العالم محمّد سكحال المجاجي يتحدّث عن نفسه !معمر حبار

العالم محمّد سكحال المجاجي يتحدّث عن نفسه !
معمر حبار*
بدار #الإمام_الحبيب_شراك، وعقب صلاة العصر، وبتاريخ: السّبت 27 شوال 1446هـ، الموافق لـ 26 أفريل 2025. تمّ لقاء بين الأستاذ محمّد سكحال المجاحي مع طلبة الإمام الذين يحفظون كتاب الله تعالى، وبحضور الإمام. وتحدّث الأستاذ عن نقاط:
نصائح لحافظ القرآن الكريم:
من حفظ القرآن فقد استدرج النبوّة. إلاّ أنّه لا يوحى إليه.
إذا هدي المرء إلى الصّراط المستقيم. فقد أنعم الله عليك من نعمك.
أبشروا فإنّ الله لا يضيّعكم في دنيا، ولا آخرة. لأنّ القرآن حافظ لصاحبه من كلّ سوء. وسيتولى الله تعالى تدبير أمرك.
والقرآن الكريم يسوقك إلى الجنّة وأنت في أمان، وحماية.
المحافظة على المحفوظ بالمراجعة، والشيوخ. ومعاهدة المسجد.
اعرف قدر شيوخك. وأعلي من شأنهم. واحفظ لهم قدرهم. واسأل لهم العناية.
الصغر بداية الطريق. لأنّه يسهّل عليه مساره. لأنّه إذا طال الطريق صعب إصلاحه.
والغنيمة مرتبطة بالذين سهروا على تربيتكم ووفّروا لكم ما تحتاجون. وأنّهم يلقون من المشقّة، والعناء ما لا تعرفون. وعاملوهم معاملة الابن البار بوالدية.
الورقات:
بما أنّ الأستاذ سكحال هو الذي شرح كتاب 'الورقات' للإمام الجويني. تحدّث عنه أمام حفظة القرآن الكريم بسرعة، فقال:
الحفيف هو صوت الورقات حين يمرّ بها النسيم. والكتاب للمبتدئين في الفقه.
وهي عشرة ورقات فقط كتبها الإمام الجويني. وهو من فقهاء الشافعية التي كتبها للمبتدئين. ومن فهمها فقد حصّل على المرتبة الأولى في الفقه.
شرحته لأنّي لم أجد له شرحا مناسبا. وشرحته شرحا مدرسيا. أي موجّه للمدارس، والمعاهد، والزوايا. وهناك شروح كثيرة وكلّها لا تصلح وأنا أعي ما أقول. وشرحته على مذهب الإمام مالك.
وأرجو أن يدرّس في المدارس، والمعاهد، والزوايا.
الإجازة في قراءة الورقات:
وأنا أجزئكم في قراءة الكتاب. ويمكنكم أن تقرؤوا الكتاب. وأنّني أجزتكم في قراءة الكتاب. وهذه إجازة بركة، وليست إجازة تأهيل.
الحياة الشخصية للأستاذ سكحال:
تطرّق لحياته العلمية، فقال:
بيني وبين الإمام الشوكاني 4 أشخاص، أو ثلاثة. وهي إجازة بركة.
لا يمكن التّمتع بالدنيا، والعلم معا. ولا بدّ أن تضحي، وتبذل، وتضيّع كثير من الدنيا لتنال العلم.
مهندس في الهندسة المدنية. وتوليت الإمامة في بومرداس. ثمّ درست الشريعة في سورية، ثمّ لبنان، ثمّ أستاذ الفقه بالمملكة السّعودية.
وأعمل الآن في رابطة العالم الإسلامي.
طرفة عالم:
كنت أسكن في البادية والحياة شاقة. وكانوا الوالدين يوجّهوننا للفلاحة. والفلاحة عمل شاق.
ولم أدخل المسجد. لأنّه لا يوجد مسجد. لأنّ الوقت كلّه للعمل الشّاق. ووقت الفراغ هو ما بين الفجر، والقيلولة، وليلا.
وكنت شيخ نفسي. وأكتب اللّوحة وأقرأ بنفسي، وأحفظ بنفسي لانعدام الوقت للحفظ.
المسار العلمي:
كنّا نبحث عن العلم.
وكنت أجلس للشيخ الحاج امحمد الفارسي وكان ذلك قبل زلزال 10 أكتوبر1980. ودرست عنده شرح خليل.
والشيخ بن صولال.
وفي البليدة الشيخ الحسيني. وهو من المدية.
وتعلّمنا الخير الكثير في الحي الجامعي. وهذا من العجائب. لأنّ التعليم كان باللّغة الفرنسية
رحلتي إلى الشام:
درست العلوم الشرعية بعد الهندسة المدنية. والأمر ليس بالسّهل. لأنّ المعني أصبح كبيرا، ومتزوّجا. وجلسنا لشيوخ كـ: مصطفى البغا في الحديث، وصحيح مسلم.
وخالد الجباوي في الألفية.
وشيخ مفتاح في الأصول، والألفية.
ونور الدين عطر.
وأخذنا عنهم الإجازة. والكبير ليس كالصّغير. والمتاح هو ما بين المغرب والعشاء فقط. لأنّ الإنسان غير متوفّر.
الطريقة لحفظ المتون:
الانقطاع هو أفضل شيء. وتحرّي الأوقات كقبل الفجر، وبعده. وما قبل الفجر هو أفضل وقت للحفظ لأجل البركة.
وطريقة الحفظ هي التكرار. حتّى تمسي تكرّر دون أن تشعر. والمذاكرة مع من يقاسمك الحفظ.
والحفظ هبة من الله تعالى. وهناك من له حفظ عسير، ومن له حفظ سريع.
الفقه والروايات:
أحفظ رواية ورش فقط. لأنّي لم أهتم بالقراءات. وركّزت على الفقه، وما زلت مهتما به. لأنّ حاجة النّاس للفقه كبيرة. والفقه أمر تخصّصي. والأحسن أن يفتح لك في الفقه. وقلّة الفقهاء سبب اضطراب عالم الفتاوى. ونحن نعبد الله بالفقه.
وقال العلماء ومنهم الإمام الجويني: إذا انقطع عن النّاس من يعلّمهم دينهم كالفقه. ارتفع التّكليف.
والمصيبة أنّه لا يوجد لدينا الآن فقهاء يوثق فيهم.
كيفية حفظ المتون:
نبدأ بالشيوخ الذين معنا، ويحيطون بنا أوّلا. ومن انتقل لشيوخ من هنا، وهناك ضاع وتاه. ونسترشد بمن هم حولنا أوّلا.
احفظوا المتون كـ: الأجرومية، وابن عاشر. وهذه المتون هي التي تجعلك إماما. ولا تشغلوا أنفسكم بالأسماء.
الشيخ الذي يجب أن ندرس عنده:
ليس كلّ من يعجبك تتّخذه شيخا فتضيع.
قلّة العلماء، والابتلاء بالجهال من الفتن التي نراها الآن.
المشكلة أنّ الجاهل يرى في نفسه أنّه عالم، وإمام. والمشكلة أنّ الجاهل يتصدّر الفتوى. ويصعب عليه الاعتراف بجهله، ولا يتراجع. ولا بدّ من المسلك الصحيح.
مشايخ الزوايا الجزائرية:
في كلّ زمان يظهر حملة العلم الذين يوثق بهم. والزوايا تخرّج حملة العلم. وهؤلاء هم الذين يعتمد عليهم. خاصّة في الجنوب الجزائري. وهم أقدر النّاس. لأنّك إذا سألته أجابك من النصوص. لأنّه يحرص على حفظ المتون وغيره لا يستطيع الإجابة.
من المفروض أن نبحث عن فقيه المنطقة. ويعيّن في المسجد الكبير ليعرفه النّاس، ويفتي لهم حتّى لا يتقدّم الجاهل ويتقدّم العالم.
الذين تعلّموا عن كابر عن كابر هم الأحقّ بالتقدّم، والفتوى.
علماء باكستان كمثال:
الحنفية لهم علماء متمكّنون جدّا. كمحمّد تقي العثماني. رئيس المحكمة الشرعية بباكستان. وهو من أعظم الفقهاء.
والفتوى بباكستان لها جهة، ودار تضمّ عددا من الفقهاء الباحثين. وينتهي الأمر بكبير الفقهاء. ويحوّلون سؤالك إلى كبير الفقهاء. ويحرّر الفتوى، ويرسلها.
لا يمكن لفقيه حنفي من باكستان أن يفتيك. إلاّ إذا كان الأمر مستعجلا. ويوجّهك إلى الجهة المكلّفة بالفتوى.
المكتبة الحنفية تضمّ حوالي 13 ألف مجلّد.
محمّد العلمي: ينقطع عن كلّ شيء. ويذهب لبيته في الجبل حيث مكتبه. وينقطع عن العالم كلّه. وللقراءة والمطالعة فقط.
الشيخ بدر الدين الحسني: في دمشق وهو من مراكش: قطع نفسه مدّة 11 سنة للعلم. وبعدها أصبح من أكبر العلماء.
المحمول:
يضيع عمرك في المحمول. ويجب الانقطاع للعلم.
استفد قدر ما تستطيع من المحمول. وحرّمه على نفسك في أوقات معيّنة. ولا يمكن أن أطلب ترك المحمول وهجرانه. فإنّ ذلك ليس من الواقع.
الشلف: روضة من رياض الجنّة:
تأكدت الآن أنّ في الشلف روضة من رياض الجنة. ومكان يحفظ فيه القرآن روضة من رياض الجنة. وما معنى الروضة إن لم يكن هناك قرآن.
الجماعة والدين:
يقوم الدين: بالجماعة، والدين. ودون علم لا يقوم دين. ودون جماعة لا يقوم دين.
ونحن الآن تجمّع وليس جماعة. والجماعة المقصودة هي التي يحفظ بها الدين.
وأساس الجماعة هي الأخوة. في السّوق مثلا هناك مجموعة وليس جماعة.
فالأخوة، والمحافظة عليها، وتقديرها هي التي تصنع هذا الدين المبني على الجماعة.
ولا يمكن إقامة الدين دون جماعة.
بعض كتب للأستاذ سكحال:
التعليقات المختارة على الباجي.
التعليقات المختارة على كتاب الإشارة.
المهذب من الفقه المالكي وأدلته.
حفيف النسمات على متن الورقات.
أحكام الشركات في الفقه الإسلامي المالكي.
أحكام عقد البيع في الفقه الإسلامي المالكي.
تهذيب مدونة الفقه المالكي.
ممّا كتبته عن العالم محمّد سكحال:
1 مقالنا بعنوان: الاستعانة بالصهاينة – معمر حبار
الخميس: 03 جمادى الأول 1432 هـ، الموافق لـ: 07 أفريل 2011
2 مقالنا بعنوان: تعليم القراءة عبر شهداء الجزائر – معمر حبار
الإثنين 29 جمادى الثاني 1438، الموافق لـ 27 مارس 2017
3 مقالنا بعنوان: زاوية سيدي امحمد بن علي.. علم وعلماء – معمر حبار
الثلاثاء 07 رجب 1438، الموافق لـ 04 أفريل 2016
4 قوله: ' لايمكن أن يكون أحد فوق المذاهب إلاّ من يوحى إليه'.
سلسلة حكم: 135، رقم: 1069.
بتاريخ: الخميس: 19 شعبان 1432 هـ، الموافق لـ: 21 جويلية 2011
5 عقّب على مقالي بعنوان: الإمام حاج الشريف – معمر حبار
الأحد: 06 جمادى الأولى 1432 هـ، الموافق لـ: 10 أفريل 2011
فقال، وبالحرف: أخي الفاضل بعد سلامي وتحيتي الطيبة إليك، أقول: لقد أجدت وأفدت بما ذكرت من سيرة هذا الإمام حقاً الذي مع الأسف لم يخلفه من هو في معشار ما كان فيه من العلم والفضل والأدب والتقوى، وأتمنى لو تعرف بموضع المسجد الذي كان فيه إذ لم أهتد مما كتبت إلى ذلك، ولك الشكر. كما لا أخفي عليك أني أشعر بعزة أن أرى أمثالك في تلك البلدة القفراء من العلماء والمثقفين الراشدين المتبصرين الحريصين
على إفادة إخوانهم واستنهاض هممهم.
أخوك سكحال.
‎2025-‎04-‎30
The post العالم محمّد سكحال المجاجي يتحدّث عن نفسه !معمر حبار first appeared on ساحة التحرير.

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

الزمان

منذ 12 ساعات

• الزمان

الجوذري إمتداد لشعراء الدارمي – كاظم بهَيّة

الجوذري إمتداد لشعراء الدارمي – كاظم بهَيّة يعد شعر الدارمي او مايطلق عليه (شعر البنات)، أحد أهم الألوان الشعبية بالشعر الشعبي العراقي، وينتشر في مدن جنوب ووسط العراق وله خصوصية ابداعية في الموسيقى، وذات أوزان معروفة (مستفعلن فعلان مستفعلاتن)، اي من البحر البسيط، حيث يتألف من بيت واحد أي من شطرين تنتهي قافيته بقافية متشابهة تحمل معنى قصيدة كاملة. ولقد وصل شعر الدارمي إلى الاغاني العراقية قديما وحديثا بأصوات كبار مطربي العراق، و المشهد الشعري مازال زاخر بالقامات المبدعة في هذا المجال تتجلى مفردات شعر الحسجة مع ترنيمة الروح ، حتى نجده يتداول على شفاه الجميع من طبقات المجتمع، وكتبه الكثير من شعراء بسطاء ووجهاء وشيوخ ، ومنهم الشيخ ياسر آل عبدعون الجوذري، والذي يمثل امتدادا لولائك الشعراء الذين كتبوا شعر الدارمي .حيث تتجلى في كتاباته والتي تتدفق شوقا وعاطفة: من تمشي چنها اثنين جاسمها الحزام ومساگط الليرات نگلات الجدام والشيخ ياسر من موالد عام ( 1922م) في عشيرة ال جوذر»الجبورية « في قرية كانت وما تزال تسمى ب (العراده ) تربى ونشأ في كنف والده الشيخ عبدعون الناصر وعمه الشيخ عبد علي ال ركيب الذي كان رئيس عشيرة ال جوذر في عهد الحكم الملكي. وقد تعلم القراءة والكتابة على يد مايعرف ب (الملا) وكان شهماً وغيوراً ولبق اللسان ،له صورة عشائرية مغايرة لبعض شيوخ عشائر الفرات الأوسط ،وكان ذو علاقات واسعة وطيبة في كل محافظات العراق وعشائرها، وكان (رحمه الله) بارعاً في حل النزاعات والمشاكل العشائرية داخل وخارج عشيرته، حيث قال عن نفسه : حر بس عبد للضيف بس الله اغاتي ولساعة الشدات ترخص حياتي وكان من المؤثرين اجتماعياً، وكان اديباً وشاعراً، له الكثير من الشعر في جميع مجالاته وخصوصاً الدارمي: حالت سنه وياحيف گصوا گلبها حتى كان الحس الوطني يغلي في نفسه ، وكان يدرك بأن القوى الوطنية ومنها الحزب الشيوعي العراقي تريد ان تغيرّ الأوضاع السياسية والاجتماعية والاقتصادية وبذلك قرر منذ ذلك الحين أن ينظم إلى اليسار العراقي في خمسينيات القرن الماضي ، حتى اصبحت له علاقات طيبة مع رجال الدولة في جميع المحافظات والمسؤولين فيها وذلك لما يمتلك من (كارزما) ، وكونه كان ضليعاً بتاريخ العراق وحضارته وخصوصاً التاريخ العشائري، والسياسي آنذاك لكونه كانت له مكانة خاصة ، عند العشائر الأصيلة ومشايخها ، و مجالسهم وفي قلوبهم وقلوب الناس جديرة في عشيرته ومدينته وجميع عارفيه ومحبيه .كانوا يعلمون كل العلم بأنه كان سريع الرد والبديهة، فمإ كانت مناسبة سياسية واجتماعية عشائرية اوادبية ، تمر دون ان يسهم فيها بنشاطه وحضوره معبرا عن موقفه الانساني : وفي 23 ايار 1990 رحل الشيخ ياسر الى جوار ربه ، صاحب الادب والشعر الدارمي بأبياته المشهورة التي يرددها كل محبي الشعر اليوم في مدينة بابل عامة ،ومدينته الطليعة ومازال ديوانه ومجلسه عامراً بريفها الساحر و بأولاده كل من الشيخ رياض شيخ عشيرة ال جوذر وأخوته حِمْيَر ورجاء ومقدام وأبناء عمومتهم.

ساحة التحرير

منذ 17 ساعات

• ساحة التحرير

جوائز لشبه الأدب من أميين!ثابت عكاوي

جوائز لشبه الأدب من أميين! كتب ثابت عكاوي نعم لقد إقتحم البدو والنفط قلعة الأدب، لذا، لم تعد تسمع بالغيطاني، الطيب صالح، صنع الله إبراهيم، جبرا إبراهيم جبرا، حنا مينه، طه حسين، … بل بحثالات تلهث مشياً على الرموش في الصحراء حتى تصل الدوحة أو ابو ظبي لتُحسب من 'الأدباء' وتقبض حفنة من النفط تسيل في النهاية من بين اصابعها في محاولة إخفاء غدرها حتى بجسدها، وتعود وقد إمتدحت: الشيخ زايد والشيخة موزة، وهما بالكاد يكتب ايهما إسمه. هنا يدخل الخجل كمعيار، فكلما قل خجل المرء كلما صاريمينياً أكثر وصولاً إلى العمالة. لذا وضع فلاديمير لينين المعيار حينما قال' الخجل عاطفة ثورية'. فهل من خجل لأي عربي أو فلسطيني يركع في خليج النفط المغتصب من الغرب، خليج كما قال عبد اللطيف عقل: 'يا هذا الخليج المتآكل بالحت'ِّ! لو كان الأمر سيُحصربين: غلام مستئدِب وحاكم بدوي لم تعرف مؤخرته ورق الحمَّام إلا قبل بضع سنوات،، لقلنا، إلى الجحيم، أما هؤلاء فستدفع قطر والإماراتأموالا لدوائر الأدب العربي تجعل تفاهاتهم مساقات ومراجع في 'الأدب'. نعم لأن الهدف أخذ الأمة إلى إنحطاط أكثر. إستكمالاً لمشروع عزمي بشاره في تخريب الثقافة العربية حيث تتهافت الأقزام على الدوحة باسم العلم والدراسات والأبحاث…الخ وطبعاً بعد أن يتم إختراقهم/ن بأكثر من مستوى . ومن يدري، كم صهيوني قابل هؤلاء في تلكم الحفلات، وهل يجرؤ اياً منهم على الرفض، ! وكيف يفعل وهو ذاهب كي يقبض!. حينما قرأت إسم الصحيفة التي روجت لهاتيك الحثالات واسمها The Nation، إختلط علي الأمر لأنه يحمل إسم مجلة تقدمية في أمريكا. قلت: هل يُعقل أن تنحط هذه المجلة لهذا المستوى كي تنشر هكذا تفاهات وتوزيع جوائز من جهلة على حثالات، لكن إتضح أنها كما تتُعرِّف نفسها. '…تصدر صحيفة The National من أبوظبي، عاصمة دولة الإمارات العربية المتحدة. هي صحيفة يومية ناطقة باللغة الإنجليزية، تأسست في 17 أبريل 2008، وتُعد من أبرز الصحف في المنطقة. تمتلكها شركة 'الاستثمارات الإعلامية الدولية' (International Media Investments)، وهي جزء من مجموعة 'أبوظبي للاستثمار الإعلامي' المملوكة للشيخ منصور بن زايد آل نهيان، نائب رئيس دولة الإمارات . تُعرف The National بتوجهها المؤيد للحكومة، وتُعتبر منصة إعلامية تعكس وجهة نظر أبوظبي في القضايا الإقليمية والدولية ‎2025-‎05-‎24

الزمان

منذ يوم واحد

• الزمان

المرأة الزوهرية

المرأة الزوهرية – زينب كاظم قرأنا الكثير عن المرأة الزوهرية ولذلك هذا الموضوع أثار فضولنا للتوسع والبحث المستفيض عنه ،والمقصود بالمرأة الزوهرية هي المرأة ذات الطاقة الروحانية العالية ولقد اخترنا المرأة الزوهرية وليس الرجل الزوهري لأنه المرأة الزوهرية تختلف عن الرجل الزوهري عموما وتشبهه في بعض الصفات على وجه الخصوص لكننا أخترنا المرأة في هذا المقال ،أن المرأة الزوهرية عبارة عن جهاز متنقل لكشف الكذب والنفاق وتعرف جيدا من هو الكاذب ومن هو المنافق من خلال كلامه ولغة جسده ولغة عيونه لكنها تسكت وتتركه يكذب ليأتي هو باخره أو تنتظر حتى يكون لديها دليل ملموس على كذب ونفاق الشخص ومن ثم تواجهه صدمة وصراحة ،كذلك من أهم صفات المرأة الزوهرية هو صدقها وصراحتها فهي لا تحب النفاق والكذب والغش والتمثيل بالتعامل مع الأخرين فهي واضحة جدا وتقول الحق ولو على رقبتها ولا تخاف من أحد فقط تخاف من خالقها وحتى وأن كانت هي من أخطأ تقول ذلك بكل وضوح ولا تخشى أي شيء، كذلك هي قليلة الكلام جدا مع الناس الذين لا تحبهم ولا ترتاح لهم لأنها تشعر أنهم منافقين أو كاذبين وكلما زادت طاقتها الروحية زادت قدرتها على أكتشاف الناس المخادعين والكاذبين والمنافقين حتى وأن كانت فيما سبق تحترم هؤلاء الناس لأنها لم تكتشفهم وعندما تتيقن أنهم سيئين تبدأ تتجنبهم ويبدأ كلامها معهم يقل ،على العكس تماما مع الناس التي تتأكد من أنهم صريحين وصادقين وواضحين فهي تعشق الحديث معهم لذلك قد يراها البعض غريبة وغير مفهومة بالتعامل فمع البعض صامتة ومع البعض الأخر كثيرة الكلام الا هي تعرف جيدا مع من تتعامل فهي دوما تعمل عزلة بينها وبين الناس السيئة لأنها في داخلها جهاز استشعار يستشعر من هو الجيد ومن هو السيء ،والأمر الأخر الذي تتميز به المرأة الزوهرية أنها دوما تحاول اخفاء عصبيتها لأنها دوما تشعر بالعصبية لذلك تحاول مداراة ذلك ولا تظهره وتكتمه داخلها وأسباب تلك العصبية أنها إنسانة تكره الشر وتكره أن المقابل يمثل عليها ويتلاعب بها ولا تريد أن تشعر في الاخر أنها كانت مغفلة لكنها تستطيع التحكم بعصبيتها لأن لديها القدرة على أخذ القرارات وعلى القدرة على ارجاع حقها بلا خطأ لأنها لا تستطيع أن تتهاون في حقها نهائيا ودوما لديها أصرار على أخذ حقها واتخاذ القرارات الصحيحة ،ومن مميزاتها أيضا أنها تبين أنها قوية وشديدة وصلبة وكأنه لا يوجد شيء بالدنيا يستطيع هدها وكأنها جبل على العكس تماما عندما تكون في عزلة مع نفسها تجدها تبكي وتنهار من نسمة هواء سارت عكس إرادتها وكأنها شخصية مع الناس وشخصية مع نفسها وكأنها شخصيتين وليست واحد لذلك كل من يراها ويتعامل معها يقول عنها أنها قوية جدا وشديدة ولا يهزها شيء ولا تدمع عينيها أمام أحد أما مع نفسها تجدها تبكي من حرف قيل لها بعد أن تحسب بعض الأمور ببالها تبكي وتصعب عليها ذاتها ،كذلك أن أبرز ميزاتها أنها تحب القرب من الله عز وجل والدعاء والصلوات والعبادة وعمل الخير على الرغم أن الزوهريين يولدا فطريا هكذا بشكل عام ألا أنهم في مرحلة عمرية معينة يتعرضوا لضغوط شديدة بالحياة قد تلهيهم عن العبادة وتشغلهم وتجعلهم يقعوا بأخطاء كثيرة وذنوب كبيرة الأ أنهم عندما يرجعوا إلى أنفسهم ويتنبهوا نجدهم منغمسين بالدعاء والصلاة والأعمال الحسنة وقراءة القرآن الكريم لذلك نجد عند المرأة الزوهرية قوة رهيبة على التوبة والأبتعاد عن المعصية بالإضافة إلى أنها تملك ضميرا حيا صاحيا ودوما تحاسب نفسها على أتفه الأخطاء وتضع الله بين عينيها قبل أن تفعل أي أمر أذ انها تخاف من الله وحسابه وغضبه ودوما تساعد الفقراء ومن يحتاج منها أي مساعدة أن استطاعت لا تتأخر أبدا . كذلك المرأة الزوهرية لديها شفافية مميزة بروحها وتكون محبوبة من الناس الذين حولها إذ أنها تملك بريقا غريبا في عينيها يجذب كل من ينظر إليها ،ومن الممكن أن يكون جمالها طبيعيا عادياكملامح لكن نظرة عينيها تجذب أي شخص إليها بمجرد أن ينظر فيها يرى نفسه مشدود إليها بدون أن يعرف السبب وهذا من أهم صفاتها . شعور المسؤولية أنها إذا وضعت هدفا ما برأسها وتريد أن تصل اليه فسوف تحقق ذلك مهما مر الوقت ومهما حاول الذين من حولها احباطها ومهما أعطوها طاقات سلبية فهي تظل عازمة على تنفيذ ما تريد تحقيقه من أحلام وهذا من أبرز صفات الأنثى أو المرأة الزوهرية . كذلك أن النساء الزوهريات يملن إلى الناس المسنة ويرغبن بمساعدتهم والحديث معهم طمعا منهن أن يدعو لهن ذلك المسن بدعوة جميلة ودوما يضعن أنفسهن مكان الأنسان المسن ويقلن أنه في يوم من الايام سنكون مكانه لذلك لديهن شعورا بالمسؤولية أمام المسنين وينظرن نظرة بعيدة بأنه إذا ساعدن المسن سوف يبعث الله من يساعدهن عندما يصلن لذلك العمر وأن الزوهرية تفعل ذلك ليس تأدية واجب بل بكل حب خاصة للمسنين الفقراء والمرضى . ومن أجمل وأروع صفات المرأة الزوهرية أنها عندما تدخل مكانا ما تترك بصمة رائعة في ذلك المكان فمثلا عندما تذهب لتزور مكانا ما تنشر الحب والبهجة بذلك المكان وعندما تغادر يظل الحاضرين يتحدثوا عنها من شدة حبهم وانجذابهم نحوها ويتمنون أن تأتي تجالسهم أو تزورهم مرة اخرى. كذلك عندما تدخل محلا ما في الأسواق تجد ذلك المحل امتلأ بالزبائن مهما كان خاليا قبل دخولها أي أنه يدخل الخير بقدومها لمكان ما إذ نجدها أيضا تركت بصمة بالمكان بل وحتى صاحب المحل أن تكرر معه نفس الأمر نجده يقول فلانة مقدمها أو وجهها خير علي، بل أي مكان تدخله سواء مطعم أو سوقا أو غيره نجدها تترك روحها الجميلة فيه ودائما الناس يذكرونها بكل خير ومن صفاتها كذلك أنها لا تحمل حسدا لأي أحد ودوما تتمنى الخير للجميع وامنيتها أن يصل الناس لأعلى مراتب ولكل ما يتمنونه ولا تكن بداخلها غيظا أو حقدا أو غلا لأحد فهي لا تقول مثلا لماذا فلان حقق كذا أو وصل إلى ما يريد حقدا وحسدا بل هي تحب الخير لمن حولها وليس عندها ضغينة تجاه أحد فروحها جميلة وتريد أن الجميع يكونوا بخير وسعادة ويحققوا أحلامهم وكل ما يريدون . كذلك تتميز بالكرم والسخاء ولو كانت تملك دينارا واحدا تريد أن تنشر البهجة والسعادة بهذا الدينار وتسعد وتفرح من حولها وقانونها في الحياة السعادة عندما توزع على الجميع تعم وتزيد ليس كأي شيء آخر يتناقص بالمشاركة فالأنا والأنانية ليست في قاموسها على الرغم من تعرضها في حياتها للقسوة والظلم والأذى والغدر والخذلان من ناس كثر لكن معدنها الأصيل لا يتغير مهما ادعت أنها سوف تتغير في لحظة الم ومهما حاولت أن تتغير لا تعرف لأن طبعها يغلبها …. صفات رائعة وهي موجودة وأن ندرت لذلك شدنا هذا الموضوع للكتابة ..