليزي ، الدوري الإيطالي ، الدوري المصري، دوري أبطال أوروبا ، دوري أبطال أفريقيا ، دوري أبطال آسيا ، والأحداث الهامة و السياسة الخارجية والداخلية بالإضافة للنقل الحصري ل أخبار الفن والعديد من الأنشطة الثقافية والأدبية. تابع موقع فيتو عبر قناة (يوتيوب) اضغط هنا تابع موقع فيتو عبر قناة (واتساب) اضغط هنا تابع موقع فيتو عبر تطبيق (نبض) اضغط هنا تابع موقع فيتو عبر تطبيق (جوجل نيوز) اضغط هنا
اليوم السابع
٢٤-٠٤-٢٠٢٥
- سياسة
- اليوم السابع
ملحمة تطوير أول متحف للفن الإسلامى
تحدثنا في المقال السابق عن قصة إنشاء متحف الفن الإسلامى الذي كان يسمى بـ"دار الآثار العربية"، وبدايته فى جامع الحاكم بأمر الله بالقرب من باب الفتوح، وذلك عندما صدر أمر الخديوى توفيق في 1881م بتشكيل لجنة "حفظ الآثار العربية" وضم إليه محمود سامى البارودى باشا وزير الحربية فى ذلك الوقت، ومصطفى فهمى باشا وزير الخارجية وعلماء ومهندسون معماريون وأثاريون من مختلف الجنسيات لجمع وترميم الآثار الإسلامية المنقولة وحفظها، ووقع الاختيار على جامع الحاكم بأمر الله ليصبح مقرا لأول متحف للفن والأثار الإسلامية واستمر إلى 1902م، حينما ثم نقل الآثار إلى المبنى الجديد بباب الخلق الذي افتتح فى ديسمبر 1903م. واليوم نتحدث عن ملحمة الترميم والتطوير والتى كانت بدايتها عبارة عن كوابيس، كلما انتهينا من كابوس منها ظهر الآخر أكثر رعبًا وفزعًا، كان المتحف حتى وقت إغلاقه فى 2003م كأنه عجوز بلغ سن الاستبداع تداعت كل أعضائه؛ وكلما قمنا بعلاج عضو ظهر عضو آخر على وشك الانهيار، وتحدينا كل المصاعب يحدونا أمل واحد وهو إعادة بعث متحف الفن الإسلامى من جديد وافتتاحه للزيارة مرة أخرى وعلاج كل مشاكله.. وقد بدأنا بعلاج عمارة المتحف التى تأثرت بشكل كبير بوجود دار الكتب والوثائق فى الطابق الثاني الذى يعلو المتحف، وللأسف الشديد كان بعض المنافقين ومدعى العمل ممن تولوا مسئولية أثار مصر ولم يفعلوا شيئاً.. يخرجون على الناس بالشائعات التى بدأت بقولهم أننى أقف ضد الآثار الإسلامية وأوجه اهتمامى كله نحو الآثار الفرعونية؛ والدليل على ذلك إغلاق متحف الفن الإسلامى ونفل آثاره وأن المتحف لن يرى النور بعد ذلك، وأنه لن يتم افتتاحه مرة أخرى؛ بل وصل الأمر إلى ظهور شائعات بأننا تخلينا عن مبنى المتحف ونعتزم نقله إلى مكان آخر، وشائعة أخرى تقول إن بدروم المتحف قد انهار نظرًا لسوء أعمال التطوير. وعلى الرغم من الهجوم الشرس إلا أننا لم نضيع الوقت فى صده أو مجاراتهم لسابق معرفتنا بهم وبإمكانياتهم التى لا تخرج عن كونه تحريك الألسنة فقط.. واستمر العمل بفريق من شباب المهندسين والأثاريين والمرممين، وعلى الرغم من تخطى بعضهم العقد الخامس والسادس من العمر إلا أنهم كانوا يعملون بروح الشباب المتحمس الذى لا يهدأ. ولم تنته مشاكل المتحف بالقضاء على المصاعب المعمارية التى واجهناها وإنما كانت هناك مشكلة تكدس الآثار؛ وقد اتخذت منذ البداية قرارًا بعرض حوالى 2500 قطعة فنية تعبر عن مختلف فنون العصر الإسلامى من خشب ونسيج ونحت ومعادن وفسيفساء وغيرها من فنون العصر الإسلامى بالشكل الذى يسمح لها بإبراز قيمتها الفنية؛ فهى كنوز لا يمكن تكديسها داحل فتارين أو تعليقها على حوائط لا تُرى وبالتالي نهدر فيمتها التى يحسدنا عليها العالم كله.. أما أثار متحف الفن الإسلامى والتى تعدت المائة ألف قطعة فلم يتم التفريط فيها كلها، بل سيظل جزء كبير موجود بمخازن المتحف من أجل تجديد العرض المتحفى وتجديد شبابه ودمائه كل فترة وتغذيته بقطع جديدة للعرض.. أما بعض القطع المكررة وغير الفريدة فسيتم عرضها فى متاحف أخرى بمصر لكى تتيح لأبناء مصر كلها رؤية الفنون الإسلامية فى أكثر من متحف. وقُبيل افتتاح المتحف وبعد أن تم دهان حوائط المتحف بالكامل باللون الأبيض والبدء فى تجهيز الآثار للعرض حضر الوزير الفنان فاروق حسنى لمتابعة الأحمال كعادته كل فترة، وبمجرد أن شاهد اللون الأبيض قال لمن حوله أن هذا اللون لن يتيح رؤية الأعمال الفنية بشكل واضح نتيجة الخلفية البيضاء؛ واختار اللون الرصاصى الغامق بدلاً من الأبيض. وهنا شعر فريق العمل بنوع من الإحباط نتيجة تعجلهم افتتاح المتحف لرؤية ثمرة جهدهم وعرقهم؛ وكان رد فاروق حسنى ردأ مقنعًا ليس نابعاً من كونه وزير الثقافة والرئيس الأعلى لفريق العمل الأثرى فى مصر، وإنما من خلال كونه فنان شغلته الألوان كما قال هو بنفسه.. وبالفعل تم تغيير اللون واقتنع الجميع بعد رؤيته مع الآثار بأن اختيار اللون كان صائبًا مائة فى المائة وكانت أسعد أيام حياتى وفريق العمل هو يوم أن افتتح رئيس الجمهورية الأسبق محمد حسنى مبارك والسيدة الفاضلة سوزان مبارك متحف الفن الإسلامى بباب الخلق.
فيتو
٣١-٠٣-٢٠٢٥
- ترفيه
- فيتو
أصل العيدية وتاريخها.. ظهرت في مصر منذ أكثر من 900 عامًا.. خصصها الفاطميون للفقهاء وقراء القرآن.. بدأت بدراهم ذهبية وكسوة العيد.. وصلاح الدين أوقفها لهذا السبب
أصل العيدية وتاريخها، العيدية من الذكريات المحفورة في أذهان الجميع مع أول أيام عيد الفطر، تلك الأموال التي نجمعها في طفولتنا من كل أفراد العائلة، من الأعمام والأخوال والأجداد، لنصرفها خلال أيام العيد في الحلويات والبمب والمراجيح. أصل وتاريخ العيدية وفي هذه الأيام أصبح يصرف الأطفال العيدية على الحلويات والبلاي ستيشن، ولكن قد لا يعلم الكثيرون أن العيدية لها تاريخ وأصل من أكثر من 900 عام. لقراء القرآن الكريم من الذهب وأكدت المراجع وكتب التاريخ، أن ظهور "العيدية" يرجع إلى الدولة الفاطمية، في مصر المحروسة، حين خصص الفاطميون للفقهاء وقراء القرآن الكريم بمناسبة ختم القرآن ليلة العيد مقادير مختلفة من الدراهم الذهبية، مع توزيع كسوة العيد على موظفي الدولة، مصحوبة بمبالغ من الدنانيرالذهب تختلف حسب رتبهم الوظيفية. البداية عيد الأضحى وبدأت العيدية تحظى باهتمام أكبر مع عيد الأضحى، فقد رصد الفاطميون لرسوم العيدية عام 515 هجرية، وخلال خلافة الحاكم بأمر الله حوالي 3 آلاف و307 دنانير ذهبية. وتم توزيع "ذهب المعز" أيضا كعطايا عندما يذهب الناس إلى قصر الخليفة الفاطمي لتهنئته صباح يوم العيد، فقد كان الخليفة يطل عليهم من شرفة أعلى باب القصر ليفرق عليهم الدراهم الفضية والدنانير الذهبية، وعرفت تلك النقود باسم "العيدية" نظرا لارتباط الحصول عليها بقدوم العيد. ولم تتوقف الدولة الفاطمية عن منح العيدية إلا في آخر أيامها عندما اضطربت الأحوال الداخلية بسبب الحملات الصليبية على بلاد الشام وأطراف مصر الشرقية. ومع الدولة الأيوبية، اضطر صلاح الدين الأيوبي لوقف "العيدية" عن الشعب بسبب الحملات الصليبية، وحتى عن أصحاب الوظائف المدنية، واكتفت الدولتان الأيوبية والمملوكية بصرفها للجنود من المماليك، وبصفة خاصة في عيد الأضحى، ففي العصر المملوكي كان السلطان يقدم راتبا للأمراء والجنود بمناسبة قدوم العيد، وفقا لرتبة كل منهم بحيث يحصل الأقل رتبة على عيدية أقل مما يحصل عليها الأعلى رتبة. العيدية وأصلها "الجامكية" عند المماليك واسم العيدية المتداول أيام المماليك "الجامكية" وتنوعت أشكالها، فكانت تقدم للبعض على شكل طبق مملوء بالدنانير الذهبية، ولآخرين كدنانير من الفضة، كما اتخذت العيدية صورة الحلويات والمأكولات الشهية والملابس الفاخرة والبالونات والألعاب وغيرها. وكان المسلمون يعتبرون الدنانير والدراهم هي النقود الشرعية، بينما كانوا ينظرون إلى النقود النحاسية باعتبارها عملات مساعدة تستخدم فقط لشراء الأشياء البسيطة، نظرا للفارق الكبير بين قيمتيها الاسمية والجوهرية كنحاس رخيص. أشكال وأسماء مختلفة "للعيدية" العيدية ويختلف اسم العيدية من بلدٍ لآخر, ففي سوريا يطلق على العيدية اسم "الخرجية" ويعطيها الآباء والأمهات والأقارب للأطفال أثناء زيارتهم لبيوت الأقارب في أيام العيد. وفي المملكة العربية السعودية يتم تخصيص يومين من أيام العيد للعيدية بحيث يكون هناك يوم للبنين, وآخر للبنات, يعرفان بأيام الطلبة؛ حيث يقوم فيها الأطفال بطرق الأبواب والطلب من أصحاب المنازل في البلدة إعطاءهم العيدية، كلٌّ حسب ما يجود به وقدر استطاعته، فمنهم مَن يقدم الحلوى أو حب القريض, أو حب القمح المحموس. أما في الكويت فيقوم الأطفال في يوم العيد بالمرور على البيوت لأخذ العيدية، التي كثيرا ما تكون من "القرقيعان" وهو عبارة عن خليط من المكسرات والزبيب يعطيه أصحاب البيوت. وفي السودان يقوم الآباء والأقارب بإعطاء الأطفال قطعًا نقديةً معدنيةً تخصص بالكامل من أجل أن يشتري الأطفال ما يحبون من الألعاب. وفي عمان يتم تبادل الزيارات بين أفراد المجتمع والأسر من قرية إلى قرية ويتجمع الأطفال والنساء بمكان يسمى "القلة" أو العيود، وهذه عبارة عن حلقة يتم فيها تبادل التهاني وإعطاء الأطفال العيدية، وكالعادة يعد أصحاب البيوت كمية من الهدايا خصيصا للأطفال الذين يأتون لتهنئتهم وزيارتهم. ونقدم لكم من خلال موقع (فيتو)، تغطية ورصدًا مستمرًّا على مدار الـ 24 ساعة لـ أسعار الذهب، أسعار اللحوم ، أسعار الدولار ، أسعار اليورو ، أسعار العملات ، أخبار الرياضة ، أخبار مصر، أخبار اقتصاد ، أخبار المحافظات ، أخبار السياسة، أخبار الحوداث ، ويقوم فريقنا بمتابعة حصرية لجميع الدوريات العالمية مثل الدوري الإنجليزي ، الدوري الإيطالي ، الدوري المصري، دوري أبطال أوروبا ، دوري أبطال أفريقيا ، دوري أبطال آسيا ، والأحداث الهامة و السياسة الخارجية والداخلية بالإضافة للنقل الحصري لـ أخبار الفن والعديد من الأنشطة الثقافية والأدبية.
فيتو
٣١-٠٣-٢٠٢٥
- منوعات
- فيتو
أجواء فرحة، صلاة العيد الفطر في الحاكم بأمر الله "حاجة ثانية" (صور)
شهد جامع الحاكم بأمر الله، منذ قليل، أداء المصلين صلاة عيد الفطر المبارك 2025، وسط أجواء روحانية رائعة. أجواء فرحة، صلاة العيد الفطر في الحاكم بأمر الله حاجة ثانية (1) أجواء فرحة، صلاة العيد الفطر في الحاكم بأمر الله حاجة ثانية (2) أجواء فرحة، صلاة العيد الفطر في الحاكم بأمر الله حاجة ثانية (3) أجواء فرحة، صلاة العيد الفطر في الحاكم بأمر الله حاجة ثانية (4) أجواء فرحة، صلاة العيد الفطر في الحاكم بأمر الله حاجة ثانية (5) أجواء فرحة، صلاة العيد الفطر في الحاكم بأمر الله حاجة ثانية (6) أجواء فرحة، صلاة العيد الفطر في الحاكم بأمر الله حاجة ثانية (7) أجواء فرحة، صلاة العيد الفطر في الحاكم بأمر الله حاجة ثانية (8) أجواء فرحة، صلاة العيد الفطر في الحاكم بأمر الله حاجة ثانية (9) وسيطرت حالة من الفرحة على المصلين وأطفالهم بعد أداء صلاة العيد، حيث حرصوا على التقاط الصور السيلفي فرحًا بقدوم العيد. حكم صلاة العيد بدورها أوضحت دار الإفتاء أن صلاة العيد سنة مؤكدة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ويُستحب أداؤها للرجال والنساء، فهي تجمع المسلمين في أجواء من البهجة والتقوى. وقد ورد عن أم عطية رضي الله عنها أنها قالت: "أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نُخرجهن في الفطر والأضحى العواتق والحيَّض وذوات الخدور، فأما الحيَّض فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين" (متفق عليه). ومن السنة أن تُؤدى صلاة العيد في جماعة، وهو ما نقله الخلف عن السلف، حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته يحرصون على أدائها في المصلى مع المسلمين. عدد تكبيرات صلاة العيد تتميز صلاة العيد بتكبيراتها الإضافية التي تختلف بين الركعتين، ففي الركعة الأولى يُكبِّر الإمام سبع تكبيرات بعد تكبيرة الإحرام، أما في الركعة الثانية فيكبر خمسًا بعد تكبيرة الانتقال. ويُستحب أن يُقال بين التكبيرات: "الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا، وسبحان الله بكرةً وأصيلًا"، أو أن يسكت المصلي بين التكبيرات دون قول شيء. كما يمكن رفع اليدين أثناء كل تكبيرة وقول: "سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر". أجواء فرحة، صلاة العيد الفطر في الحاكم بأمر الله حاجة ثانية (10) أجواء فرحة، صلاة العيد الفطر في الحاكم بأمر الله حاجة ثانية (11) أجواء فرحة، صلاة العيد الفطر في الحاكم بأمر الله حاجة ثانية (12) أجواء فرحة، صلاة العيد الفطر في الحاكم بأمر الله حاجة ثانية (13) أجواء فرحة، صلاة العيد الفطر في الحاكم بأمر الله حاجة ثانية (14) أجواء فرحة، صلاة العيد الفطر في الحاكم بأمر الله حاجة ثانية (15) أجواء فرحة، صلاة العيد الفطر في الحاكم بأمر الله حاجة ثانية (16) أما عن القراءة في الصلاة، فمن السنة أن يُقرأ بعد الفاتحة بسورة "الأعلى" في الركعة الأولى، وسورة "الغاشية" في الثانية، أو أن يُقرأ بسورة "ق" في الأولى و**"اقتربت الساعة"** في الثانية، اقتداءً بالنبي صلى الله عليه وسلم كما ورد في صحيح مسلم. كيفية أداء صلاة العيد صلاة العيد ركعتان تُصلَّى كسائر الصلوات، مع نية صلاة العيد، ولكن الأكمل في صفتها أن يبدأ الإمام الركعة الأولى بسبع تكبيرات بعد تكبيرة الإحرام، ثم يشرع في القراءة، وفي الركعة الثانية يُكبر خمس تكبيرات بعد تكبيرة القيام ثم يكمل الصلاة كالمعتاد. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يكبر في صلاة العيد سبع تكبيرات في الأولى وخمسًا في الثانية، كما روى الدارقطني والبيهقي: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر في العيدين يوم الفطر ويوم الأضحى سبعًا في الأولى وخمسًا في الآخرة، سوى تكبيرة الصلاة". أجواء فرحة، صلاة العيد الفطر في الحاكم بأمر الله حاجة ثانية (17) أجواء فرحة، صلاة العيد الفطر في الحاكم بأمر الله حاجة ثانية (18) أجواء فرحة، صلاة العيد الفطر في الحاكم بأمر الله حاجة ثانية (19) أجواء فرحة، صلاة العيد الفطر في الحاكم بأمر الله حاجة ثانية (20) أجواء فرحة، صلاة العيد الفطر في الحاكم بأمر الله حاجة ثانية (21) أجواء فرحة، صلاة العيد الفطر في الحاكم بأمر الله حاجة ثانية (22) أجواء فرحة، صلاة العيد الفطر في الحاكم بأمر الله حاجة ثانية (23) أجواء فرحة، صلاة العيد الفطر في الحاكم بأمر الله حاجة ثانية (24) عدد ركعات صلاة العيد وخطبتها بعد أداء الركعتين، يُلقي الإمام خطبة العيد، وهي خطبتان يُفصل بينهما بجلسة قصيرة، ومن المستحب أن يبدأ الخطبة الأولى بتسع تكبيرات، والخطبة الثانية بسبع تكبيرات. وتتناول الخطبة تذكير الناس بتقوى الله وقراءة القرآن، بالإضافة إلى بيان أحكام زكاة الفطر، والدعوة إلى التراحم والتسامح بين المسلمين. كيفية صلاة العيد في المنزل للنساء صلاة العيد سُنَّة مؤكدة، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم الرجال والنساء بالخروج لأدائها، حتى الحُيَّض منهنّ لحضور الخير وشهود الدعوة. أما إذا تعذر على النساء الذهاب إلى المصلى، فيمكنهن أداء صلاة العيد في المنزل دون خطبة، ويُستحب أن تُصلَّى بنفس الكيفية التي تُؤدَّى بها في المسجد، أي بركعتين مع التكبيرات الزائدة. وقت صلاة العيد يبدأ وقت صلاة العيد بعد طلوع الشمس وارتفاعها قدر رمح، أي بعد حوالي 15 إلى 20 دقيقة من شروق الشمس، ويستمر وقتها حتى قبيل أذان الظهر. واتفق جمهور الفقهاء على أن أفضل وقت لأدائها هو في الصباح الباكر، حتى يتفرغ المسلمون بعدها للتهنئة وزيارة الأهل والأحباب. بهذه الكيفية، يجتمع المسلمون في أجواء من البهجة والعبادة، محتفلين بعيد الفطر بالصلاة والتكبير والفرح، مستحضرين معاني الوحدة والتكافل التي يُجسدها هذا اليوم المبارك. الأوقاف: تخصيص 6240 ساحة على مستوى الجمهورية لإقامة صلاة عيد الفطر من جانبها أعلنت وزارة الأوقاف تخصيص 6240 ساحة على مستوى الجمهورية لإقامة صلاة عيد الفطر المبارك، بالإضافة إلى المساجد الكبرى التي تستوعب أعدادًا كبيرة من المصلين، وذلك في إطار حرص الوزارة على إتاحة الفرصة أمام الجميع لأداء الصلاة في أجواء منظمة تليق بهذه المناسبة المباركة. أجواء فرحة، صلاة العيد الفطر في الحاكم بأمر الله حاجة ثانية (25) أجواء فرحة، صلاة العيد الفطر في الحاكم بأمر الله حاجة ثانية (26) أجواء فرحة، صلاة العيد الفطر في الحاكم بأمر الله حاجة ثانية (27) أجواء فرحة، صلاة العيد الفطر في الحاكم بأمر الله حاجة ثانية (28) أجواء فرحة، صلاة العيد الفطر في الحاكم بأمر الله حاجة ثانية (29) أجواء فرحة، صلاة العيد الفطر في الحاكم بأمر الله حاجة ثانية (30) أجواء فرحة، صلاة العيد الفطر في الحاكم بأمر الله حاجة ثانية (31) أجواء فرحة، صلاة العيد الفطر في الحاكم بأمر الله حاجة ثانية (32) أسامة قابيل يحذر من أخطاء تجعل صلاة العيد باطلة للملايين من جانبه أكد الدكتور أسامة قابيل، من علماء الأزهر الشريف، أن صلاة العيد من الشعائر الإسلامية العظيمة التي ينبغي إقامتها وفق الضوابط الشرعية، وخاصة عند أدائها في الساحات الكبيرة التي تشهد تجمعات واسعة من المصلين. وأوضح العالم الأزهري، خلال تصريحات له، أن الاختلاط غير المنضبط بين الرجال والنساء في صلاة العيد مخالف للسنة، حيث كان النبي ﷺ يخصص مكانًا للنساء في المصلى، وكانت هناك توجيهات واضحة بعدم التزاحم بين الجنسين. وأضاف أن الإسلام يدعو إلى الالتزام بآداب الفصل بين الرجال والنساء في العبادات الجماعية، بما يضمن أداء الصلاة بخشوع وطمأنينة دون أي مخالفات شرعية. أما عن بعض المصلين الذين قد لا يتوجهون نحو القبلة أثناء أداء صلاة العيد نتيجة الزحام، فقد أشار الدكتور أسامة قابيل إلى أن استقبال القبلة من شروط صحة الصلاة، وأن الانحراف عنها بغير عذر يؤدي إلى بطلان الصلاة، خاصة إذا كان الانحراف كبيرًا وواضحًا. لذلك، يجب على القائمين على تنظيم صلاة العيد في الساحات توجيه الصفوف بشكل دقيق نحو القبلة، وإرشاد المصلين لضمان صحة الصلاة. وشدد على أن المسلم ينبغي له تحري الدقة في أداء العبادات، والحرص على إقامة صلاة العيد وفق الهدي النبوي، بحيث تتحقق المقاصد الشرعية لهذه الشعيرة العظيمة دون الوقوع في مخالفات ونقدم لكم من خلال موقع (فيتو)، تغطية ورصدًا مستمرًّا على مدار الـ 24 ساعة لـ أسعار الذهب، أسعار اللحوم ، أسعار الدولار ، أسعار اليورو ، أسعار العملات ، أخبار الرياضة ، أخبار مصر، أخبار اقتصاد ، أخبار المحافظات ، أخبار السياسة، أخبار الحوداث ، ويقوم فريقنا بمتابعة حصرية لجميع الدوريات العالمية مثل الدوري الإنجليزي ، الدوري الإيطالي ، الدوري المصري، دوري أبطال أوروبا ، دوري أبطال أفريقيا ، دوري أبطال آسيا ، والأحداث الهامة و السياسة الخارجية والداخلية بالإضافة للنقل الحصري لـ أخبار الفن والعديد من الأنشطة الثقافية والأدبية.
الجمهورية
١٨-٠٣-٢٠٢٥
- علوم
- الجمهورية
حكاية شارع
شارع اليوم هوشارع ابن الهيثم.. ولد أبي علي الحسن بن الهيثم في عام 965م في مدينة البصرة. وهو من أصلي عربي. نشأ وتعلم بالبصرة. ولا يعرف شيء عن نشأته الأولي سوي أنه عاش في فترة مزدهرة. ظهر فيها أساطين العلم في الفلسفة والطب والكيمياء والرياضيات والفلك. فجذبته هذه العلوم فأقبل عليها بهمة لا تعرف الكلل وعزيمة لا يتطرق إليها وهن. فقرأ ما وقع تحت يديه من كتب المتقدمين والمتأخرين. ولم يكتفِ بالاطلاع عليها والقراءة فيها. وإنما عني بتلخيصها ووضع مذكرات ورسائل في موضوعات تلك العلوم وظل مشتغلًا بهذه العلوم. وبالتصنيف فيها فترة طويلة حتي ذاعت شهرته. وسمع بها الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله. فتاقت نفسه إلي الاستعانة به. وزاد من رغبته ما نمي إليه ما يقوله ابن الهيثم: لو كنت بمصر لعملت في نيلها عملًا يحصل به النفع في كل حالة من حالاته من زيادة ونقص. وكان ابن الهيثم في هذه الفترة قد تجاوز الستين من عمره. اشتهر في العالم الإسلامي باعتباره عالمًا في الهندسة له فيها آراء واجتهادات. رغّب الحاكم بأمر الله إلي ابن الهيثم الحضور إلي مصر والاستقرار فيها. فلما وصل أكرمه. وطلب منه تنفيذ ما قاله بخصوص النيل. فذهب الحسن إلي أسوان ومعه جماعة من الصناع المحترفين في أعمال البناء ليستعين بهم علي تنفيذ فكرته التي خطرت له. غير أنه لما عاين الموقع الذي اختاره لتنفيذ مشروعه وجده لا يصلح مع ما فكر فيه. وأن تنفيذه يكاد يكون مستحيلاً. فبناء جسم علي النيل في ذلك الوقت تفوق إمكانات عصره وفوق طاقة رجاله. فعاد الحسن بن الهيثم خجلًا إلي القاهرة. واعتذر للخليفة الحاكم. فتظاهر بقبول عذره. وولاه بعض الدواوين. فتولاها ابن الهيثم رهبة لا رغبة. ولو أنصف الحاكم لجعله في زمرة من جمعهم من العلماء في دار الحكمة ولصرفه عن الوظيفة. فما كان لمثله أن يصلح لهذا العمل. وهو الذي اعتاد حياة البحث والدراسة. غير أن توليه هذا المنصب لم يكن ليجعله في مأمن من نزوات الحاكم الطائشة. وهو متقلب المزاج. سريع البطش والعقاب. وخشي ابن الهيثم من هذه التقلبات. وفي الوقت نفسه لم يكن قادرًا علي التخلي عن عمله والانسحاب منه» خوفًا من غدر الحاكم بأمر الله. فلم يجد وسيلة للتخلص مما فيه إلا ادعاء الجنون وإظهار البله والعته. فلما بلغ الحاكم ذلك عزله عن منصبه وصادر أمواله. وأمر بحبسه في منزله. وجعل عليه من يخدمه. وظل العالم النابه علي هذه الحالة التعسة حتي تُوفي الحاكم بأمر الله. فعاد إلي الظهور والاشتغال بالعلم. واستوطن دارًا بالقرب من الجامع الأزهر. وأقام بالقاهرة مشتغلًا بالعلم والتصنيف ونسخ الكتب القديمة حتي وفاته. تميّز ابن الهيثم بمنهج وأخلاق البحث الإسلامية التي تقوم علي الحق والعمل الدءوب. والتي تُشيد بقدرة الله تعالي. فأثمرت دراساته وأبحاثه في الكشف عن نظريات علمية بارزة في علوم الطبيعة بالاستعانة بطرق بحث متميزة. عجز علماء أوروبا في القرن الثالث عشر عن الوصول لها. فاعتبروا ابن الهيثم مؤسس المنهج العلمي الحديث. ومن أبرز العلوم التي برع بها: علم المناظر. والإشعاع. والضوء وغيرها. كما كان طبيبًا مزاولًا وحاصلًا علي الإجازة في الطب. وصاحبًا لتصنيفات عدة في مجاله. بالإضافة للمؤلفات الفلكية والرياضيّة. ناهيك عن كونه مُهندسًا بارزًا وذا شأن رفيع في فن الهندسة انجذب ابن الهيثم للفلسفة بغية البحث عن الحقيقة التي كان ينشدها منذ صباه. والتي تنبع من قناعته بأن الفلسفة هي أساس العلوم. فكانت مؤلفات الفيلسوف أرسطو هي منهجه ومُرشده في هذا السبيل. وكان يحذو حذوها لخدمة الإنسانية. وكان بحثه حول المذاهب الفلسفية لخير الإنسانية يشبه الفلاسفة أسلافه من أمثال ابن رشد في الأندلس. إلا أنه لسوء الحظ لم يبق أي شيء من كتبه ورسائله الفلسفية. لكن وبحسب وصف المؤرخين له. كان يتسم بعلمه الواسع حول المرئيات. وهو ما أهّله للتقدم علي الرياضي الأوروبي فيتلو الذي عاش بعده بقرنين. إذ امتاز ابن الهيثم بطريقة تفكيره الرياضية الشبيهة بديكارت وسبينوزا. كما أنه كان نابغًا وظهر نبوغه في نظرياته في علم النفس وفي إدراك الحس عامة. والإبصار خاصة. وأبحر في دراسة الإحساس والمواجهة بين الإحساسات المتنوعة وكيفية التعرف عليها. وتمييز بعضها عن بعض. فكان يسعي للعلم والحكمة. ولم تكن الماديات تشغله فلم ينجح في حياته المادية أو يتمكن من العودة لمسقط رأسه البصرة. خاصةَ بعد أن غدا بحثه ودروسه العلمية مدرسةً عريقة المبادئ خاصةَ في الرياضة والفلك. ورغم اجتهاده في المنطق والفلسفة الأرسطوطاليسية إلا أن التاريخ لم يذكر سوي تلميذه الأمري أبا الوفا مباشر فاتك القائد المصري. إذ كان هنالك الكثيرون ممن كفّروا ابن الهيثم بعد موته وتجرأوا علي إحراق بعض كتبه في بغداد في أوائل القرن الثالث عشر ليحرموا التاريخ من عظمتها ومنفتعها. في علم الضوء والبصريات تميّز ابن الهيثم في نظريته عن الضوء والرؤية فهي لم تكن مبنيةً علي أية نظرية سبقتها في التاريخ القديم أو الإسلامي. فهو أول من درس العدسات واكتشف قدرة العدسة المُحدبة علي تكبير الأجسام. وقد تمّت الاستفادة من هذا الاكتشاف لخدمة الناس في القرن الثالث عشر الميلادي في صناعة النظارة. كما أنّه درس طريقة مرور أشعة الضوء عبر مواد مختلفة ليكتشف قواعد انكسار الضوء. وهو أول من قام بتجربة تشتّت الضوء إلي ألوان الطيف الأساسية. كتب أطروحته العلمية بأجزائها السبع عن البصريات وسماها كتاب المناظر الذي اعتُبر من أكثر الكتب المؤثرة في الفيزياء المعاصرة وفهم الرؤية والضوء. بما يُضاهي كتاب الأصول الرياضية للفلسفة الطبيعية لإسحاق نيوتن. تُرجم كتاب المناظر للغة اللاتينية ووصل إلي أوروبا عام 1200م. فقد كان مساهمًا أساسيًا في التطور العلمي في أوروبا. كما أثّر علي أعمال بعض العلماء الأوروبيين. واعتُبر الكتاب الأهم في البصريات حتي كتابة العالم كيبلر لكتابه عن البصريات الفلكية عام 1604م. اهتم ابن الهيثم بدراسة العديد من الظواهر الفيزيائية» كالظل. والكسوف. وقوس قزح. كما درس ابن الهيثم طبيعة الضوء الفيزيائية. وبناءً علي نظرياته استطاع تفسير ظاهرة تضخم حجم الشمس أو القمر عندما يقتربان من خط الأفق. ومن أكثر ما عُرف عنه أنّه من أوائل من استخدم حجرة التصوير المظلمة والكاميرا ذات الثقب. كما أنّه اجتهد في تفسير آلية الرؤية في العيون مناقضاً نظريات العالمين بطليموس وإقليديس عن الرؤية التي تقول أنّ الأشعة الصادرة من العينين هي ما تُمكّنهما من رؤية الأجسام. وبهذه البحوث والإسهامات في علم البصريات اعتُبر ابن الهيثم أبا علوم البصريات المعاصرة. في علم الفلك: استطاع ابن الهيثم أن يُفيد علماء الفلك المسلمين والأوروبيين علي حدّ سواء بدراساته الفلكية. فقد حلّ بعض المشاكل التي واجهت العلماء المسلمين في تحديد القبلة. ونقد نموذج حركة الكواكب الخاص ببطليموس. ممّا أدي إلي ظهور دراسات في العالم الإسلامي تُفسّر حركة الكواكب بشكل مختلف في القرن الثالث عشر بمدينة مراغة الإيرانية. وفي القرن الرابع عشر في مدينة دمشق. كما أثّر ابن الهيثم علي علماء الفلك الأوروبيين في عصر النهضة من خلال تفسيراته لبنية الكون وحركة الكواكب. في مجال الطب: كانت أهم إسهامات ابن الهيثم في مجال الطب وطب العيون جراحة العين وتفسير آلية الرؤية والإدراك البصري. علم النفس: أصبح ابن الهيثم من رواد العلم النفس التجريبي عن طريق تفسيره لعلم النفس المرتبط بالإدراك البصري. الفلسفة: اهتمّ ابن الهيثم بالفلسفة من جانبين هما كالآتي: فلسفة الظواهر "بالإنجليزية "Phenomenologyتُعني هذه الفلسفة بتفسير الوجود والظواهر الكونية. وكان ابن الهيثم من روادها. فقد وضح العلاقة بين الظواهر المشهودة. وعلم النفس. والحدس. والوظائف العقلية. وأدت نظرياته عن المعرفة والإدراك وربط العلم بالدين إلي فلسفة وجودية تُفسّر الكون بناءً علي تأمل الإنسان ومراقبته للظواهر التي حوله. ولم يتمّ التحديث علي نظرياته في هذا المجال حتّي القرن العشرين. كتب ابن الهيثم أكثر من مئتي عمل في مجالات العلوم المختلفة. ستة وتسعون منها معروفة. ولكن لم يصل سوي خمس وخمسين عملاً إلي عصرنا هذا. أكثر من نصفهم عن الرياضيات. وثلاثة وعشرين منهم عن علم الفلك. وأربعة عشر عن البصريات. والباقي توزع بين المجالات العلمية التي تخصص بها. أشهر مؤلفات ابن الهيثم كتاب فلسفة الضوء: أبطل ابن الهيثم في كتابه هذا النظريات السائدة في زمانه حول الإبصار. وذلك من خلال الأدلة العلمية والفيزيائية. وكانت النظرية تزعم أن العينَ تُرسِل أشعةً خاصةً تسقط علي الأشياء فتُساهم في رؤيتها. وهو قول مغلوط أبطله ابن الهيثم الذي لم يقتصر ميوله وشغفه في دراسةِ الظَّواهرِ الفيزيائية. فوضّح الكتاب مساهماته في علوم الجبر والهندسة والطب البشري. كتاب حول تكوين الكون: وهو أحد أشهر أعمال ابن الهيثم الفلكية والذي قدم فيه وصفًا غير تقني لطريقة فهم النماذج الرياضية المجردة لبطليموس تبعًا للفلسفة الطبيعية السائدة في عصره. وتقبل مُبكرًا وبشكل ضمني بعض نماذج بطليموس وفرضياته ونقد وتعارض مع بعضها. كتاب المناظر: أوجز ابن الهيثم في كتابه المناظر. ولخص المعارف والنظريات السابقة عن الرؤية. كما قدم أسس ملاحظاته التجريبية الخاصة. وطرح من خلاله آراءً ومعلومات علمية جديدة. أبرزها نظريته المعروفة في الرؤية. وقسم كتابه إلي 7 فصول. اختصت الفصول الثلاثة الأولي منها بمواضيع الرؤية. بالإضافة لوصف التشريح الدقيق للعين وأجزائها والهياكل المحيطة بها. أما الفصول الثلاثة التالية فتتعلق بالتفكير. بينما يتطرق الفصل الأخير إلي موضوع الانكسار. ويُصنف هذا الكتاب كأحد أكثر الكتب تأثيرًا في مجال الفيزياء. توفي ابن الهيثم في مدينة القاهرة في عام 1040م عن عمر يُناهز 74 عاما.
