أحدث الأخبار مع #العزيز
بوابة ماسبيرو
١٧-٠٥-٢٠٢٥
- سياسة
- بوابة ماسبيرو
المقهى الدبلوماسي.. المشهد السياسي.. الروح والنفس
لما يقرب من شهرين لم تطأ قدمي المقهى الدبلوماسي.. ولم أتذوق قهوتي الفرنسية.. ولعل ذلك لحالة الإعياء والسقم.. بل وربما الرفض التي أصابتني وتملكتني.. فعجزت قدماي ان تحملني لأي مكان.. فهل كان الألم الجسدي ودور الكورونا الذي كان لابد يصيبني كلما مر متحور في أي مكان.. أم هو الألم النفسي الرافض لكثير مما يدور ويحيط بالإنسان.. والعجز عن فهم وإدراك الكثير من الأشخاص والتصرفات والأحوال.. واليوم.. استطعت تخطي هذا الحاجز وكسر القيود الافتراضية التي كبلتني طوال المدة الماضية.. فما إن أسندت ظهري على مقعدي بالمقهى الدبلوماسي إلا وأخذت الكثير من الأمور والموضوعات السياسية تقفز أمام عيني.. وجاء في الصدارة زيارة الرئيس عبد الفتاح السيسي إلى روسيا والمشاركة في العيد الوطني وصورته مع الزعيمين الصيني والروسي تلقي ظلالا وتوجه رسائلا.. لمن يعي ويدرك ما بين السطور.. في ذات الوقت.. لم يزل المشهد العربي يئن وينزف لما يحدث في فلسطين والانتهاكات الإسرائيلية تتصدر كل المشاهد.. وكذلك الوضع في السودان وسوريا وليبيا .. ومازالت الساحة الدولية تشهد الصراعات .. مابين الحرب الروسية الأوكرانية.. والتراشق بين الهند وباكستان.. وهناك القمة العربية المرتقبة في بغداد.. الكثير والكثير من الموضوعات والقضايا التي تفرض نفسها على المشهد .. وبينما أنا غارق في هذا الزخم .. إذا بصديقي العزيز يلقي علي السلام ليخرجني من عالمي الافتراضي ويعيدني لدنيا الواقع .. وبعد أن فرك صديقي جبينه.. وجدته يسألني قائلا.. هو إيه الفرق بين النفس والروح.. وكان سؤالا مفاجئا وغير متوقع.. فقلت له .. بتقول إيه.. محاولا التاكد مما سمعت.. فكرر سؤاله قائلا.. بقولك هو فيه فرق بين الروح والنفس.. فقلت له.. انا هاجوبك.. بس عايز اعرف ليه.. يعني إيه سبب السؤال.. فقال لي.. انت عارف لما تصحى من النوم وتحس ان فيه حاجة بتسمعها بودنك أو بتشوفها قدام عينك كتير وباستمرار .. ممكن يكون كلام حد أو صورة حد أو حتى اية في القران او حتى جملة من اغنية أو فيلم.. انت ما بيحصلش معاك كده.. قلت له تمام.. ساعات فعلا بيحصل كده.. فقال لي.. أهو هو ده اللي حصل معايا.. أنا صحيت من النوم والسؤال ده بيتكرر في دماغي وسامعه بوداني.. فابتسمت وأنا اقول له.. حاضر.. هو الموضوع صعب شوية.. بس خليني أحاول أبسط الموضوع شوية.. النفس بتيجي بمعنى الروح.. فهي الروح اللي تشغل جسم الإنسان، وفي حال خروج الروح بيموت الإنسان، ويقال جاد بنفسه يعني مات.. والنفس كمان عرفوها بأنها جوهر بخاري لطيف، يحمل قوة الحياة والحركة الإرادية والحس.. وهي الشعور واللاشعور.. وهي الوعي واللاوعي.. وهي سر الإنسان.. فإذا صلحت صلح باطنه وظاهره.. وعلشان كده وصف النبي صلى الله عليه وسلم جهاد النفس بأنه الجهاد الأكبر.. أما في القرآن الكريم فبتيجي النفس بعدة معاني، منها: الروح، قال تعالى: (اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا).. وبتيجي بمعنى الإنسان، يعني الشخصية البشرية بكليتها وهيئتها، لحم ودم وشخصية.. وكمان بمعنى العقل، يعني القوى المفكرة، قال تعالى: (تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ). وعلشان كده وضع العلماء علما أسموه بعلم النفس.. هذا العلم عرفه فلاسفة الإغريق بأنه علم دراسة الحياة العقلية.. وعرفه علماء التحليل النفسي بأنه علم الحياة العقلية الشعورية واللاشعورية.. وعرفه السلوكيون بأنه علم دراسه السلوك.. وأفضل تعريف لعلم النفس هو ما يجمع بين العقل، والسلوك، والشعور، واللاشعور وهو العلم الذي يبحث في السلوك من حيث علاقته بالحياة العقلية شعورية كانت أو لا شعورية.. وللنفس مراتب ودرجات.. فهناك النفس المطمئنة التقية الذكية.. وهناك النفس اللوامة المترددة.. وأيضا النفس الفاجرة الأمارة بالسوء.. وجاء ذكر النفس في القرآن الكريم في مواضع عديدة .. جاءت أحيانا معرفة.. كما في سورة المائدة " وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين".. وفي يوسف " وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء".. وفي الأنعام والإسراء جاءت بنفس اللفظ" ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق".. ومثلهما في الفرقان" ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق".. أما في القيامة " ولا أقسم بالنفس اللوامة".. وفي النازعات " وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى".. وفي سورة الفجر" يا أيتها النفس المطمئنة".. كما جاءت في مواضع أخرى بلفظ نكرة.. فيقول الله تعالى" كل نفس بما كسبت رهينة".. وأيضا" إن كل نفس لما عليها حافظ".. وفي موضع أخر" ونفس وما سواها".. و"قَالَا رَبَّنَا ظَلَمۡنَآ أَنفُسَنَا وَإِن لَّمۡ تَغۡفِرۡ لَنَا وَتَرۡحَمۡنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ" (الأعراف-23).. و"فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ" (المائدة-30).. و"وجاؤا على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل" " يوسف 18".. و"قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من أهلها" " يوسف 26 ".. و"وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا" "يوسف 30".. و"وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي" "يوسف 54 ".. وقَالَ رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي ۖ فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (المائدة-25).. وقوله تعالى "وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ".. أما الروح فهي خلق من خلق الله تعالى جعله الله في الأجسام فأحياها به وعلمها وأقدرها، وبنى عليها الصفات الشريفة والأخلاق الكريمة، وقابلها بأضدادها لنقصان الآدمية.. وعُرفت الروح بكونها الوجود الإلهيّ في جسد الإنسان.. ويقول الله تعالى في سورتي الحجر وص" فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ ".. ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى: "والروح المدبرة للبدن التى تفارقه بالموت هي الروح المنفوخة فيه.. وهي النفس التى تفارقه بالموت، قال النبى لما نام عن الصلاة إن الله قبض أرواحنا حيث شاء وردها حيث شاء، وقال له بلال يا رسول الله أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك، وقال تعالى: اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً.. وقد ثبت فى الصحيحين عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول إذا نام: باسمك ربي وضعت جنبى وبك أرفعه، إن أمسكت نفسي فاغفر لها وارحمها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين.. وثبت أيضا بأسانيد صحيحة أن الإنسان إذا قبضت روحه فتقول الملائكة اخرجي أيتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب، اخرجي راضية مرضيا عنك، ويقال: اخرجي أيتها النفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث، اخرجي ساخطة مسخوطا عليك".. وهنا قام صديقي وهو يقول.. بارك الله فيك.. كفاية كده.. وهو يردد الدعاء الذي يقول.. اللهم آت نفوسنا تقواها.. زكها انت خير من زكاها.. أنت وليها ومولاها.. ووجدت نفسي أكرر خلفه بروحي وعقلي ولساني.. اللهم أمين يارب العالمين.. وللحديث بقية..
سعورس
٢٦-٠٤-٢٠٢٥
- منوعات
- سعورس
العزاء في المقبرة فقط
اعترض صديقي العزيز على هذه المسألة بشدة، وهو ليس الوحيد الذي عارض ويعارض هذه المسألة، بل هناك عدد لا بأس به من أفراد المجتمع هم ضد هذا التوجه، وباعث اعتراضهم ، ضيق الوقت الذي لن يسمح للكثير من أهل وأقرباء المتوفى وأصدقائه المقربين بالوصول إلى المقبرة، لتقديم واجب العزاء، علاوة على أن تقليص مدة العزاء فيه من المشقة البالغة التي لا يتحملها الناس للوصول إلى منطقة المعلاة، وهي البقعة التي تقع فيها المقبرة بالقرب من الحرم، - أتحدث عن مكة المكرمة ، وللمدن الأخرى ظروفها - مع ما تشهده المنطقة من ازدحام شديد، بالإضافة إلى احتمالية وصول خبر الوفاة متأخرا لعدد كبير ممن يودون المبادرة للقيام بواجب والعزاء، ومواساة ذوي المتوفي في خطبهم الجلل. فكرة تهيئة موقع ملائم يتيح للجميع الحضور وتقديم واجب العزاء بكل يسر وسهولة ليوم أو يومين أو حتى ثلاثة أيام كحد أقصى، كما هو معمول به في السابق، مطلب ملح من منطلق تغليب المصلحة العامة، ومراعاة ظروف الغير. لكن المؤيدين لمسالة الاكتفاء بتقديم العزاء في المقبرة لهم رأي آخر، وسبب وجيه ومبرر مقنع إلى حد كبير، فهم يرون أنهم يسعون بذلك التصرف إلى العمل بما يناسب المقام، فالاكتفاء بالعزاء في المقبرة بالنسبة لهم هو أقرب إلى تطبيق قواعد السنة النبوية، وأنجع عملا كسبيل للنأي قدر الإمكان عن الابتداع والتكلف، ولا سيما أن بعض مراسم سرادق العزاء أمست تعج بظواهر مؤسفة وممارسات خاطئة.
الوطن
١٦-٠٤-٢٠٢٥
- منوعات
- الوطن
العزاء في المقبرة فقط
في نقاش ودي، دار بيني وبين صديقي العزيز أحمد، حول مسألة ما، تكرر الحديث حولها، وكثر الالتزام بها أخيرا، ألا وهي التقيد بزمن محدد للتعزية، واقتصار استقبال المعزين على أهل المتوفي بعد تشييعه ودفنه في المقبرة فقط، والاكتفاء بتقبل واجب العزاء في هذا الوقت المقيد دون إقامة سرادق عزاء خارج أسوار المقبرة. اعترض صديقي العزيز على هذه المسألة بشدة، وهو ليس الوحيد الذي عارض ويعارض هذه المسألة، بل هناك عدد لا بأس به من أفراد المجتمع هم ضد هذا التوجه، وباعث اعتراضهم ، ضيق الوقت الذي لن يسمح للكثير من أهل وأقرباء المتوفى وأصدقائه المقربين بالوصول إلى المقبرة، لتقديم واجب العزاء، علاوة على أن تقليص مدة العزاء فيه من المشقة البالغة التي لا يتحملها الناس للوصول إلى منطقة المعلاة، وهي البقعة التي تقع فيها المقبرة بالقرب من الحرم، - أتحدث عن مكة المكرمة ، وللمدن الأخرى ظروفها - مع ما تشهده المنطقة من ازدحام شديد، بالإضافة إلى احتمالية وصول خبر الوفاة متأخرا لعدد كبير ممن يودون المبادرة للقيام بواجب والعزاء، ومواساة ذوي المتوفي في خطبهم الجلل. فكرة تهيئة موقع ملائم يتيح للجميع الحضور وتقديم واجب العزاء بكل يسر وسهولة ليوم أو يومين أو حتى ثلاثة أيام كحد أقصى، كما هو معمول به في السابق، مطلب ملح من منطلق تغليب المصلحة العامة، ومراعاة ظروف الغير. لكن المؤيدين لمسالة الاكتفاء بتقديم العزاء في المقبرة لهم رأي آخر، وسبب وجيه ومبرر مقنع إلى حد كبير، فهم يرون أنهم يسعون بذلك التصرف إلى العمل بما يناسب المقام، فالاكتفاء بالعزاء في المقبرة بالنسبة لهم هو أقرب إلى تطبيق قواعد السنة النبوية، وأنجع عملا كسبيل للنأي قدر الإمكان عن الابتداع والتكلف، ولا سيما أن بعض مراسم سرادق العزاء أمست تعج بظواهر مؤسفة وممارسات خاطئة.
الجزيرة
٢٧-٠٣-٢٠٢٥
- منوعات
- الجزيرة
من أسماء الله الحسنى.. "العزيز"
إن اسم الله العزيز يبين لنا جلال القدرة وعظمة السلطان، فالله تعالى هو العزيز الذي لا يُغلب، والقاهر الذي لا يُقهر، والغالب الذي لا يرام؛ فعزته تتجلى في كل مخلوقاته، من أعظم الكواكب إلى أصغر الذرات، كلها تشهد بعزته وقدرته. فالعزة الحقّة هي عزة الله، ومن أراد العزة فليطلبها في طاعة الله والاستسلام لأمره؛ فلا عزة لأحد إلا به، ولا قوة إلا بقدرته. ومن توكل على العزيز فقد اتصل بمن لا يضام، ومن استعان به فقد استعان بالقوي العزيز، فنحن نعبد الله العزيز، ونستعين به، ونستجير بعزته من ذل الخضوع لغيره.. فسبحانه ما أعظمه من إله، وما أجلّه من رب! من أراد العزة مع المال، أو مع المنصب، أو مع الجاه، أو مع الصحة والعافية، أو مع الدنيا، أو مع الآخرة، فعليه أن يقتبسها ويستمدها من العزيز، الذي من رَكنَ إليه أوى إلى ركن شديد وقد ذكر اسمه "العزيز" في القرآن اثنتين وتسعين مرة، جاء في أكثرها مقترنًا بأسماء أخرى من أسمائه، سبحانه، الحسنى، والله، عز وجل، هو العزيز بكل معاني العزة ،كما قال سبحانه: ﴿من كان يريد العزَّة فللَّه العزَّة جميعًا﴾ [فاطر:10]. ويوضح العلّامة السعدي (رحمه الله تعالى) المعاني الثلاثة للعزيز، فيقول: "العزيز" الذي له العزة كلها: عزة القوة، وعزة الغلبة، وعزة الامتناع، فامتنع أن يناله أحد من المخلوقات، وقهر جميع الموجودات، ودانت له الخليقة وخضعت لعظمته (قصة بدء الخلق، الصلابي، ص1139). فمن أراد العزة مع المال، أو مع المنصب، أو مع الجاه، أو مع الصحة والعافية، أو مع الدنيا، أو مع الآخرة، فعليه أن يقتبسها ويستمدها من العزيز، الذي من رَكنَ إليه أوى إلى ركن شديد، واختص بمنعة لا تُبارى ولا تجارى. وكل من جرب أن يكون الله مَلاذه وملجأه في حاجته وسؤاله؛ واعتزازه واعتزائه وطلبه، فإن العزيز، سبحانه، يعطيه سؤله، ويحفظ له قدره ومنزلته، فسؤال الله، عز لا ذلَّ معه، وسؤال غيره ذل أعطى أو منع. ومن كان الله مُعْتَصَمه ومقصده عزَّ وقوي، وإن كان ضعيفًا في بدنه، أو واهنًا في قوته؛ أو مُقلًّا في ماله، أو ذليلًا في عشيرته، فمن أراد عزة لا شائبة تشوبها فليلزم: فاشدُدْ يديك بحبل الله معتصما فإنه الركن إن خانتك أركان ومن أسباب الوصول إلى ذلك: التواضع والتسامح والعفو عن الناس، والتجاوز عن عثراتهم أو تقصيرهم في حقك، ففي «صحيح مسلم» عن أبي هريرة- رضي الله عنه-: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: "ما نقص مال من صدقة، وما زاد الله عبدًا بعفو إلا عزًّا، وما تواضع أحد لله إلا رفعه"، ومن أسبابه: الاستمساك بالقرآن تلاوةً وفهمًا وتدبرًا وتحكيمًا؛ فإنه سبحانه سماه العزيز (مع الله، العودة، ص83). و«العزيز» أي: الذي له جميع معاني العزّة، كما قال سبحانه: ﴿إنَّ العزَّة لله جميعًا﴾ [يونس: 110]، أي: الذي له العزة بجميع معانيها، وهي ترجع إلى ثلاثة معانٍ كلها ثابتة لله، عزّ وجلّ، على التمام والكمال. المعنى الأول: عزّة القوّة، وهي وصفه العظيم الذي لا تنسب إليه قوة المخلوقات وإن عظمت. المعنى الثاني: عِزة الامتناع، فإنه الغني بذاته فلا يحتاج إلى أحد، لا يبلغ العباد ضرّه فيضرونه، ولا نفعه فينفعونه؛ بل هو الضارّ النافع، المعطي المانع، منزه، سبحانه، عن مغالبة أحد، وعن أن يقدر عليه أحد، وعن جميع ما لا يليق بعظمته وجلاله من العيوب والنقائص، وعن كل ما ينافي كماله، وعن اتخاذ الأنداد والشركاء. المعنى الثالث: عِزّة القهر والغلبة لجميع الكائنات، فهي كلها مقهورة لله خاضعة لعظمته، منقادة لإرادته، ونواصي جميع المخلوقات بيده، لا يتحرّك منها متحرك، ولا يتصرف متصرف إلا بحوله وقوّته وإذنه، فما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، ولا حول ولا قوة إلا بالله. ومن آثار الإيمان بهذا الاسم أن يكون ذُلّ العبد لله وحده، لا يلتجئ إلا إليه، ولا يحتمي إلا بحماه، ولا يلوذ إلا بجنابه، ولا يطلب عزه إلا منه (فقه الأسماء الحسنى، البدر، ص 246 بتصرف).
تونسكوب
٢٤-٠٣-٢٠٢٥
- سياسة
- تونسكوب
منظمة الأعراف تنعى صلاح الدين شعبان المستثمر و النقابي السابق
نعى الاتحاد التونسي للصناعة والتجارة والصناعات التقليدية الفقيد العزيز المرحوم صلاح الدين شعبان الذي وافته المنية فجر يوم الاثنين 24 مارس 2025 . وقد كان للفقيد العزيز مسيرة نقابية نقابية حافلة ومشرفة في صفوف الاتحاد التونسي للصناعة والتجارة والصناعات التقليدية حيث ترأس الاتحاد الجهوي للصناعة والتجارة والصناعات التقليدية بقابس وتولى عضوية المكتب التنفيذي الوطني للاتحاد لسنوات كما ترأس الغرفة التونسية الليبية المشتركة واتسمت هذه المسيرة بالصدق والاجتهاد والنزاهة فضلا عن مسيرته كمستثمر بجهة قابس وبالجنوب التونسي على امتداد عقود. وفي هذا الظرف الأليم يتقدم رئيس الاتحاد وكافة المسؤولين النقابيين بالمنظمة بأحر عبارات التعازي إلى أفراد عائلة الفقيد، داعيين الله العلي القدير أن يشمله بواسع رحمته ويسكنه فراديس جنانه، وان يرزقهم جميل الصبر والسلوان.
