أحدث الأخبار مع #الهابيتوس
لكم
منذ 5 أيام
- سياسة
- لكم
الهابيتوس عند بيار بورديو بين اعادة انتاج الاجتماعي ورأس المال الثقافي
يتناول عالم الاجتماع الفرنسي بيير بورديو (1 أغسطس 1930 – 23 يناير 2002) السلطة في سياق 'نظرية مجتمعية' شاملة، والتي – كما هو الحال مع نظرية ميشيل فوكو – لا يمكننا هنا إنصافها، أو التعبير عنها بسهولة من خلال مناهج تطبيقية. ورغم أن موضوعه كان في الغالب المجتمع الجزائري والفرنسي، فقد وجدنا أن منهج بورديو مفيد في تحليل السلطة في عمليات التنمية والتغيير الاجتماعي. في حين يرى فوكو السلطة 'موجودة في كل مكان' وتتجاوز نطاق الفاعلية أو البنية، يرى بورديو السلطة كعنصر ثقافي ورمزي، يُعاد إضفاء الشرعية عليه باستمرار من خلال تفاعل الفاعلية والبنية. والطريقة الرئيسية لتحقيق ذلك هي من خلال ما يسميه 'الهابيتوس' أو المعايير أو الميول الاجتماعية التي توجه السلوك والتفكير. 'الهابيتوس' هو 'الطريقة التي يترسخ بها المجتمع في الأفراد على شكل ميول دائمة، أو قدرات مُدرَّبة وميول مُهيكلة للتفكير والشعور والتصرف بطرق مُحددة، تُوجِّههم'. يتشكل 'الهابيتوس' من خلال عملية اجتماعية، لا فردية، تُؤدي إلى أنماط دائمة وقابلة للانتقال من سياق إلى آخر، ولكنها تتغير أيضًا تبعًا لسياقات مُحددة ومع مرور الوقت. 'الهابيتوس' 'ليس ثابتا أو دائم، ويمكن تغييره في ظروف غير متوقعة أو على مدى فترة تاريخية طويلة': 'الهابيتوس' ليس نتيجة إرادة حرة، ولا تُحدَّد بالهياكل، بل ينشأ من نوع من التفاعل بينهما على مر الزمن: ميول تُشكِّلها أحداث وهياكل الماضي، وتُشكِّل الممارسات والهياكل الحالية، والأهم من ذلك، تُحدِّد إدراكنا لها . بهذا المعنى، تُخلق الهابيتوس وتُعاد إنتاجها لا شعوريًا، 'دون أي سعي متعمد لتحقيق التماسك… دون أي تركيز واعٍ'. ومن المفاهيم المهمة الثانية التي طرحها بورديو مفهوم 'رأس المال'، الذي يتجاوز مفهوم الأصول المادية ليشمل رأس مال قد يكون اجتماعيًا أو ثقافيًا أو رمزيًا. قد تكون هذه الأشكال من رأس المال بنفس الأهمية، ويمكن تراكمها ونقلها من مجال إلى آخر. يلعب رأس المال الثقافي – والوسائل التي يُنشأ بها أو يُنقل من أشكال رأس المال الأخرى – دورًا محوريًا في علاقات السلطة المجتمعية، إذ 'يوفر وسيلة لشكل غير اقتصادي من الهيمنة والتسلسل الهرمي، حيث تتميز الطبقات من خلال الذوق'. إن التحول من الأشكال المادية لرأس المال إلى الأشكال الثقافية والرمزية لرأس المال هو الذي يخفي إلى حد كبير أسباب عدم المساواة. وقد توسع بورديو في دراسة المجتمع الفرنسي الكلاسيكية، في كتابه'التمييز' (1986)، فيه شرح هذه الأفكار، حيث يُظهر كيف 'يُنقش النظام الاجتماعي تدريجيًا في عقول الناس' من خلال 'المنتجات الثقافية'، بما في ذلك أنظمة التعليم، واللغة، والأحكام، والقيم، وأساليب التصنيف، وأنشطة الحياة اليومية. ويؤدي كل ذلك إلى قبول لاواعي للاختلافات والتسلسلات الهرمية الاجتماعية، وإلى 'شعور الفرد بمكانته'، وإلى سلوكيات الإقصاء الذاتي. وهناك مفهوم ثالث مهم في نظرية بورديو، وهو فكرة 'الحقول'، وهي الساحات الاجتماعية والمؤسساتية المتنوعة التي يُعبّر فيها الناس عن تصرفاتهم ويُعيدون إنتاجها، ويتنافسون فيها على توزيع أنواع مختلفة من رأس المال. المجال هو شبكة أو بنية أو مجموعة علاقات قد تكون فكرية أو دينية أو تعليمية أو ثقافية، إلخ. غالبًا ما يختلف شعور الناس بالسلطة تبعًا للمجال الذي يعملون فيه في لحظة معينة ، لذا يُعدّ السياق والبيئة من العوامل الرئيسية المؤثرة على الهابيتوس: 'يشرح بورديو في (1980) التوترات والتناقضات التي تنشأ عندما يواجه الناس سياقات مختلفة ويواجهون تحدياتها. ويمكن استخدام نظريته لتفسير كيف يمكن للناس مقاومة السلطة والهيمنة في مجال ما والتعبير عن التواطؤ في مجال آخر'. تساعد المجالات في تفسير اختلاف السلطة، على سبيل المثال، التي تشعر بها النساء في المجالين العام والخاص. وقد لاحظ الناشطون والباحثون النسويون هذا على نطاق واسع، وهو يُشير إلى أن النساء والرجال مُعَيَّنون اجتماعيًا على التصرف بشكل مختلف في مجالات السلطة 'العامة والخاصة والحميمة' . وهناك مفهوم أخير مهم في فهم بورديو للسلطة، وهو مفهوم 'الدوكسا'، وهو مزيج من المعايير والمعتقدات التقليدية وغير التقليدية – أي الافتراضات غير المعلنة والمسلَّم بها أو 'الحس السليم' الكامن وراء التمييزات التي نُجريها. وتحدث 'الدوكسا' عندما 'ننسى الحدود' التي أدت إلى انقسامات غير متكافئة في المجتمع: إنه 'التزام بعلاقات نظامية تُعتبر بديهية، لأنها تُشكِّل العالم الواقعي وعالم الفكر على نحو لا ينفصل'. يستخدم بورديو أيضًا مصطلح 'سوء التقدير'، وهو مصطلح يُشبه الأفكار الماركسية عن 'الوعي الزائف'، ولكنه يعمل على مستوى أعمق يتجاوز أي نية للتلاعب الواعي من قِبل أي جماعة أو أخرى. وخلافًا للرؤية الماركسية، يُعد 'سوء التقدير' ظاهرة ثقافية أكثر منه أيديولوجية، لأنه 'يُجسد مجموعة من العمليات الاجتماعية النشطة التي تُرسّخ افتراضات مُسلّم بها في نطاق الحياة الاجتماعية، والأهم من ذلك، أنها تولد في قلب الثقافة. جميع أشكال السلطة تتطلب الشرعية، والثقافة هي ساحة المعركة حيث يُتنازع على هذا التوافق، ويتجسد في النهاية بين الفاعلين، مما يُؤدي إلى اختلافات اجتماعية وهياكل غير متكافئة'. في حين أن الكثير من هذا قد يبدو تجريديًا، فإن نظريات بورديو راسخة في مجموعة واسعة من الأبحاث الاجتماعية، وعبر مجموعة من القضايا الاجتماعية. في الواقع، يكمن جزء من جاذبيته في غزارة أبحاثه وتوثيقها تجريبيًا. ومن عوامل الجذب الأخرى لبورديو للباحثين الملتزمين سياسيًا أنه يعتبر المنهج الاجتماعي جزءًا من عملية التغيير. فالتحليل الدقيق يمكن أن يساعد في الكشف عن علاقات القوة التي أُخفيت بفعل العادات وسوء التقدير. اقترح بورديو 'علم اجتماع تفكري' – حيث يُدرك المرء تحيزاته ومعتقداته وافتراضاته في عملية فهم المعنى – قبل أن تصبح التفكرية رائجة بوقت طويل. إن المعرفة النقدية الذاتية التي تكشف عن 'مصادر القوة' وتكشف عن 'الأسباب التي تفسر التفاوتات الاجتماعية والتسلسلات الهرمية' يمكن أن تصبح بحد ذاتها 'أداة قوية لتعزيز التحرر الاجتماعي'. تختلف الأساليب والمصطلحات التي استخدمها بورديو عن تلك المستخدمة في كتاب 'مكعب القوة'، وتشير إلى تحليل اجتماعي أكثر تفصيلاً لعلاقات القوة، متجذر في 'نظرية مجتمعية' شاملة. ومع ذلك، فإن آثار التحليل والفعل التطبيقيين تتوافق بقوة مع معاني القوة الداخلية الخفية و'القوة الداخلية'، ومع 'نظرية التغيير' الضمنية في كتاب 'مكعب القوة'. تكمن الفكرة في أن فهم القوة والعجز، وخاصةً من خلال عمليات التعلم والتحليل التي تكشف عن القوة الخفية، يمكن أن يكون في حد ذاته عملية تمكين. المصادر بورديو، ب. (1980). منطق الممارسة. ستانفورد، مطبعة جامعة ستانفورد. بورديو، ب. (1984). التمييز: نقد اجتماعي لحكم الذوق. لندن، روتليدج. بورديو، ب. (1986). 'أشكال رأس المال'. دليل النظرية والبحث في علم اجتماع رأس المال. ج. ج. ريتشاردسون. نيويورك، مطبعة غرينوود: 241-258. المراجع جافينتا، ج. (2003). السلطة بعد لوكس: مراجعة للأدبيات، برايتون: معهد دراسات التنمية. مونكريف، ج. (2006). 'سلطة الوصمة: لقاءات مع 'أطفال الشوارع' و'الريستافيك' في هايتي'. نشرة معهد دراسات التنمية 37(6): 31-46. نافارو، ز. (2006) 'بحثًا عن تفسير ثقافي للسلطة'، نشرة معهد الدراسات الاستراتيجية ٣٧(٦): ١١-٢٢. فينيكلاسين، ل. وميلر، ف. (2002). نسيج جديد من السلطة والشعب والسياسة: دليل العمل للمناصرة ومشاركة المواطنين. أوكلاهوما سيتي، جيران العالم. واكانت، ل. (2005) هابيتوس. الموسوعة الدولية لعلم الاجتماع الاقتصادي. ج. بيكيت وميلان، ز. لندن، روتليدج. كاتب فلسفي
شبكة النبأ
١٣-٠٥-٢٠٢٥
- سياسة
- شبكة النبأ
الهابيتوس عند بيار بورديو بين اعادة انتاج الاجتماعي ورأس المال الثقافي
الهابيتوس هو الطريقة التي يترسخ بها المجتمع في الأفراد على شكل ميول دائمة، أو قدرات مُدرَّبة وميول مُهيكلة للتفكير والشعور والتصرف بطرق مُحددة، تُوجِّههم. يتشكل الهابيتوس من خلال عملية اجتماعية، لا فردية، تُؤدي إلى أنماط دائمة وقابلة للانتقال من سياق إلى آخر، ولكنها تتغير أيضًا تبعًا لسياقات مُحددة... يتناول عالم الاجتماع الفرنسي بيير بورديو (1 أغسطس 1930 - 23 يناير 2002) السلطة في سياق "نظرية مجتمعية" شاملة، والتي -كما هو الحال مع نظرية ميشيل فوكو- لا يمكننا هنا إنصافها، أو التعبير عنها بسهولة من خلال مناهج تطبيقية. ورغم أن موضوعه كان في الغالب المجتمع الجزائري والفرنسي، فقد وجدنا أن منهج بورديو مفيد في تحليل السلطة في عمليات التنمية والتغيير الاجتماعي. في حين يرى فوكو السلطة "موجودة في كل مكان" وتتجاوز نطاق الفاعلية أو البنية، يرى بورديو السلطة كعنصر ثقافي ورمزي، يُعاد إضفاء الشرعية عليه باستمرار من خلال تفاعل الفاعلية والبنية. والطريقة الرئيسية لتحقيق ذلك هي من خلال ما يسميه "الهابيتوس" أو المعايير أو الميول الاجتماعية التي توجه السلوك والتفكير. "الهابيتوس" هو "الطريقة التي يترسخ بها المجتمع في الأفراد على شكل ميول دائمة، أو قدرات مُدرَّبة وميول مُهيكلة للتفكير والشعور والتصرف بطرق مُحددة، تُوجِّههم". يتشكل "الهابيتوس" من خلال عملية اجتماعية، لا فردية، تُؤدي إلى أنماط دائمة وقابلة للانتقال من سياق إلى آخر، ولكنها تتغير أيضًا تبعًا لسياقات مُحددة ومع مرور الوقت. "الهابيتوس" "ليس ثابتا أو دائم، ويمكن تغييره في ظروف غير متوقعة أو على مدى فترة تاريخية طويلة": "الهابيتوس" ليس نتيجة إرادة حرة، ولا تُحدَّد بالهياكل، بل ينشأ من نوع من التفاعل بينهما على مر الزمن: ميول تُشكِّلها أحداث وهياكل الماضي، وتُشكِّل الممارسات والهياكل الحالية، والأهم من ذلك، تُحدِّد إدراكنا لها. بهذا المعنى، تُخلق الهابيتوس وتُعاد إنتاجها لا شعوريًا، "دون أي سعي متعمد لتحقيق التماسك... دون أي تركيز واعٍ". ومن المفاهيم المهمة الثانية التي طرحها بورديو مفهوم "رأس المال"، الذي يتجاوز مفهوم الأصول المادية ليشمل رأس مال قد يكون اجتماعيًا أو ثقافيًا أو رمزيًا. قد تكون هذه الأشكال من رأس المال بنفس الأهمية، ويمكن تراكمها ونقلها من مجال إلى آخر. يلعب رأس المال الثقافي -والوسائل التي يُنشأ بها أو يُنقل من أشكال رأس المال الأخرى- دورًا محوريًا في علاقات السلطة المجتمعية، إذ "يوفر وسيلة لشكل غير اقتصادي من الهيمنة والتسلسل الهرمي، حيث تتميز الطبقات من خلال الذوق". إن التحول من الأشكال المادية لرأس المال إلى الأشكال الثقافية والرمزية لرأس المال هو الذي يخفي إلى حد كبير أسباب عدم المساواة. وقد توسع بورديو في دراسة المجتمع الفرنسي الكلاسيكية، في كتابه "التمييز" (1986)، فيه شرح هذه الأفكار، حيث يُظهر كيف "يُنقش النظام الاجتماعي تدريجيًا في عقول الناس" من خلال "المنتجات الثقافية"، بما في ذلك أنظمة التعليم، واللغة، والأحكام، والقيم، وأساليب التصنيف، وأنشطة الحياة اليومية. ويؤدي كل ذلك إلى قبول لاواعي للاختلافات والتسلسلات الهرمية الاجتماعية، وإلى "شعور الفرد بمكانته"، وإلى سلوكيات الإقصاء الذاتي. وهناك مفهوم ثالث مهم في نظرية بورديو، وهو فكرة "الحقول"، وهي الساحات الاجتماعية والمؤسساتية المتنوعة التي يُعبّر فيها الناس عن تصرفاتهم ويُعيدون إنتاجها، ويتنافسون فيها على توزيع أنواع مختلفة من رأس المال. المجال هو شبكة أو بنية أو مجموعة علاقات قد تكون فكرية أو دينية أو تعليمية أو ثقافية، إلخ. غالبًا ما يختلف شعور الناس بالسلطة تبعًا للمجال الذي يعملون فيه في لحظة معينة، لذا يُعدّ السياق والبيئة من العوامل الرئيسية المؤثرة على الهابيتوس: "يشرح بورديو في (1980) التوترات والتناقضات التي تنشأ عندما يواجه الناس سياقات مختلفة ويواجهون تحدياتها. ويمكن استخدام نظريته لتفسير كيف يمكن للناس مقاومة السلطة والهيمنة في مجال ما والتعبير عن التواطؤ في مجال آخر". تساعد المجالات في تفسير اختلاف السلطة، على سبيل المثال، التي تشعر بها النساء في المجالين العام والخاص. وقد لاحظ الناشطون والباحثون النسويون هذا على نطاق واسع، وهو يُشير إلى أن النساء والرجال مُعَيَّنون اجتماعيًا على التصرف بشكل مختلف في مجالات السلطة "العامة والخاصة والحميمة". وهناك مفهوم أخير مهم في فهم بورديو للسلطة، وهو مفهوم "الدوكسا"، وهو مزيج من المعايير والمعتقدات التقليدية وغير التقليدية - أي الافتراضات غير المعلنة والمسلَّم بها أو "الحس السليم" الكامن وراء التمييزات التي نُجريها. وتحدث "الدوكسا" عندما "ننسى الحدود" التي أدت إلى انقسامات غير متكافئة في المجتمع: إنه "التزام بعلاقات نظامية تُعتبر بديهية، لأنها تُشكِّل العالم الواقعي وعالم الفكر على نحو لا ينفصل". يستخدم بورديو أيضًا مصطلح "سوء التقدير"، وهو مصطلح يُشبه الأفكار الماركسية عن "الوعي الزائف"، ولكنه يعمل على مستوى أعمق يتجاوز أي نية للتلاعب الواعي من قِبل أي جماعة أو أخرى. وخلافًا للرؤية الماركسية، يُعد "سوء التقدير" ظاهرة ثقافية أكثر منه أيديولوجية، لأنه "يُجسد مجموعة من العمليات الاجتماعية النشطة التي تُرسّخ افتراضات مُسلّم بها في نطاق الحياة الاجتماعية، والأهم من ذلك، أنها تولد في قلب الثقافة. جميع أشكال السلطة تتطلب الشرعية، والثقافة هي ساحة المعركة حيث يُتنازع على هذا التوافق، ويتجسد في النهاية بين الفاعلين، مما يُؤدي إلى اختلافات اجتماعية وهياكل غير متكافئة". في حين أن الكثير من هذا قد يبدو تجريديًا، فإن نظريات بورديو راسخة في مجموعة واسعة من الأبحاث الاجتماعية، وعبر مجموعة من القضايا الاجتماعية. في الواقع، يكمن جزء من جاذبيته في غزارة أبحاثه وتوثيقها تجريبيًا. ومن عوامل الجذب الأخرى لبورديو للباحثين الملتزمين سياسيًا أنه يعتبر المنهج الاجتماعي جزءًا من عملية التغيير. فالتحليل الدقيق يمكن أن يساعد في الكشف عن علاقات القوة التي أُخفيت بفعل العادات وسوء التقدير. اقترح بورديو "علم اجتماع تفكري" -حيث يُدرك المرء تحيزاته ومعتقداته وافتراضاته في عملية فهم المعنى- قبل أن تصبح التفكرية رائجة بوقت طويل. إن المعرفة النقدية الذاتية التي تكشف عن "مصادر القوة" وتكشف عن "الأسباب التي تفسر التفاوتات الاجتماعية والتسلسلات الهرمية" يمكن أن تصبح بحد ذاتها "أداة قوية لتعزيز التحرر الاجتماعي". تختلف الأساليب والمصطلحات التي استخدمها بورديو عن تلك المستخدمة في كتاب "مكعب القوة"، وتشير إلى تحليل اجتماعي أكثر تفصيلاً لعلاقات القوة، متجذر في "نظرية مجتمعية" شاملة. ومع ذلك، فإن آثار التحليل والفعل التطبيقيين تتوافق بقوة مع معاني القوة الداخلية الخفية و"القوة الداخلية"، ومع "نظرية التغيير" الضمنية في كتاب "مكعب القوة". تكمن الفكرة في أن فهم القوة والعجز، وخاصةً من خلال عمليات التعلم والتحليل التي تكشف عن القوة الخفية، يمكن أن يكون في حد ذاته عملية تمكين. .............................. المصادر بورديو، ب. (1980). منطق الممارسة. ستانفورد، مطبعة جامعة ستانفورد. بورديو، ب. (1984). التمييز: نقد اجتماعي لحكم الذوق. لندن، روتليدج. بورديو، ب. (1986). "أشكال رأس المال". دليل النظرية والبحث في علم اجتماع رأس المال. ج. ج. ريتشاردسون. نيويورك، مطبعة غرينوود: 241-258. المراجع جافينتا، ج. (2003). السلطة بعد لوكس: مراجعة للأدبيات، برايتون: معهد دراسات التنمية. مونكريف، ج. (2006). "سلطة الوصمة: لقاءات مع "أطفال الشوارع" و"الريستافيك" في هايتي". نشرة معهد دراسات التنمية 37(6): 31-46. نافارو، ز. (٢٠٠٦) "بحثًا عن تفسير ثقافي للسلطة"، نشرة معهد الدراسات الاستراتيجية ٣٧(٦): ١١-٢٢. فينيكلاسين، ل. وميلر، ف. (٢٠٠٢). نسيج جديد من السلطة والشعب والسياسة: دليل العمل للمناصرة ومشاركة المواطنين. أوكلاهوما سيتي، جيران العالم. واكانت، ل. (٢٠٠٥) هابيتوس. الموسوعة الدولية لعلم الاجتماع الاقتصادي. ج. بيكيت وميلان، ز. لندن، روتليدج.
موقع كتابات
١٢-٠٥-٢٠٢٥
- سياسة
- موقع كتابات
الهابيتوس عند بيار بورديو بين اعادة انتاج الاجتماعي ورأس المال الثقافي
يتناول عالم الاجتماع الفرنسي بيير بورديو (1 أغسطس 1930 – 23 يناير 2002) السلطة في سياق 'نظرية مجتمعية' شاملة، والتي – كما هو الحال مع نظرية ميشيل فوكو – لا يمكننا هنا إنصافها، أو التعبير عنها بسهولة من خلال مناهج تطبيقية. ورغم أن موضوعه كان في الغالب المجتمع الجزائري والفرنسي، فقد وجدنا أن منهج بورديو مفيد في تحليل السلطة في عمليات التنمية والتغيير الاجتماعي. في حين يرى فوكو السلطة 'موجودة في كل مكان' وتتجاوز نطاق الفاعلية أو البنية، يرى بورديو السلطة كعنصر ثقافي ورمزي، يُعاد إضفاء الشرعية عليه باستمرار من خلال تفاعل الفاعلية والبنية. والطريقة الرئيسية لتحقيق ذلك هي من خلال ما يسميه 'الهابيتوس' أو المعايير أو الميول الاجتماعية التي توجه السلوك والتفكير. 'الهابيتوس' هو 'الطريقة التي يترسخ بها المجتمع في الأفراد على شكل ميول دائمة، أو قدرات مُدرَّبة وميول مُهيكلة للتفكير والشعور والتصرف بطرق مُحددة، تُوجِّههم'. يتشكل 'الهابيتوس' من خلال عملية اجتماعية، لا فردية، تُؤدي إلى أنماط دائمة وقابلة للانتقال من سياق إلى آخر، ولكنها تتغير أيضًا تبعًا لسياقات مُحددة ومع مرور الوقت. 'الهابيتوس' 'ليس ثابتا أو دائم، ويمكن تغييره في ظروف غير متوقعة أو على مدى فترة تاريخية طويلة': 'الهابيتوس' ليس نتيجة إرادة حرة، ولا تُحدَّد بالهياكل، بل ينشأ من نوع من التفاعل بينهما على مر الزمن: ميول تُشكِّلها أحداث وهياكل الماضي، وتُشكِّل الممارسات والهياكل الحالية، والأهم من ذلك، تُحدِّد إدراكنا لها . بهذا المعنى، تُخلق الهابيتوس وتُعاد إنتاجها لا شعوريًا، 'دون أي سعي متعمد لتحقيق التماسك… دون أي تركيز واعٍ'. ومن المفاهيم المهمة الثانية التي طرحها بورديو مفهوم 'رأس المال'، الذي يتجاوز مفهوم الأصول المادية ليشمل رأس مال قد يكون اجتماعيًا أو ثقافيًا أو رمزيًا. قد تكون هذه الأشكال من رأس المال بنفس الأهمية، ويمكن تراكمها ونقلها من مجال إلى آخر. يلعب رأس المال الثقافي – والوسائل التي يُنشأ بها أو يُنقل من أشكال رأس المال الأخرى – دورًا محوريًا في علاقات السلطة المجتمعية، إذ 'يوفر وسيلة لشكل غير اقتصادي من الهيمنة والتسلسل الهرمي، حيث تتميز الطبقات من خلال الذوق'. إن التحول من الأشكال المادية لرأس المال إلى الأشكال الثقافية والرمزية لرأس المال هو الذي يخفي إلى حد كبير أسباب عدم المساواة. وقد توسع بورديو في دراسة المجتمع الفرنسي الكلاسيكية، في كتابه'التمييز' (1986)، فيه شرح هذه الأفكار، حيث يُظهر كيف 'يُنقش النظام الاجتماعي تدريجيًا في عقول الناس' من خلال 'المنتجات الثقافية'، بما في ذلك أنظمة التعليم، واللغة، والأحكام، والقيم، وأساليب التصنيف، وأنشطة الحياة اليومية. ويؤدي كل ذلك إلى قبول لاواعي للاختلافات والتسلسلات الهرمية الاجتماعية، وإلى 'شعور الفرد بمكانته'، وإلى سلوكيات الإقصاء الذاتي. وهناك مفهوم ثالث مهم في نظرية بورديو، وهو فكرة 'الحقول'، وهي الساحات الاجتماعية والمؤسساتية المتنوعة التي يُعبّر فيها الناس عن تصرفاتهم ويُعيدون إنتاجها، ويتنافسون فيها على توزيع أنواع مختلفة من رأس المال. المجال هو شبكة أو بنية أو مجموعة علاقات قد تكون فكرية أو دينية أو تعليمية أو ثقافية، إلخ. غالبًا ما يختلف شعور الناس بالسلطة تبعًا للمجال الذي يعملون فيه في لحظة معينة ، لذا يُعدّ السياق والبيئة من العوامل الرئيسية المؤثرة على الهابيتوس: 'يشرح بورديو في (1980) التوترات والتناقضات التي تنشأ عندما يواجه الناس سياقات مختلفة ويواجهون تحدياتها. ويمكن استخدام نظريته لتفسير كيف يمكن للناس مقاومة السلطة والهيمنة في مجال ما والتعبير عن التواطؤ في مجال آخر'. تساعد المجالات في تفسير اختلاف السلطة، على سبيل المثال، التي تشعر بها النساء في المجالين العام والخاص. وقد لاحظ الناشطون والباحثون النسويون هذا على نطاق واسع، وهو يُشير إلى أن النساء والرجال مُعَيَّنون اجتماعيًا على التصرف بشكل مختلف في مجالات السلطة 'العامة والخاصة والحميمة' . وهناك مفهوم أخير مهم في فهم بورديو للسلطة، وهو مفهوم 'الدوكسا'، وهو مزيج من المعايير والمعتقدات التقليدية وغير التقليدية – أي الافتراضات غير المعلنة والمسلَّم بها أو 'الحس السليم' الكامن وراء التمييزات التي نُجريها. وتحدث 'الدوكسا' عندما 'ننسى الحدود' التي أدت إلى انقسامات غير متكافئة في المجتمع: إنه 'التزام بعلاقات نظامية تُعتبر بديهية، لأنها تُشكِّل العالم الواقعي وعالم الفكر على نحو لا ينفصل'. يستخدم بورديو أيضًا مصطلح 'سوء التقدير'، وهو مصطلح يُشبه الأفكار الماركسية عن 'الوعي الزائف'، ولكنه يعمل على مستوى أعمق يتجاوز أي نية للتلاعب الواعي من قِبل أي جماعة أو أخرى. وخلافًا للرؤية الماركسية، يُعد 'سوء التقدير' ظاهرة ثقافية أكثر منه أيديولوجية، لأنه 'يُجسد مجموعة من العمليات الاجتماعية النشطة التي تُرسّخ افتراضات مُسلّم بها في نطاق الحياة الاجتماعية، والأهم من ذلك، أنها تولد في قلب الثقافة. جميع أشكال السلطة تتطلب الشرعية، والثقافة هي ساحة المعركة حيث يُتنازع على هذا التوافق، ويتجسد في النهاية بين الفاعلين، مما يُؤدي إلى اختلافات اجتماعية وهياكل غير متكافئة'. في حين أن الكثير من هذا قد يبدو تجريديًا، فإن نظريات بورديو راسخة في مجموعة واسعة من الأبحاث الاجتماعية، وعبر مجموعة من القضايا الاجتماعية. في الواقع، يكمن جزء من جاذبيته في غزارة أبحاثه وتوثيقها تجريبيًا. ومن عوامل الجذب الأخرى لبورديو للباحثين الملتزمين سياسيًا أنه يعتبر المنهج الاجتماعي جزءًا من عملية التغيير. فالتحليل الدقيق يمكن أن يساعد في الكشف عن علاقات القوة التي أُخفيت بفعل العادات وسوء التقدير. اقترح بورديو 'علم اجتماع تفكري' – حيث يُدرك المرء تحيزاته ومعتقداته وافتراضاته في عملية فهم المعنى – قبل أن تصبح التفكرية رائجة بوقت طويل. إن المعرفة النقدية الذاتية التي تكشف عن 'مصادر القوة' وتكشف عن 'الأسباب التي تفسر التفاوتات الاجتماعية والتسلسلات الهرمية' يمكن أن تصبح بحد ذاتها 'أداة قوية لتعزيز التحرر الاجتماعي'. تختلف الأساليب والمصطلحات التي استخدمها بورديو عن تلك المستخدمة في كتاب 'مكعب القوة'، وتشير إلى تحليل اجتماعي أكثر تفصيلاً لعلاقات القوة، متجذر في 'نظرية مجتمعية' شاملة. ومع ذلك، فإن آثار التحليل والفعل التطبيقيين تتوافق بقوة مع معاني القوة الداخلية الخفية و'القوة الداخلية'، ومع 'نظرية التغيير' الضمنية في كتاب 'مكعب القوة'. تكمن الفكرة في أن فهم القوة والعجز، وخاصةً من خلال عمليات التعلم والتحليل التي تكشف عن القوة الخفية، يمكن أن يكون في حد ذاته عملية تمكين. بورديو، ب. (1980). منطق الممارسة. ستانفورد، مطبعة جامعة ستانفورد. بورديو، ب. (1984). التمييز: نقد اجتماعي لحكم الذوق. لندن، روتليدج. بورديو، ب. (1986). 'أشكال رأس المال'. دليل النظرية والبحث في علم اجتماع رأس المال. ج. ج. ريتشاردسون. نيويورك، مطبعة غرينوود: 241-258. جافينتا، ج. (2003). السلطة بعد لوكس: مراجعة للأدبيات، برايتون: معهد دراسات التنمية. مونكريف، ج. (2006). 'سلطة الوصمة: لقاءات مع 'أطفال الشوارع' و'الريستافيك' في هايتي'. نشرة معهد دراسات التنمية 37(6): 31-46. نافارو، ز. (٢٠٠٦) 'بحثًا عن تفسير ثقافي للسلطة'، نشرة معهد الدراسات الاستراتيجية ٣٧(٦): ١١-٢٢. فينيكلاسين، ل. وميلر، ف. (٢٠٠٢). نسيج جديد من السلطة والشعب والسياسة: دليل العمل للمناصرة ومشاركة المواطنين. أوكلاهوما سيتي، جيران العالم. واكانت، ل. (٢٠٠٥) هابيتوس. الموسوعة الدولية لعلم الاجتماع الاقتصادي. ج. بيكيت وميلان، ز. لندن، روتليدج.
الشرق الجزائرية
١٧-٠٤-٢٠٢٥
- علوم
- الشرق الجزائرية
فوز الدكتور نديم منصوري بجائزة 'تشجيع البحث في العلوم' من المركز العربي للابحاث في قطر
فاز أستاذ علم الاجتماع في الجامعة اللبنانية الدكتور نديم منصوري، بجائزة 'تشجيع البحث في العلوم الاجتماعية والإنسانية' والتي يمنحها المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، عن بحثه بعنوان 'العصبية والممارسات الاجتماعية في المجتمع الرقمي: قراءة سوسيو – رقمية'. وقد تم إعلان فوز الدكتور منصوري خلال حفل ختام أعمال الدورة العاشرة من 'مؤتمر العلوم الاجتماعية والإنسانية' الذي نظمه المركز العربي في العاصمة القطرية الدوحة، بمشاركة نخبة من الباحثين العرب وحضور وزيرة التربية والتعليم العالي في دولة قطر لولوة بنت راشد محمد الخاطر التي قامت بتسليم الجائزة للفائزين. ويعد هذا الإنجاز محطة جديدة في مسيرة الدكتور منصوري الأكاديمية، والذي يعتبر من الوجوه البارزة في الحقل السوسيولوجي العربي، ومن ابرز أساتذة الجامعة اللبنانية الذين ساهموا في تعزيز حضور المؤسسة الوطنية في مجال البحث العلمي. ويأتي هذا التتويج ليؤكد أن الجامعة اللبنانية على الرغم من التحديات التي تمر بها، لا تزال تنتج نخبة من الباحثين القادرين على المنافسة والتميز على الصعيد العربي والدولي. بحث نوعي ويندرج البحث الفائز ضمن اهتمامات الدكتور منصوري المستمرة في تحليل التحولات الاجتماعية والثقافية في العالم العربي، لا سيما في ظل تصاعد تأثير التكنولوجيا الرقمية على بنى العلاقات الاجتماعية. ويطرح البحث قراءة نقدية لظاهرة 'العصبية' بصيغتها المعاصرة، وعلى تطوير مفهوم 'الهابيتوس' من خلال دراسة للممارسات الاجتماعية في المجتمع الرقمي، وتفكيك آليات تشكّل الجماعات الرقمية ذات الانتماءات المغلقة. لبنان حاضر رغم الأزمات ويعكس هذا الفوز قيمة إضافية للبنان في المحافل العلمية العربية، مؤكدا أن البلد رغم ظروفه الصعبة، ما زال غنيا بكفاياته وطاقاته الفكرية التي ترفع اسمه في الفضاء البحثي العربي. كما يشكل فوز الدكتور منصوري تكريسا لأهمية العلوم الاجتماعية والإنسانية في مقاربة إشكاليات الواقع العربي وفهم تحوّلاته العميقة. يشار إلى أن هذه الجائزة تُعد من أبرز الجوائز العربية في هذا المجال، وقد أطلقها المركز العربي منذ العام 2011 بهدف دعم الباحثين العرب وتشجيع الإنتاج المعرفي النقدي وتمنح مرة كل عامين لأفضل الأبحاث المقدمة إلى المؤتمر.
النشرة
١٧-٠٤-٢٠٢٥
- علوم
- النشرة
فوز نديم منصوري بجائزة "تشجيع البحث في العلوم" من المركز العربي للأبحاث في قطر
فاز أستاذ علم الاجتماع في الجامعة اللبنانية نديم منصوري، بجائزة "تشجيع البحث في العلوم الاجتماعيّة والإنسانيّة"، الّتي يمنحها المركز العربي للأبحاث ودراسة السّياسات، عن بحثه بعنوان "العصبيّة والممارسات الاجتماعيّة في المجتمع الرّقمي: قراءة سوسيو- رقميّة". وقد تمّ إعلان فوز منصوري خلال حفل ختام أعمال الدوّرة العاشرة من "مؤتمر العلوم الاجتماعيّة والإنسانيّة"، الّذي نظّمه المركز العربي في العاصمة القطريّة الدّوحة، بمشاركة نخبة من الباحثين العرب وحضور وزيرة التّربية والتّعليم العالي القطريّة لولوة بنت راشد محمد الخاطر، الّتي قامت بتسليم الجائزة للفائزين. ويطرح البحث الفائز قراءةً نقديّةً لظاهرة "العصبيّة" بصيغتها المعاصرة، وتطوير مفهوم "الهابيتوس" من خلال دراسة للممارسات الاجتماعيّة في المجتمع الرّقمي، وتفكيك آليّات تشكّل الجماعات الرّقميّة ذات الانتماءات المغلقة. يشار إلى أنّ هذه الجائزة تُعدّ من أبرز الجوائز العربيّة في هذا المجال، وقد أطلقها المركز العربي منذ العام 2011، بهدف دعم الباحثين العرب وتشجيع الإنتاج المعرفي النّقدي، وهي تُمنح مرّةً كل عامين لأفضل الأبحاث المقدَّمة إلى المؤتمر.
