مزادات "أنبل رقم" الخيرية تدعم مستهدفات حملة "وقف الأب"

تدعم مزادات "أنبل رقم" الخيرية مستهدفات حملة "وقف الأب"، التي أطلقها صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي "رعاه الله"، بالتزامن مع شهر رمضان الكريم، بهدف تكريم الآباء في دولة الإمارات من خلال إنشاء صندوق وقفي مستدام، يخصص ريعه لتوفير العلاج والرعاية الصحية للفقراء والمحتاجين وغير القادرين.
ويطلق مركز النقل المتكامل "أبوظبي للتنقل"، التابع لدائرة البلديات والنقل في أبوظبي، اليوم المزاد الخيري الإلكتروني "أنبل رقم"، والذي يغلق يومي 16 و17 مارس الجاري، حيث يعرض المزاد 444 لوحة مميزة، تضمنت أرقاما للوحات مركبات منها الرقم 10 من الفئة 20، والرقم 99 من الفئة 2، وأرقام لوحات الدراجات النارية منها الرقم 5 من الفئة 1 بالإضافة إلى مجموعة مميزة من أرقام لوحات المركبات الكلاسيكية.
ويمكن المشاركة في مزاد "أنبل رقم" الخيري في أبوظبي عبر تطبيق "الإمارات للمزادات".
كما ينطلق في دبي يوم السبت المقبل 15 مارس الجاري مزاد أنبل رقم الخيري للأرقام المميزة والذي تنظمه مؤسسة "مبادرات محمد بن راشد آل مكتوم العالمية" بالتعاون مع "الإمارات للمزادات" وبدعم من هيئة الطرق والمواصلات بدبي واتصالات من &e وشركة "دو"، حيث يعرض المزاد 25 رقماً مميزاً، منها 5 أرقام مميزة للوحات المركبات تابعة لــ"طرق دبي"، و10 أرقام هاتفية لـ "دو"، و10 أرقام هاتفية لـ"اتصالات من &e".
ويساهم ريع مزاد "أنبل رقم" الخيري، الذي يقام في فندق أرماني دبي في برج خليفة، في دعم الأهداف الإنسانية لحملة "وقف الأب" للمساهمة في تنفيذ مشاريع صحية في المجتمعات الأكثر احتياجا.
ويعرض مزاد أنبل رقم الخيري 5 أرقام مميزة خاصة بلوحات المركبات من فئة DD وهي: 5، 12، 15، 24، 77؛ كما يعرض المزاد 10 أرقام هواتف متحركة مقدمة من "اتصالات من &"e وهي:
0500777777، 0500999999، 0565000000، 0565500000، 0565555553، 0569222222، 0543444444، 0545555557، 0547700000، 0548888884
ويعرض المزاد أيضاً 10 أرقام هاتفية مميزة مقدمة من "دو" وهي:
0584444440، 0584444441، 0584444442، 0584444443، 0584444444، 0584444445، 0584444446، 0584444447، 0584444448، 0584444449
ويشارك في فعاليات المزاد شخصيات مرموقة من مختلف الفعاليات الاقتصادية ومؤسسات العمل الخيري والنفع العام وأصحاب الأيادي البيضاء الحريصين على دعم القضايا الإنسانية النبيلة كالتي تعمل عليها حملة "وقف الأب".
وتهدف حملة "وقف الأب"، التي تنضوي تحت مظلة مؤسسة "مبادرات محمد بن راشد آل مكتوم العالمية"، إلى تكريم الآباء من خلال إتاحة الفرصة لكل شخص للتبرع باسم والده في الحملة، وترسيخ قيم بر الوالدين والمودة والتراحم والتكافل بين أفراد المجتمع، وتعزيز موقع الإمارات في مجال العمل الخيري والإنساني، إلى جانب ترسيخ القيم النبيلة في مجتمع الإمارات وفي مقدمتها البذل والعطاء، والتضامن الإنساني العميق مع جميع شعوب العالم، وتطوير مفهوم الوقف الخيري.
وتواصل حملة "وقف الأب" استقبال المساهمات في الصندوق الوقفي من المؤسسات والأفراد عبر 6 قنوات رئيسية، هي الموقع الإلكتروني المخصص للحملة FathersFund.ae، ومركز الاتصال الخاص بالحملة على الرقم المجاني 8004999، كما يمكن المساهمة من خلال التحويل المصرفي لحساب الحملة (IBAN Number: AE020340003518492868201) في مصرف الإمارات الإسلامي بالدرهم الإماراتي.
وتتيح حملة "وقف الأب" إمكانية المساهمة بواسطة الرسائل النصية القصيرة SMS من خلال إرسال كلمة "أبي" أو "Father" عبر شبكتي "دو" و"اتصالات من e&" في الإمارات على الأرقام: 1034 للتبرع بـ 10 دراهم، و1035 للتبرع بـ 50 درهماً، و1036 للتبرع بـ 100 درهم، و1038 للتبرع بـ 500 درهم.
كما يمكن المساهمة في الحملة عبر تطبيق "دبي الآن" DubaiNow تحت فئة "التبرعات"، أو من خلال إنشاء محفظة خاصة للمؤسسات أو الأفراد على منصة دبي للمساهمات المجتمعية "جـــــــود" Jood.ae.

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

البوابة

منذ 21 دقائق

• البوابة

صنع الله إبراهيم «مغرد خارج السرب» تجسدت عبقريته في قدرته البالغة على الجمع بين الذاتي والواقعى فى تجريب متدفق وحرية إبداعية

أيام وأسابيع وشهور وربما سنوات تلزمك حينما تنوي الكتابة عن صنع الله إبراهيم، الذي وصفه النقاد بـ«المغرد خارج السرب».. ربما لا تراه الكاتب الأدبي النابغ والأقوى والأفضل، أو تراه صاحب السرديات التي تتماس مع النفس البشرية في أحزانها وأفراحها ومعاناتها، لكنك لن تشكك في عبقرية صنع الله إبراهيم التي تجسدت في قدرته البالغة الأهمية على الجمع بين الذاتي والواقعي، وهو ما أجمع عليه جميع النقاد، في تجريب وحرية إبداعية تأسست على إنتاج المعنى المغاير، وهو المعني الذي يجمع بين الذاتي والتاريخي والسياسي، والذي يهدف إلى قول الحقيقة. فتجربة صنع الله إبراهيم حافلة بالعمل الإبداعي، والنقدي، والسياسي والاجتماعي، فمن الممكن أن تتخيل أن هذا الإنسان ذو الجسد النحيف يحمل فوق رأسه شعرًا كثيفًا.. يشبه أينشتين، صاحب القنبلة الذرية، يبدو هزيلاً ضعيفاً لكنه يملك قلماً حيّر النقاد والأدباء، مفجرًا بثرائه المعرفي والإبداعي المتدفق، اللافت لكل الأقلام، سواء كانت أقلاما نقدية أو أقلاما أدبية فكانت ولا تزال مسيرته الإبداعية نبراسًا للأجيال الجديدة. حرية إبداعية يقول صنع الله ابراهيم في مقالته التي حملت عنوان «تجربتي الروائية»، والتي نشرت في عدد مجلة الأدب فبراير عام 1980، المخصص للرواية العربية: «كل شيء يخضع لما تريد أن تقوله. وهي مقولة قديمة جداً يثبت تجددها كل يوم. لكن الامر ليس بهذه البساطة. فلا بد من أقصى حرية في الخيال، وأقصى معرفة ممكنة بحقائق الحياة والعلم وقوانين المجتمع والتطور، والتراث العالمي والتجارب المعاصرة، وأقصى جرأة على التجريب وكسر القواعد البالية واستحداث قواعد جديدة ، ولا بد أساساً، وقبل كل شيء ، من الصدق». رواية «شرف» احتلت المرتبةَ الثالثة ضمن أفضل مئة رواية عربية وهنا نرى أننا أمام كاتب يضع أمام نفسه كل معطيات الحياة حتى يكتب، بل، نراه يخضعها لما يريد أن يقوله، يتحدث عن أعماله وتجربته الإبداعية والتي وربطها بضرورة معرفة حقيقة الحياة وعلومها وقوانين المجتمع المحيط، بل أيضًا على الكاتب أن يرى ويعرف ويتعلم ويقرأ حتى تكتمل تجربته الإنسانية من خلال المعرفة المتعمقة القائمة على الحقائق، والصدق وهو ما أكده في نهاية الاقتباس.. وأنه لا بد وأن يتحلى الكاتب بالصدق، قبل كل شيء فالصدق هو الأمر الوحيد الذي يجعل من الكاتب كاتبً، فإذا صدق الكاتب مع نفسه صدقه القارئ، فقبل التجديد والقواعد والسرد وطريقة الكتابه فهناك عامل أساسي أن تكون صادقًا، صادقا فيما تكتب وصادقا فيما تقول وصادقًا في قناعاتك، حتى وأنت تكسر القواعد يجب أن تكون صادقًا.. ليكمل صنع الله إبراهيم طارحًا الكثير من التساؤلات حول ماهية الكتابه ولماذا يكتب ولمن يكتب بالرغم من كل ما يقابله من تحديات ونجده يقول: «ويتعين علىَّ أن أعكف على مشاكلي في وحدة تامة: هل من حقي أن أكتب خلال وحدة متصورة بين ذاتي الانسانية وذاتي الروائية والواقع نفسه؟ هل أواصل طريقي المضاد للتأليف .. القريب من السيرة الذاتية؟ هل إذا طعمته ببعض الحيل الصغيرة القالب البوليسي مثلا كان من الممكن استخدامه في نجمة أغسطس من أجل التشويق، يصبح في إمكاني أن أصل إلى الجمهور العريض؟ كيف يمكن أن أحكي حكاية تمتع القارئ العادي في نفس الوقت الذي تستجيب فيه إلى مطالب القارئ المثقف المتعمق ولا تقدم أي تنازل عن المبادئ التي تحكم رؤية متميزة أطمح إلى التعبير عنها؟». تلك التساؤلات التي جعلت منه أول ناقد لذاته وكتاباته وإعادة رؤيته لما قدمه من أعمال فهل كانت تستحق كل تلك المعاناة وكل خذا الاحتفاء ففي تساؤله عن حقه في الكتابة عن تجربته الذاتية، وهو ما جعل الكثير من النقاد يربطون بين تجربته الذاتية وتجربته الإبداعية ولا يستطيعون الفصل بين الاثنين، والجميع أجمعوا على الربط بين الذاتي والإبداعي في تجربة صنع الله إبراهيم الإبداعية. يقول: على الكاتب أن يرى ويعرف ويتعلم ويقرأ حتى تكتمل تجربته الإنسانية من خلال المعرفة المتعمقة القائمة على الحقائق فقد قال عنه صدوق نور الدين في كتابه «اكتمال الدائرة»: يمكن تركيز سمات الكتابة الروائية لصنع الله إبراهيم في عدة سمات ومنها الكشف عن تقلبات وتناقضات لذات الإنسانية في مسار الحياة اليومية، وربط النفسيات والسلوكيات الفردية بالتاريخي وبروح المرحلة السياسية، كما أنه اعتمد على لغة تقريرية مليئة بالفراغات والايحاءات، حيث توصف وتسرد الأحداث باقتصاد واضح في التعبير يستعدي تلقيا خاصا قادرًا على الكشف عن موضوع تلك الإيحاءات وتنبع مسارات المعنى المتنامي في الرواية، وأيضًا توظيف أجناس أخرى تطعم شكل الرواية وتعطيها بعدًا ذاتيًّا و تاريخيًّا، كالسيرة وكتابة اليوميات والمذكرات.. هذا المزج يتفرد ببعدين أساسين للتجربة الروائية لصنع الله إبراهيم بعد مباشر يحكي اليومي والذاتي والحميمي، وبعد غير مباشر هو امتداد لكل تلك التفاصيل على مستوى أكبر وهو النظام الاجتماعي، السياسي والثقافي، وتعتبر رواياته تشريحًا للواقع المصري في ادق تفاصيله وبكل تناقضاته. السخرية كما أن صنع الله إبراهيم استعمل السخرية التي تميز كل رواياته وإن كانت بدرجات متفاوتة، إذ تعكس السخرية التي تتحول إلى سخرية سوداء في بعض الأحيان، وعيًّا ممزقًا بين أحلام كبيرة وواقع عنيد، غير أن ما يستدعي الانتباه في جماليات السخرية لدى الروائي هو استعماله للجسد والجنس كتعبير مجازي عن سخرية اجتماعية وسياسية لأن الجسد يعكس ليس فقط ما تحسه الذات وما يقع داخله، ولكن أيضًا ما يقع خارجه من تحكم وقمع وتسلط يكون موضوعه الذات الفردية والجماعية، فهذا القمع والتسلط على مستوى الذات يتجلى في الكبت الذي يسكن الجسد، والذي لا يقتصر على الجنس، وإن كان من أوضح مظاهرة" بل كل مظاهر الإحباط الذ تصيب الفرد في مناخ تغيب فيه الحريات وتنتفي فيه فرص الإعراب عن الذات سياسيًّا واجتماعيًّا. ويقول أيضًا: «إن هذا الكتاب يأتي للوقوف على تجربة صنع الله إبراهيم مجددًا من منطلق توسيعة الاهتمام خاصة وان التجارب الروائية التي جئ على إصداراها مما أعدة ثلاثية تستحق الدرس والتحليل، بل تقتضي إعادة النظر في توسعة للبدايات الأولى التي حالت ظروف دون نشرها وتداولها في الآن ذاته، والتي منها الروايات "67" وبرلين 69، و 1970 والملاحظ هنا أنها تلك الاعمال تحمل أرقاما كعناوين وهو الاختيار ذاته الذي نزع إليه الروائي جميل عطية إبراهيم في "1952، واوراق 1954، وجورج اويل في اعماله 1934، وألبرتو موافيا». كان يرى أن الكتابة عن أي روائي لا يجب أن تتم إلا حين تكتمل تجربته الإبداعية، وأنه لا يمكن الحكم عليه من عمل أو اثنين أو ثلاثة ولكن عن مجمل أعماله إذ يقول: «لقد حاولت كل جهدي أن أتجنب الحديث في هذا الموضوع لسبب بسيط ، هو ايماني بان روايتين أو ثلاث لا تصنع كاتبا ، ولا يمكن الحديث عن التجربة الروائية إلا من خلال كم من الأعمال». الكتابة تأكيدًا على الذات والتجربة الذاتية وقبل البدء نعود مرة أخرى لما قاله صنع الله إبراهيم نفسه حول تجربته الروائية وكيف نقد نفسه بنفسه في كتاباته وكيف يرى العلاقة بين الناقد والكاتب ونجده يقول: يكفي أن أقول اني قد اتخذت قراري بكتابة الرواية تأكيدا لذاتي ودفاعًا عنها في ظروف صعبة للغاية هي ظروف السجن. فكان الحصول على الورقة والقلم الممنوعين ثم توفير المخبأ الملائم لهما، يمثل انتصارا على القضبان وعلى الورقة كان بوسعي أن أمارس كل الحرية المفتقدة. ومنذ البداية كانت لعبة الشكل تستهويني. فالحرية التي يتعامل بها الكتاب المعاصرون مع مادة الرواية كانت تثيرني للغاية . كل رواية تصبح مفاجأة تامة ومغامرة مثيرة جديدة، لا تكرار فيها أو ابتذال. ميلاد داخل القضبان وفي هذا الجزء تحدث صنع الله إبراهيم عن ميلاد تجربته الإبداعية وراء القضبان والتي وصفها بـ"مرحلة الطفولة" وليس هناك أصدق من هذا التعبير الذي وصف به حالة فالكتابة هنا بمثابة طقوس عبور لميلاد جديد وراء القضبان تكونت خلاله تجربة إنسانية وإبداعية باتت فيما بعد مادة خصبة للنقاد والباحثين في الرواية العربية في العصر الحديث وبالتحديد في حقبة الستينيات من القرن الـ20، ويقول صنع الله عن تلك المرحلة: «وكان من الطبيعي أن تتحول الطفولة التي استيقظت أدق لحظاتها في أيام السجن ولياليه الطويلة إلى منجم غني بالنسبة للعمل الاول، لكني لم أكتب غير بضع فصول توقفت بعدها عندما واجهت المشاكل التي يواجهها كل كاتب في بداية عمله، وأحيانا كثيرة بعد الرواية الأولى». ليتبع تلك الانطلاقة بتساؤلات هامه يسأله كل صاحب تجرب إبداعية صادقة.. أي الطرق سوف يسلكها هذا الطفل الحبيس وراء القضبان.. هل سيستطيع استكمال المسيرة التي انطلقت أم ماذا ؟! حول الأسلوب السردي أو التقنية الكتابية التي سيستخدمها للتعبير عمَّا بداخله من مشاعر ومن أحاسيس وأي الشخصيات سيختار وأي الحكايات سوف يقوم بروايتها. أي طريق أسلك؟ هنا يتساءل صنع الله إبراهيم قائلاً: «أي طريق بين عشرات الطرق الأساليب والأشكال والمدارس؟ تشيكوف وجوركي وجويس وبروست فضلا عن زولا وبلزاك ونجيب محفوظ ثم روب آلان جريبه وأصحاب الرواية الجديدة في فرنسا الذين كانوا يحدثون ضجة كبرى في ذلك الوقت (بداية الستينيات)؟، لم يكن الأمر متعلقا بالحرفة، بالتكنيك وحسب، وانما كان يشمل أساساً وجهة النظر، الرؤية، ما تريد ان تقوله، كنت قد بدأت حركتي من موقع التمرد على ما كان يعرف في ذلك الحين بالواقعية الاشتراكية. فقد شعرت أنا وكثيرون غيري أنها تزيف الواقع وتزوقه وقدرت أن هذا الخداع لا يساعد الإنسان بل يضلله». الحقيقة مرة أخرى بدايات صادقة، لم يكن يشغل صنع الله إبراهيم في تلك الفنرة سوى أن يعبر عن الحقيقة وهو ما جغله يخلط بين الواقع والذاتي والخيالي فنجده يؤكد على ذلك قائلاً: «هكذا عاهدت نفسي منذ البداية أن أذكر الحقيقة. ولأن الحقيقة ليست مطلقة فلا بد من أن أبذل كل جهد، مسلحاً بالعلم والتجربة، ماركس وفرويد ومن أضاف إليها، لأقترب منها قدر الإمكان. وكان لدي قدر كاف من الغرور وقتذاك كنت ما أزال في الثانية والعشرين من عمري لأعاهد نفسي ألا أكرر أو أقلد، وأن أصمت إذا لم يكن عندي ما أضيفه». إن العلاقة بين الكاتب والناقد العربيين، هي إلى الآن علاقة غير سوية. فالكاتب يتطلع إلى الناقد منتظراً منه بلورة- ولا أقول حلولاً- للمشاكل التي تعترضه في عمله، ورأياً كاشفاً يستند إلى نظرة أشمل، تحليلية، مقارنة، متمرسة ، يمكن أن يسترشد به . لكننا لا نجد لدى النقاد العرب - فيما عدا حالات استثنائية - سوى الخطاب الموجه للقاري وحده. وفي الروايات العلمية لم يكن ثمة مجال للجملة القصيرة المحايدة أو الموجزة أن «جبل الثلج، لا نفع له هنا. فلا بد من شرح تفاصيل هذا العالم كي يصبح مفهوماً من القارىء . ولا بأس من استخدام التشبيهات وكافة الحيل اللغوية لتحقيق هذا الهدف. ثمة صخرة يمكن الاستناد اليها : كل شيء يخضع لما تريد أن تقوله». وهنا نرى أن الروائي يمتلك مرجعية توازي بين قراءة الإبداع والنقد وهو ما يجعله أول ناقد لما يقدن على ابداعه وانجازة ليتحقق في اللاحق توضيح من خلال الشهادة أو الحوارات، وإن هذه القراءة تقتضي إعادة التفكير وفق بنائها لما يحق إدراجه في الصيغه وبالتالي المادة، وهو ما يؤكده صنع الله إبراهيم بأن المشترك يتمثل في الوحدة بين الشكل والواقع. وقد نقد صنع الله إبراهيم نفسه إذ قال عن قصته "تلك الرائحة" أنها جاءت بلغة تلقائية بها شيء من الركاكة.. فلم نجد كاتبصا بتلك المصداقية مع نفسه وفي عدد هو مخصص بالأساس للاحتفاء بالرواية فنجده يقول: «في "تلك الرائحة"، كانت لغتي تلقائية بها شيء من الركاكة التي حافظت عليها عن قصد عندما وجدت لها جمالية من نوع خاص، تخدم الخطاب المقصود. لكن «نجمة أغسطس» كانت تتطلب، بحكم الوحدة المبتغاة بين الشكل والمضمون موقفاً مختلفاً من اللغة». لكن هذا لا يكفي لنفي امكانية التأثر بهذه المدرسة من خلال الدراسات النقدية والعروض الصحفية، ولست أجد غضاضة في هذا التأثر ان صح. فنحن لا نكتب من فراغ، ومن حقي أن أستفيد من معطيات وتجارب الآخرين بشرط أن أضيف اليها شيئاً. فالتاريخ الأدبي هو تاريخ الاضافات والتجاوزات. وقد سبق ان اعترفت باني تخرجت من مدرسة هيمنجواي. لكن التأثر غير التقليد والمحاكاة. فإذا ما استخدم أحد المنولوج الداخلي، هل نعتبره مقلداً لجويس؟ المشكلة تبقى دائماً في الرؤية. اللعبة الروائية ومن تلك النقطة نجد الدكتور صدوق نور الدين حينما حاول الكتابة عن تجربة صنع الله إبراهيم الإبداعية بأن مفهوم الرواية لديه يأتي بإثارة مسألة شكل الكتابة، بما هي اختيار هدفه إنتاج معني، وأن اللافت هنا هو تعدد صيغ الكتابة وتنوعها، مما أوقع شخص الروائي أمام قلق الاختيار، كما أنه امام حرية تدفع به إلى ممارسة «اللعب الروائي» وفقًا للتركيب الأدبي الذي يقتضي الدمج والمزج بين أكثر من جنس دون الإخلال بالهوية المتمثلة في التحديد، إذ أن الروائي بما يمتلك من كفاءة واقتدار يسعى إلى تفرد أسلوبه التذي يميزة على المتداول أو السائد، وهو ما نزع إليه صنع الله إبراهيم. وهو ما أكده صنع الله بنفسه حينما قال إن "تلك الرائحة وهي القصة التي منعت من النشر أو التدوال بعد صدورها وعرفت بالمجموعة الممنوعة من النشر بالأسلوب الركيك أو الركاكة اللغوية وهو ما أكده بأن تلك الركاكة كانت مقصودة لأنها جسدت جماليات من نوع خاص يتماس مع موضوع المجموعة. ويتابع: «لقد واجهت هذه الرواية القصيرة الرفض التام في البداية سواء من جانب الدولة التي صادرتها أو النقاد الذين هاجموها، أما القراء الذين تسربت إليهم فقد صدموا من صراحتها القاسية التي مست الأبنية العقائدية والتقاليدية لديهم وفي رأي أن تلك الصدمة التي حققتها هي دليل نجاحها ونذير مبكر أوائل 1966 بفجيعة 1967، وما تلاها من انتكاسات، فقد أكدت غربة بطلها عما يجري حوله ورفضه ما هو مبتذل وبرجوازي وغير إنساني، والغريب أن عددًا من النقاد التقدميين البارزين راوا فيها تشيؤا واستنكروا هذه الغربة غير المفهومة وأدرجوها ضمن عجز المثقفين المنعلين عن إدراك الظواهر الاجتماعية، فقد نظروا إليها من واقه التسليم بالواقع المعاش على أمل تطويره في المستقبل من خلال وحدة مجردة من الصراع القوي التقدمية هي في حقيقتها تبعية مطلقة للسلطة الثورية المستبدة». تَميَّز إنتاج «صنع الله إبراهيم» الأدبي بالتوثيق التاريخي، والتركيزِ على الأوضاع السياسية في مصر والعالَم العربي، فضلًا عن سرده الكثيرَ من حياته الشخصية. ومن أشهر أعماله: رواية «شرف» التي تحتلُّ المرتبةَ الثالثة ضمن أفضل مئة رواية عربية، و«اللجنة»، و«ذات»، و«الجليد»، و«نجمة أغسطس»، و«بيروت بيروت»، و«النيل مآسي»، و«وردة»، و«العمامة والقبعة»، و«أمريكانلي»، وغيرها من الأعمال الأدبية التي تحظى بمكانة متميزة في عالَم الأدب. سمية أحمد بلزاك إميل زولا صدوق نور الدين

العين الإخبارية

منذ 23 دقائق

• العين الإخبارية

اختيار محمد بن راشد «الشخصية الأدبية الملهمة لشعراء طريق الحرير»

أعلن منتدى طريق الحرير العالمي عن اختيار الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس دولة الإمارات رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، "الشخصية الأدبية الملهمة لشعراء طريق الحرير". ويأتي الاختيار لما يتمتع به الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم من رؤية استثنائية جعلت من إمارة دبي مركزاً حضارياً وجسراً يربط بين الشرق والغرب، مستلهمة مفهوم طريق الحرير القديم، ولكن برؤية عصرية وروح إماراتية. كما أعلن المنتدى عن اختيار مدينة دبي لاستضافة النسخة الخامسة من مهرجان طريق الحرير الدولي للشعر، وذلك في الفترة من 23 إلى 29 مايو/أيار الجاري، وذلك كأول مدينة عربية تستضيف هذا الحدث المرموق. وستحتضن مكتبة محمد بن راشد حفل توزيع جوائز المهرجان في 27 مايو/أيار الجاري، بمشاركة نحو 50 شاعراً وفناناً ورساماً، الذين سيقومون بزيارة عدد من الأماكن السياحية والثقافية في مدينة دبي ودولة الإمارات. 20 وسيلة إعلامية صينية تغطي المهرجان كما ستتولى تغطية المهرجان 20 وسيلة إعلامية صينية من بينها صحيفة الشعب اليومية التي تعتبر من أكبر وسائل الإعلام في الصين. ويأتي اختيار المنتدى الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم "الشخصية الأدبية الملهمة لشعراء طريق الحرير"، تقديراً لإسهامات الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم الأدبية. ويُعد الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم علماً من أعلام الشعر النبطي في منطقة الخليج، إذ تنبض دواوينه ببلاغةٍ آسرة وبيانٍ يفيض بالتجارب والخبرات، ويعكس عمق الإبداع الشعري الذي يُلهِم الأجيال. وأثرى الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم الساحة الأدبية بعدد من الدواوين الشعرية التي حملت بين طياتها رؤى إنسانية ووطنية وفكرية عميقة، من أبرزها: ديوان "زايد"، الذي أصدره الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم في عام 2018. 87 قصيدة خلّدتْ ذكرى المغفور له الشيخ زايد بن سُلطان آل نهيان ويشتمل على 87 قصيدة خلّدتْ ذكرى المغفور له الشيخ زايد بن سُلطان آل نهيان، توثق لإنجازاته وما سطره من أعمال رسّخت مَجد الإمارات، وأسّست لنهضتها. كما يُعد ديوان "ومضات من شعر"، الصادر في عام 2014، من أبرز إصدارات الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم الشعرية، حيث يتألف من 52 ومضة مقتطفة من أعمال شعرية كاملة له، باللغتين العربية والإنجليزية. وتدور موضوعات الديوان حول الحياة ومواجهة تحدياتها واختباراتها الصعبة والحب والنصر والتغني بالإنجازات والتجارب الإنسانية. أربعون قصيدة من الصحراء ويضم ديوان "أربعون قصيدة من الصحراء"، الصادر في عام 2011، روائع شعرية للشيخ محمد بن راشد آل مكتوم تم جمعها في ديوان متكامل باللغتين العربية والإنجليزية ويتزين هذا الديوان بقصائد للشيخ محمد بن راشد آل مكتوم في حب الوطن والتعلق به وبأمجاده وتقدير رموزه، وتتسم أشعار الديوان بكونها لوحات ترفل بسمات الإبداع المرهف والحس الوطني الفريد، متميزاً بشاعرية عالية ولغة قوية جزلة. ومن أبرز دواوين الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم أيضاً: ديوان "قصائدي في حب الخيل" والذي جمع بين دفتيه القصائد التي نظمها، وعبر خلالها عن مدى شغفه بالخيل، والقيم التي طالما ارتبطت بها من نُبل، ورمز للمنافسة من أجل الفوز، وتمسك بالصدارة، وغيرها من الإصدارات الشعرية التي تنوّعت في موضوعاتها وأساليبها. وقالت البروفيسورة وانغ فانغوين، رئيسة لجنة الشعر الدولية التابعة لمنتدى طريق الحرير العالمي: "اخترنا دولة الإمارات العربية المتحدة لاستضافة النسخة الخامسة من مهرجان طريق الحرير الدولي للشعر لما تمثله من رمز للتعايش والسلام بين الشعوب، بقيادة الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس دولة الإمارات. أبعاد رمزية وثقافية عميقة كما يحمل تنظيم المهرجان في دبي أبعاداً رمزية وثقافية عميقة، فدبي اليوم تُجسّد النموذج المعاصر للمدن التي تُعيد إحياء روح طريق الحرير، ليس فقط من خلال اقتصادها الديناميكي، بل عبر مكانتها الرائدة في التبادل الثقافي، ورؤيتها الطموحة بقيادة الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس دولة الإمارات رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، الذي جعل من الثقافة ركيزة أساسية في مشروعه الحضاري بما يجعل منه الشخصية الملهمة لجميع أعضاء منتدى طريق الحرير". وأضافت وانغ فانغوين، وهي أيضاً رئيسة تحرير مجلة (شعراء العالم) التي تصدر عن المنتدى: "يسعى منتدى طريق الحرير العالمي إلى أن يكون منصة تجمع بين الثقافة والفنون والاقتصاد والتكنولوجيا، لإحياء قيم طريق الحرير بروح معاصرة تُعزز التفاهم والسلام بين الأمم. وقد استلهمنا من تجربة الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم هذه القيم الإنسانية، واخترنا شخصيته لغلاف مجلتنا (شعراء العالم) مع دراسة وافية عن تجربة الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم في الشعر والأدب إضافة إلى عدد من قصائده المترجمة إلى اللغة الصينية". وتضمنت افتتاحية المجلة دراسة وافية عن الخصائص الفنية في شعر صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، واستعراضا عاما لمسيرته الشعرية والأدبية، حيث كتب قصائد مفعمة بالمحبة والاعتزاز في مديح أخيه ورفيق دربه، الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس دولة الإمارات، ووصفته المجلة بأنه قائد استثنائي جعل من دبي منصة عالمية تنبض بقيم ومفاهيم طريق الحرير ولكن بروح إماراتية معاصرة. أسلوب يتميز بقوة الألفاظ وجزالة اللغة وذكرت المجلة أن أسلوب الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم الشعري يتميز بقوة الألفاظ وجزالة اللغة إلى جانب عمق المعاني وصدق العاطفة، حيث يستقي صوره الفنية من الصحراء والبحر والبيئة البدوية، ويمزجها بحكمته وتجربته الإنسانية. من جهته، قال الشاعر كاو شوي، نائب رئيس لجنة الشعر الدولية التابعة للمنتدى والرئيس التنفيذي لاتحاد شعراء طريق الحرير: " يتضمن المهرجان فعاليات ثقافية وفنية متعددة، من بينها حفل توزيع الجوائز، وقراءات شعرية، وجلسات نقدية، ومعارض فنية مفتوحة في عدد من الفضاءات الثقافية في دبي والإمارات، كما سيزور المشاركون في المهرجان أبرز المعالم الثقافية في دولة الإمارات مثل متحف المستقبل، وبرج خليفة، ومسجد الشيخ زايد، ومكتبة محمد بن راشد وبعض المتاحف الفنية، بهدف تعزيز مفهوم التلاقي بين الشعر والفنون الأخرى". كما أعلن كاو شوي عن اختيار الشاعر عادل خزام رئيساً مشاركاً للدورة الخامسة من المهرجان، باعتباره من الأسماء الشعرية البارزة في الإمارات والخليج العربي، حيث سبق أن فاز خزام بجائزة "وسام الشعر العظيم في الصين"، إضافة إلى دوره البارز في التعريف بالشعر الصيني خلال معرض إكسبو 2020 دبي، ومبادراته النوعية لخدمة الشعر مثل مشروع "شجرة شعر العالم"، والملحمة الشعرية الشهيرة "مانسيرة" التي شارك في تأليفها شعراء من الصين. ويشهد مهرجان طريق الحرير الدولي للشعر مشاركة نخبة من أبرز الشعراء من الصين ومختلف أنحاء العالم، يتنافسون على مجموعة من الجوائز، تشمل: جوائز الجمل الذهبي والجمل الفضي، وجوائز الشعر والسينما، وأفضل مجموعة شعرية، إضافة الى أفضل شاعر دولي، وأفضل شاعر أوروبي، وأفضل شاعر آسيوي، وأفضل شاعر أفريقي، وأفضل شاعر أمريكي، وأفضل شاعر من أوقيانوسيا. وقد تم ترشيح عدد من الأصوات الشعرية في الإمارات لنيل جوائز المهرجان، كما أعدت مجلة "شعراء العالم" ملفاً يضم عدداً من قصائد الشعراء الإماراتيين المرشحين لجوائز المهرجان. وقد وصف الشاعر كاو شوي هذه المشاركة الإماراتية بالقول: "جميع الأعمال المختارة تعكس المستوى الثقافي والإبداعي الرفيع للإنسان الإماراتي.. يا لها من نصوص رائعة، نحنُ نؤمن أن هذا الحدث سيمهّد لمزيد من التعاون الثقافي بين الصين والإمارات". يذكر أن منتدى طريق الحرير العالمي هو منظمة مستقلة غير حكومية مسجلة قانونياً في ولاية ديلاوير بالولايات المتحدة الأمريكية، وتم توثيقها أيضاً من قبل القنصلية العامة لجمهورية الصين الشعبية في نيويورك. ويشارك المنتدى في تنظيم فعاليات ومؤتمرات تهدف إلى تعزيز التعاون الدولي، ويتعاون مع منظمات دولية مختلفة، منها منظمة السياحة العالمية ومؤتمر الإنترنت العالمي ومنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة (اليونسكو)، ويضم أعضاء من مختلف أنحاء العالم، بما في ذلك قادة في مجالات القانون، والثقافة، والتنمية الدولية. وينظم المنتدى أمسيات شعرية موسمية تحت عنوان "ربيع طريق الحرير الشعري" بمشاركة شعراء من القارات الخمس، وسبق للمنتدى أن أقام مهرجانه الأول في مدينة مدريد بإسبانيا في أبريل/نيسان 2018، ومهرجانه الثاني في موسكو – روسيا في العام 2019، فيما احتضنت الصين الدورتين الثالثة والرابعة، ووقع الاختيار هذا العام على مدينة دبي لتنظيم الدورة الخامسة. aXA6IDgyLjI3LjIyOC4xNjQg جزيرة ام اند امز CH

البوابة

منذ ساعة واحدة

• البوابة

دينا الحمامي تكتب: صنع الله إبراهيم.. الراهب الذي أحب مصر حد التجسيد

بدأت محبتي الهائلة للكاتب الكبير صنع الله إبراهيم منذ طفولتي وتحديداً في العام 2001 عندما أعلنت الجامعة الأمريكية في القاهرة عن صدور الترجمة الإنجليزية لرواية "ذات"، كنتُ فتاة صغيرة لا تتجاوز الحادية عشرة وكل معرفتها بالعالم الخارجي تستقيها من جدتها الشغوفة بالفنون والآداب، دارت مكالمة تليفونية مطولة بين أمي وجدتي مفادها سعادتهما الهائلة بترجمة هذه الرواية المصرية البديعة والتي نجحت في تجسيد المرأة المصرية بكامل فطرتها دونما إدّعاء أو مبالغات. مرت الأعوام وازدادت محبتي للقراءة بوجه عام واستطعت قراءة معظم الأعمال الشهيرة لصنع الله إبراهيم على وجه الخصوص، إلا أنني وجدتُ نفسي أغيب بين كتبي ودروسي وأنشطتي الرياضية، ثم أعود لقراءة رواية "ذات" مرة أخرى، بالمحبة ذاتها والحماسة نفسها وبكامل الترقب وبكل خفقات القلب والابتسامات والدموع، حتى توحدتُ تماماً مع "ذات" وعوالمها لدرجة الخلط بينها هي ومؤلفها، ولحسن الحظ لم أتخلص من هذا الخلط ليومنا هذا، إذ اعتبرتُ دوماً أن ذات ما هي إلا جزء أصيل من كاتبها، جزء لا يختص بالكتابة وحدها، لكنه يتجاوزها إلى تخوم وجدانه وهويته وأصالته وعبقريته وتفرده. أتقن فى "ذات" إبراز كل الانعكاسات التي طرأت على تحولات المجتمع وشخوصه على مسرح الأحداث عبر إشارات في غاية النعومة والذكاء لعبة الكاتب والمكتوب أحب صنع الله مصر محبة من ذاك النوع الذي تغبطه دونما قدرة على بلوغه، فكلنا نحب الوطن على طريقتنا، ولكن عد لي شخوصاً أو حتى مبدعين استطاعوا التوحد مع أوطانهم، وعتّقوا محبتهم الهائلة لها إلى أن خرجت على هيئة أبطال من لحم ودم يمكنهم تجسيد الوطن بأكمله بين دفتي كتاب. لم تتجسد المرأة في رواية "ذات" بشكلها النمطي الكلاسيكي في فترة الستينيات من القرن الماضي؛ إما كامرأة لعوب تحترف فنون الهوى واللعب بقلوب الرجال، أو كزوجة مسلوبة الإرادة وعديمة الحيلة، بل حضرت بكامل حقيقيتها؛ بجموحها نحو الأمل والحب وتكوين الأسرة والسعادة بصورتها البكر، بهشاشتها حيال الفقد وموت أحبائها بمن فيهم نجومها المفضلين، باستعادتها لزمام حياتها في أعقاب الأزمات التي تعصف بحياتها وحياة محيطها الاجتماعي. روح مصر الناصعة برع صنع الله إبراهيم في بث روح مصر الناصعة في كل تفصيلة من حياة بطلته الورقية "ذات"، فلم يكتف بتجسيد صورة الوطن عبر أكثر من ستين عاماً عبر حياة الشخصية الأساسية للرواية، بل عمل على إبراز كل الانعكاسات التي طرأت على تحولات المجتمع ومن ثم شخوصه على مسرح الأحداث عبر إشارات في غاية النعومة والذكاء، فذات ابنة شرعية لهذا الوطن بكامل أزاماته وانتصاراته وهزائمه، أشرقت وتوردت حينما كان الوطن يستعد للنصر، ففرحت لفرحه وزفت لأول زوج عرض عليها، ثم عانت من تغريبة عندما سافر زوجها وتركها لرعاية البيت، فانعكس ذلك في محاولاتها الجامحة لتغيير جلدها وتجديد لون شعرها بنفس الوقت الذي كان يستعد الوطن للانفتاح الاقتصادي. التغيير الجذري خشيت ذات من كل محاولات التغيير الجذرية عندما خرجت الأمور عن سيطرة خططها ووجدت أن تحويشة عمرها قد ضاعت في اللا شيء، فأصبحت أكثر عملية ومنطقية حتى في أحلامها، ركنت إلى عجلة الاستقرار فشاخت وتضخم وزنها وأصبحت لا تنفق إلا في الضروري والمهم، تماماً كما ركن الوطن إلى وهم الاستقرار لعقود حتى استيقظ الناس على وحش التغيير الذي هدم المعبد على رؤوس الجميع. حُملت ذات بخطايا المقربين والجيران، كما أثقل كاهل الوطن بذنوب لا قبل له بها، وأصبح المسؤول الوحيد عن تسديد فواتير كل من أحبهم ومد لهم يد العون في أحد الأيام.