أحدث الأخبار مع #الشاطبي
بطولات
منذ 4 ساعات
- رياضة
- بطولات
القناة الناقلة لمباريات الأهلي والاتحاد في نهائي دوري السوبر لكرة السلة
يستعد الفريق الأول لكرة السلة بالنادي الأهلي، لخوض مواجهة قوية في افتتاح مباريات نهائي دوري السوبر لكرة السلة لموسم 2024/2025، أمام الاتحاد السكندري. يُقام الدور النهائي بنظام سلسلة Best Of 5، مما يمنح الفريق الفائز فرصة حسم اللقب بعد تحقيق 3 انتصارات، على أن تقام جميع المباريات في صالة الشباب والرياضة بمدينة السادس من أكتوبر. طالع.. اتحاد السلة يُعاقب جماهير الزمالك بسبب مباراة الأهلي وكان الأهلي، قد نجح في التأهل إلى المباراة النهائية على حساب الزمالك، بنتيجة 3-2، بينما حجز أبناء الشاطبي مكانهم بعد إقصاء سبورتنج، بنتيجة 3-1 . ويأمل الاتحد السكندري، في حصد اللقب واستغلال الحالة المعنوية للفريق بعد الفوز بكأس مصر مؤخرًا، بينما الأهلي يسعى للثأر من خسارة في الكأس أمام زعيم الثغر والتتويج بالدوري. مواعيد مباريات نهائي دوري السوبر لكرة السلة بين الأهلي والاتحاد المباراة الأولى: الأحد 25 مايو، الساعة 6 مساءً. المباراة الثانية: الثلاثاء 27 مايو، الساعة 6 مساءً. المباراة الثالثة: الخميس 29 مايو، الساعة 9 مساءً. المباراة الرابعة (في حال الحاجة): السبت 31 مايو، الساعة 6 مساءً. المباراة الخامسة (في حال الحاجة): الأحد 1 يونيو، الساعة 5 مساءً. القناة الناقلة لمباريات نهائي دوري السوبر لكرة السلة ومن المقرر أن تنقل قناة "أون سبورت" مباريات نهائي دوري السوبر لكرة السلة لموسم 2024/2025، بين الأهلي والاتحاد السكندري.
فيتو
منذ 9 ساعات
- سياسة
- فيتو
مدير تعليم الاسكندرية يتابع لجان امتحانات الفصل الدراسي الثاني
تابع الدكتور عربي أبوزيد مدير مديرية التربية والتعليم بمحافظة الإسكندرية اليوم الأحد سير الامتحانات بعدد من مدارس المحافظة في رابع أيام امتحانات الفصل الدراسي الثاني للعام الدراسي 2025/2024. في ضوء توجيهات الوزير محمد عبد اللطيف وزير التربية والتعليم والتعليم الفني والفريق أحمد خالد حسن سعيد محافظ الإسكندرية بتوفير بيئة امتحانية آمنة وملائمة لأبنائنا الطلاب، والمتابعة الميدانية لسير العملية الامتحانية. وبدأ جولته التفقدية بمتابعة مدرسة الشاطبي الإبتدائية المشتركة بإدارة وسط التعليمية وبحضور الأستاذ عادل حسين مدير عام الإدارة.... حيث يؤدي طلاب الصف الثالث الابتدائى مادة اللغة الأجنبية وطلاب الصف الرابع والخامس والسادس الابتدائى مادة العلوم كما تفقّد لجان مدرسة الشاطبي الإعدادية بنات بذات الإدارة حيث تؤدي طالبات الصف الأول الإعدادى مادة الدراسات وطلاب الصف الثاني الإعدادى مادة العلوم ... وشدد الدكتور عربي أبوزيد على توفير الأثاث اللازم وكافة الأوراق وجميع خامات الامتحانات، ووجود جدول الامتحانات في مكان واضح وكذلك دليل اللجان. كما شدّد على الالتزام التام بكافة القرارات الوزارية والكتب الدورية المنظمة للعملية الامتحانية واتخاذ إجراءات قانونية حازمة، وحظر استخدام الهواتف الذكية للطلاب والمعلمين، كما وجَّه مديري عموم الإدارات التعليمية التسع بمتابعة الامتحانات بالمدارس في نطاق كل إدارة. وأكد مدير المديرية على أهمية دور الموجه المقيم بكل مدرسة من حيث متابعة فتح حجرة الكنترول وفتح مظاريف الأسئلة ومدى وضوح الورقة الامتحانية ومدى كفاية عدد الملاحظين ومراقبي الأدوار وتوافر سجل الأمن وغلق بوابة المدرسة، ولم تَرِد أية شكاوى لغرفة العمليات بشأن امتحانات اليوم. ونقدم لكم من خلال موقع (فيتو)، تغطية ورصدًا مستمرًّا على مدار الـ 24 ساعة لـ أسعار الذهب، أسعار اللحوم ، أسعار الدولار ، أسعار اليورو ، أسعار العملات ، أخبار الرياضة ، أخبار مصر، أخبار اقتصاد ، أخبار المحافظات ، أخبار السياسة، أخبار الحوداث ، ويقوم فريقنا بمتابعة حصرية لجميع الدوريات العالمية مثل الدوري الإنجليزي ، الدوري الإيطالي ، الدوري المصري، دوري أبطال أوروبا ، دوري أبطال أفريقيا ، دوري أبطال آسيا ، والأحداث الهامة و السياسة الخارجية والداخلية بالإضافة للنقل الحصري لـ أخبار الفن والعديد من الأنشطة الثقافية والأدبية.
نافذة على العالم
منذ 3 أيام
- منوعات
- نافذة على العالم
تقارير مصرية : ما حكم البسملة لمن بدأ القراءة من وسط السورة؟ دار الإفتاء تجيب
الجمعة 23 مايو 2025 07:30 صباحاً نافذة على العالم - ما حكم البسملة لمن بدأ القراءة من وسط السورة؟ فقد ذهبتُ إلى المسجد وأردت أن أتلو بعض آياتٍ من القرآن خارج الصلاة، فشرعت في التلاوة من منتصف سورة الأنعام، فاستعذت بالله ثم شرعت في التلاوة مباشرةً دون الإتيان بالبسملة، فهل ما فعلته هذا صحيحٌ أو خطأ؟، سؤال أجاب عنه مفتى الجمهورية الدكتور نظير عياد بالآتى: يجوز لمن بدأ القراءةَ من وسط السورة، أو أي موضعٍ منها -غير أولها- خارج الصلاة، قراءة البسملة أو عدم قراءتها، ولا إثم على من تركها ولم يأتِ بها، والأولى أن يأتي بالبسملة استحبابًا، استجلابًا للبركة ومرضاةً لله تعالى، وتأسيًّا بما بدأ الله سبحانه وتعالى به كتابه. حكم قراءة البسملة عند افتتاح التلاوة وفي أوائل السورالمقرَّرِ شرعًا أنَّ البسملةَ جزءُ آيةٍ من القرآن الكريم وليست أجنبيةً عنه، وردت في سورة النمل في قوله تعالى: ﴿إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ [النمل: 30]، وليست آية من سورة التوبة، وإنما الخلاف في غير ذلك. وقراءتُها عند افتتاح التلاوة في أوائلِ السور مستحبٌّ، لا سيَّما وأنَّ جميعَ القُرَّاءِ درجوا على افتتاح سور القرآن بها عدا سورة براءة -التوبة-، كما جاء ذلك مُقرَّرًا في كتب القراءات وعلوم القرآن والفقه. حكم قراءة البسملة في بداية القراءة من وسط السورة خارج الصلاةمن بدأ القراءة من وسط السورة أو من أيِّ موضعٍ غير أولها ولو بآيةٍ واحدة (وهو المسؤول عنه) خارج الصلاة، فقد نصَّ علماءُ القراءات على أنَّ القارئ مُخيَّرٌ بين الإتيان بالبسملة أو عدم الإتيان بها، قال الإمام الشاطبي في "حِرْز الأَمَانِي وَوَجْه التَّهانِي في القراءات السبع" (ص: 9): [وَلَا بُدَّ مِنْهَا فِي ابْتِدَائِكَ سُورَةً سِوَاهَا وَفي الأَجْزَاءِ خَيَّرَ مَنْ تَلَا] اهـ. وقال العلَّامة شهاب الدين أبو شامة الدمشقي في "إبراز المعاني من حِرْز الأَمَانِي" : [كُلُّ آيةٍ يبتدأ بها غير أوائل السور خَيَّر المشايخ فيه فسوَّغوا البسملة فيه؛ لأنه موضع ابتداء في الجملة كما يُسَمَّى في ابتداء الوضوء والأكل والشرب، و "مَنْ تَلا" فاعل "خَيَّرَ"، و "تَلا" بمعنى: قرأ، كَنَّى بذلك عن أهل الأداء، ولو كان "خَيَّرَ" بِضمِّ الخاء وكسر الياء لكان حَسنًا أي: خُيِّرَ التالي وهو القارئ في ذلك. والله أعلم] اهـ. ويُؤيِّدُ الحنابلة ما ذهب إليه جمهور القُرَّاء من أنَّ القارئ للقرآن خارج الصلاة "مُخيَّرٌ" بين الإتيان بالبسملة أو عدم الإتيان بها حال بدء التلاوة من وسط السورة، حيث نصُّوا على عدم المنع من قراءة البسملة في وسط السورة كأولها. وذهب الشافعية في المعتمد من مذهبهم إلى استحباب البدء بالبسملة وعدم تركها حال بدء التلاوة من أول السورة أو وسطها خارج الصلاة. وذهب أكثر الحنفية إلى أنَّ من بدأ القراءة من وسط السورة يكفيه أن يبدأ قراءته بالاستعاذة فقط دون البسملة، لا سيَّما وأنَّهم يرون في المعتمد من المذهب عندهم أنَّ البسملة ما جُعِلَت إلا للفصلِ بين السور، وليست بآيةٍ تامَّةٍ من سور القرآن إلا من سورة النمل فقط، لذلك رأوا أنَّ من بدأ تلاوة القرآن من أول السورة فإتيانه بالبسملة حَسَنٌ، مراعاةً للخلاف الوارد في كَوْنِ البسملة آية من أول كُلِّ سورة أم لا. وأما المالكية: فقد تعرضوا لقراءة البسملة في أثناء سورة براءة لا أولها والذي ينسحب على باقي سور القرآن الكريم، والمفهوم من كلامهم أنَّهم لم ينصوا على خصوص المسألة، إلا أنَّ بعضهم يذكر قولي العلامة ابن حجر الهيتمي الشافعي القائل بالكراهة، والعلامة الشمس الرملي الشافعي القائل بالندب بدون ترجيح، وكأن الأمر عندهم على التخيير بين الكراهة والندب؛ بينما رجَّح الشيخ الأمير الأخذ بقول الرملي بندب قراءتها في أثناء السورة. وقد أَمَرَ الشرع الحنيف بذكر الله عز وجل قبل كُلِّ عمل، استجلابًا للبركة ومرضاةً لله تعالى، وأفضل الذكر البِدْءُ بما بدأ الله تعالى به أشرف كتبه المُنزَّلة وهو "القرآن الكريم" فقد بُدِأَ بالبسملة، فيستحب ابتداء بها سائر الأعمال. فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَالٍ لَا يُبْدَأُ فِيهِ بِذِكْرِ اللَّهِ أَقْطَعُ» رواه الدارقطني. الخلاصة بناءً على ما سبق وفي واقعة السؤال: فيجوز لمن بدأ القراءةَ من وسط السورة، أو أي موضعٍ منها -غير أولها- خارج الصلاة، قراءة البسملة أو عدم قراءتها، ولا إثم على من تركها ولم يأتِ بها، والأولى أن يأتي بالبسملة استحبابًا، استجلابًا للبركة ومرضاةً لله تعالى، وتأسيًّا بما بدأ الله سبحانه وتعالى به كتابه.
الدستور
منذ 7 أيام
- سياسة
- الدستور
وداعًا عبارة "والله أعلم"
تُعدّ الفتوى، التي توصف عادة بالشرعية، واحدة من أبرز أدوات التوجيه الديني والاجتماعي في العالم الإسلامي، وتشكّل حلقة وصل بين النصوص الدينية الثابتة والواقع المتغيّر. ومع تطوّر الحياة وتشعّب قضايا الناس، أصبح للفتوى دور متزايد في رسم المواقف، بل أحيانًا في التأثير على التشريعات والسياسات. لكن هذا الدور المزدوج والمركّب طرح سؤالًا مهمًا على المستويين العلمي والمجتمعي: هل الفتوى الشرعية تمثّل رأيًا اجتهاديًا قابلًا للأخذ والرد، أم تُعدّ حكمًا شرعيًا ملزمًا لا يجوز مخالفته؟ تعريف الفتوى ومكانتها الفتوى في اللغة من "أفتى"، أي أجاب عن مسألةٍ في فقه الدين، وهي اصطلاحًا: "إخبار المجتهد بما يعتقد أنه حكم الله في واقعة معيّنة لمستفتي"، أي أنها إجابة فقهية تصدر عن عالم في الدين مؤهّل يبيّن الحكم الفقهي في مسألة مستجدة أو غامضة على العامّة. ويشترط في المفتي أن يكون عالمًا بالقرآن، والسنّة، وأصول الفقه، ومقاصد الشريعة، ومجتهدًا في تنزيل الأحكام على الواقع. إلا أنّ هناك من يغالي في الفتوى، فيراها تمثل "حكم الله" في الواقعة، كما هو الحال في بعض تيارات الإسلام السياسي، التي تعتبر الفتوى أشبه بمرسوم شرعي يُلزم الناس جميعًا، بل قد يتم توظيفها أداة للصراع السياسي أو الاجتماعي، كما حدث في عصور مختلفة من التاريخ الإسلامي. هل الفتوى هي "إخبار بحكم الله"؟ بالقطع لا، بل بما يُظنّ أنه كذلك. جاء في صحيح مسلم: "عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ، أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ بِتَقْوَى اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ خَيْرًا ثُمَّ قَالَ:......... وَإِذَا حَاصَرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ فَأَرَادُوكَ أَنْ تُنْزِلَهُمْ عَلَى حُكْمِ اللَّهِ فَلَا تُنْزِلْهُمْ عَلَى حُكْمِ اللَّهِ، وَلَكِنْ أَنْزِلْهُمْ عَلَى حُكْمِكَ، فَإِنَّكَ لَا تَدْرِي أَتُصِيبُ حُكْمَ اللَّهِ فِيهِمْ، أَمْ لَا ؟". فبمجرد أن يتصدى المفتي ليفسر كلام الله، يتحول قوله الى عمل بشري، أي الى فتوى صحيحة قابلة للخطأ، أو فتوى خاطئة تحتمل الصحة. تضارب الفتاوى... برهان لا إرباك إذا كانت الفتوى تمثل "حكم الله" عند جماعات الإسلام السياسي، فكيف تتعدد وتتناقض أحيانًا؟ علماء الشريعة يجيبون بأن الفتوى اجتهاد بشري في تفسير النصوص وتنزيلها على الواقع، أي أنها تعلن ما يُظنّ أنه حكم الله، وهي بذلك ظنية، تحتمل الصواب والخطأ، كما أقر بذلك كبار العلماء مثل الشاطبي والغزالي وابن تيمية. إن اختلاف الفتاوى ليس دليلًا على اضطراب الشريعة، بل دليل على مرونتها، وتفاعلها وقدرتها على التكيّف مع ظروف الناس وتغيّر الأحوال، وليس دليلًا على التناقض أو التسيّب، بشرط أن تكون الفتوى قائمة على العلم والاجتهاد والانضباط. الفتوى بين الرأي والحكم يرى غالبية علماء الأصول والفقهاء أن الفتوى رأي اجتهادي، وليس حكمًا شرعيًا مقدسًا. فهي تعبير عن اجتهاد بشري في فهم النصوص وتطبيقها على حالة واقعية معينة، وبالتالي فهي ظنية في أغلب الأحوال، وليست قطعية كما هو حال النصوص المحكمة أو الأوامر الثابتة بالكتاب والسنّة. وقد عبّر الإمام الشاطبي عن ذلك بقوله: "الفتوى ليست خطابًا ملزمًا، بل هي إرشاد إلى ما يُظنّ أنه حكم الله في الواقعة". من أبرز ما يدل على أن الفتوى "رأي" لا "حكم قاطع"، هو تعدّدها واختلافها بين العلماء، بل حتى بين العلماء داخل المذهب الواحد. وقد قال الإمام مالك: "كلٌّ يؤخذ من قوله ويُرد الا صاحب هذا المقام". لذلك تختلف الفتوى عن القضاء، فبينما يصدر القاضي حكمًا ملزمًا في الخصومات ويُنفَّذ بقوة الدولة، تصدر الفتوى باعتبارها رأيًا فقهيًا يُسترشد به، ولا تملك بطبيعتها صفة الإلزام إلا إذا تبنتها السلطة أو تحوّلت إلى تشريع مدني. الإلزام الأخلاقي والفقهي رغم أن الفتوى ليست ملزمة من الناحية القانونية، إلا أن لها سلطة معنوية وأخلاقية كبيرة في حياة المسلمين، خصوصًا إذا صدرت عن جهة دينية مرموقة أو عن فقيه يحظى باحترام واسع. ومن هنا، فإن كثيرًا من المسلمين يلتزمون بالفتاوى الصادرة من مرجعياتهم الدينية، حتى لو علموا أنها اجتهادية، لأنهم يرون فيها مرشدًا أمينًا لدينهم. لكن الإشكال يبدأ حين تتحول هذه السلطة الأخلاقية إلى قوة إكراه ديني أو اجتماعي، فيتم تقديم الفتوى باعتبارها "الحكم الشرعي الإلهي النهائي"، دون الاعتراف بأنها نتيجة اجتهاد بشري تحتمل الخطأ والصواب. يا للكارثة! اعتاد الفقهاء أن يختموا فتاواهم بتواضع بقولهم "والله أعلم"، واعتدنا على سماعها، سامحة بالحرية في التبصر الشخصي. سيقضي قانون تنظيم الفتوى على هذه العبارة الحميدة، فارضا الفتوى الوحيدة، التي تكتسب بذلك القدسية، لتفردها على الساحة بعد اقصاء "هيئة كبار العلماء" أية فتوى أخرى مخالفة، سواء صدرت عن عالم مرموق منفردا أم صدرت حتى عن جهة خولها هذا القانون عينه هذه الصلاحية. نجد اليوم للأسف من يفتي، مبينا رأيا واحدا، ساترا بقية الآراء، بغية أن يتبع السائل ما يرى المفتي أنه الصواب. والمفتي بطبيعة الحال لا يرى رأيه خطأ وإلا ما قاله، وينسى أحيانا انه ليس الها لا يخطئ، وأن من الوارد أن يصدر هو نفسه يوما ما فتوى أخرى برأي مخالف تماما لما قاله. فالفتوى بطبيعتها توجيهية ترشد الى طريق ما، مما يسمح بمناقشتها والرد عليها، وليس لصاحب رأي أن يتهم الآخر بالضلال طالما استند كل منهما الى دليل شرعي بل لأحدهما أن يفند فقط الدليل الذي استند اليه الآخر. والبعض لا يقبل نقاشا ولا جدالا في فتواه بل يفترض السمع والطاعة العمياء. تقنين الإفتاء... ضرورة أم احتكار؟ في ظل هذا الجدل، اتجهت بعض الحكومات إلى سنّ قوانين تنظم عملية الإفتاء، وتمنع غير المختصين من إصدار فتاوى علنية. وبينما يرى البعض أن ذلك ضروري لحماية المجتمع من الفتاوى المتطرفة، يحذّر آخرون من أن تقنين الإفتاء قد يؤدي إلى احتكاره من قبل مؤسسة دينية واحدة، بما يضيق مساحة الاجتهاد ويُقصي الأصوات المعتدلة. فضلا عن حرمان سائر الحاصلين على شهادات الدكتوراه المعتمدة من جامعة الأزهر وغيرها في تخصص الفقه والشريعة الإسلامية من أن يكون لهم حق الفتيا لمجرد عدم حظوتهم في الاختيار مما يمنع مبدأ تكافؤ الفرص ويمنع حق المواطن من حرية التعبير المكفولين في المادة 9 و65 من الدستور. من هنا، تبرز أهمية تقنين الإفتاء وتنظيمه لكل صاحب مؤهل دراسي معتمد دون احتكاره أو تحويله إلى وسيلة للهيمنة، مع التأكيد أن الفتوى تبقى رأيًا اجتهاديًا وليست حكمًا إلزاميًا يُعاقب الناس على مخالفته. ولا يكمن الخطر في تنظيم الفتوى، بل في محاولة فرضها كقانون، وتجريم الاجتهاد المختلف. فحين تصبح الفتوى مرادفًا للحكم القضائي، تُفتح أبواب الاستبداد الديني. خاتمة الفتوى الشرعية في أصلها (وياحبذا لوقلنا الفتوى المتوافقة مع الشرع لأن الشرع يحوى هذه الفتوى وغيرها من المختلف معها، وليست احدى الفتاوى هي الشرع)، فالفتوى رأي اجتهادي ناتج عن فهم بشري للنصوص، وهي ليست حكمًا نهائيًا مقدسًا، بل قابلة للنقاش والمراجعة والخلاف. وإذا كانت تحتل موقعًا مرموقًا في حياة المسلمين، فإن هذا لا يمنحها صفة الإلزام المطلق، إلا إذا تحولت إلى قانون عبر المؤسسات التشريعية للدولة. ولا بد أن يُصان الإفتاء من التسييس والتطرف، ويُعاد التأكيد على أن الاختلاف فيها رحمة وتيسير لا فتنة وتعسير.
فيتو
١٧-٠٥-٢٠٢٥
- علوم
- فيتو
ما معنى "يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج"؟ رئيس جامعة الأزهر يجيب (فيديو)
فسر الدكتور سلامة داود، رئيس جامعة الأزهر، قول الله تعالى: "يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج"، موضحًا أن هذه الآية جاءت ردًّا على تساؤل بعض الصحابة الذين جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسألونه عن تغير شكل القمر، ولماذا يبدأ هلالًا نحيفًا ثم يكبر حتى يصبح بدرًا ثم يعود في التناقص مرة أخرى. ما معنى قوله تعالى 'يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج'؟ رئيس جامعة الأزهر يجيب وأضاف رئيس جامعة الأزهر، خلال حلقة برنامج "بلاغة القرآن والسنة"، المذاع على قناة الناس، اليوم السبت، أن الصحابة سألوا سؤالًا علميًا عن سبب تغير حجم القمر، وكان من المتوقع أن يأتي الجواب بتفسير علمي مرتبط بموقع الأرض بين الشمس والقمر، ولكن الله جل جلاله اختار أن يلفت انتباههم إلى الحكمة العملية من هذا التغير، فجاء الرد: "قل هي مواقيت للناس والحج". وأوضح رئيس جامعة الأزهر أن هذا الأسلوب يعلمنا كيف نربط بين العلم والعمل، فالأهلة لم تُخلق عبثًا، بل لنعرف بها مواقيت عباداتنا وأعمالنا، من الصوم والحج وسائر العبادات، وحتى في أمورنا الدنيوية كالعدة والتجارة والعقود وغيرها. وأشار إلى أن العلماء وقفوا عند هذه الآية وقفات عظيمة، حيث قال الإمام الشاطبي في كتابه الموافقات: إن الله عدل عن الجواب العلمي إلى الحكمة العملية ليُعلّم الناس أن العلم الذي لا ينبني عليه عمل لا يُنتفع به، لكن العلامة عبد الله دراز علّق في هامش الكتاب معترضًا بأدب، فقال إن التفسير العلمي أيضًا له أثر، لأن الله دعانا إلى التفكر في الكون والنظر في آياته، وقد أسلم كثير من الناس في العصر الحديث بسبب الإعجاز العلمي في القرآن الكريم. وتابع: "هكذا يكون أدب العلماء.. يختلفون في الرأي، ويتوارثون العلم، ويحترم بعضهم بعضًا، دون ضجيج ولا تشنج، وإنما برقي وأدب، ليعلمونا نحن أيضًا كيف يكون الحوار، وكيف يكون العلم وسيلة للبناء لا للهدم". ونقدم لكم من خلال موقع (فيتو)، تغطية ورصدًا مستمرًّا على مدار الـ 24 ساعة لـ أسعار الذهب، أسعار اللحوم ، أسعار الدولار ، أسعار اليورو ، أسعار العملات ، أخبار الرياضة ، أخبار مصر، أخبار اقتصاد ، أخبار المحافظات ، أخبار السياسة، أخبار الحوداث ، ويقوم فريقنا بمتابعة حصرية لجميع الدوريات العالمية مثل الدوري الإنجليزي ، الدوري الإيطالي ، الدوري المصري، دوري أبطال أوروبا ، دوري أبطال أفريقيا ، دوري أبطال آسيا ، والأحداث الهامة و السياسة الخارجية والداخلية بالإضافة للنقل الحصري لـ أخبار الفن والعديد من الأنشطة الثقافية والأدبية.
