الإمام علي عليه السلام رائد المنهج التجريبي

ما من باحث الا ويحتاج الى منهجٍ يسير وفقه للوصول الى نتائج بحثه، وافضل منهج يحقق للباحث ما يصبو اليه هو المنهج التجريبي الذي يبدا بطرح سؤال حول المشكلة المطروحة ثم طرح الافتراض الاولي و بعده اجراء التجربة ومن ثم الاستنتاج. وتاتي اهمية هذا المنهج بانه يتعامل مع الواقع بصورة مباشرة وانه قابل للتعدد بتكرار التجربة ليصل الباحث الى النتائج نفسها، ويمكن من خلال هذا المنهج السيطرة على العوامل المؤثرة سواء كانت افكار مسبقة او ظروف محيطة بالتجربة لتاتي النتائج بصورة واقعية دون تاثير العوامل الخارجية، وما من انسان الا واستفاد من هذا المنهج في حياته وهو منهج قديم قدم الانسان على الارض وبمرور الزمن حدث تحوّل في هذا المنهج واصبح طريقا الى المعرفة في العهد الاسلامي الذي تنور بالقران الكريم و الذي وضع اسس هذا المنهج في العشرات من الآيات الكريمة والتي تبدا بالسؤال (افلا…؟؟؟) ولما كان الاسلام رسالة عالمية لسعادة الانسان ونظم حياة المجتمعات فقد قام على مزج العقل بالروح فاصبح طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة واصبحت عمارة الارض جزءا من مسؤولية الدولة الاسلامية و قامت الحضارة الاسلامية على الحرية الفكرية والسعي لاكتشاف الحلول لمشاكل البشرية بخلاف الحضارات اليونانية والرومانية التي اكتفت بالترف الفكري ولم تنزل الى الواقع العملي. وقد برز في هذا المجال الامام علي عليه السلام على راس من اخذ بالمنهج التجريبي من خلال الفكر والممارسة ففي الجانب الفكري هو صاحب المقولة المشهورة: في التجارب علم مستانف الذي وظفته الجامعة في اسبوعها الثقافي ايضا كمعيار علمي، وقال ايضا الامور بالتجربة والاعمال بالخبرة وعنه عليه السلام: كل نجدة يحتاج الى العقل وكل معونة تحتاج الى التجارب ويقول ايضا: لا تقدمن على امرٍ حتى تُخبره ، وايضا ثمرة التجربة حسن الاختيار، وايضا كفى بالتجارب مؤدبا ، وايضا راي الرجل على قدر تجربته، وايضا العقل غريزة تزيد بالعلم والتجارب ، وايضا العقل حفظ التجارب ، وايضا التجارب لا تنقضي والعاقل منها في زيادة، وايضا في كل تجربة موعظة ( ) وهناك العشرات من اقوال امير المؤمنين في التجربة نكتفي بما تقدم ذكره.
اما في الجانب العملي فكان الامام رائدا في المنهج التجريبي ايضا فقد اتخذ من التجربة وسيلة في اثبات الدليل في القضاء نذكر منها:
1- ادعت امرأة ان زوجها عنّين فقال امير المؤمنين عليه السلام: يا قنبر خذ بيده فاذهب به الى نهر وقدّر احليله فان كان على مقداره الاول قبل ان يقع في الماء فهو عنّين وان كان قد نقص وتقلّص عن مقداره الاول قبل ان يقع في الماء فقد كذبت وليس بعنّين ( )
2- عن الصادق عليه السلام في رجل ضرب رجلا على أذنه بعظم فأدعى انه لا يسمع ، قال: قال امير المؤمنين عليه السلام: (يترصد ويُستغفل ويُنتظر به سنة فان سمع او شهد عليه رجلان انه يسمع٫ والا حلّفه واعطاه الدية ..قيل يا امير المؤمنين فان عُثر عليه بعد ذلك انه يسمع، قال:ان كان الله عز وجل رد عليه سمعه لم ار عليه شيئا) ( ).
دم اسود
3- سُئل امير المؤمنين عن رجلٍ ضرب رجلا على هامته فادّعى المضروب انه لا يبصر شيئا ولا يشم الرائحة وانه قد ذهب لسانه فقال عليه السلام: (ان صدق فله ثلاث ديات فقيل: يا امير المؤمنين، وكيف يُعلم انه صادق، فقال: اما ما ادعاه انه لا يشتم الرائحة فانه يُدنى منه الحرّاق فان كان كما يقول والا نحّي راسه ودمعت عيناه، واما ما ادعاه في عينيه فانه يُقابل بعينيه الشمس فان كان كاذبا لم يتمالك حتى يغمض عينيه، وان كان صادقا بقيتا مفتوحتين واما ما ادعاه في لسانه فانه يُضرب على لسانه بابرة فان خرج الدم احمر فقد كذب وان خرج الدم اسود فقد صدق) ( )
4- وقضى امير المؤمنين عليه السلام في رجلٍ ضُرب على راسه فادّعى ان بصره قد ضَعُف فاقعده ثم عرض عليه بيضة فقال له اتبصرها قال: نعم فلم يزل ينحّيها عنه حتى قال: لا ابصرها ثم حوّل الرجل عن يمينه وعرض عليه البيضة- الى ان قال- ثم قاس الاربعة الجوانب التي انتهى اليها بصره، فاستوت ولم يزد ولم ينقص، فقال له صدقت في دعواك ثم دعا رجلا في سنهِ واقعده بجنبه ثم عرض عليه البيضة ثم نحّاها عنه حتى قال لا ابصرها حتى فعل به ذلك في الجوانب الاربعة كما فعل بالاوّل ثم قاس بين منتهى بصر المُصاب وبصر الصحيح واعطى المصاب الدية على قدر ما نقص من بصره الربع او الثلث او النصف ( ).
5- أُتى عمر برجلٍ قد ضربه آخر بشيء فقطع من لسانه قطعة افسدت بعض كلامه، ولم يدر عمر ما فيه ،فحكم علي عليه السلام: ان ينظر ما افسد من الحروف (الف -باء-تاء) وهي ثمانية وعشرون حرفا فيُؤخذ من الدية بقدرها( )
6-كان الهيثم في جيش ٍفلما رجع، جاءته امراته بعد قدومه بستة اشهر بولدٍ فانكر ذلك منها ،وجاء به عمر وقصّ عليه فامر برجمها، فادركها علي عليه السلام من قبل ان تُرجم ثم قال لعمر: اربع على نفسك انها صدقت ان الله تعالى يقول (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) وقال (والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين) فالحمل والرضاع ثلاثون شهرا، فقال عمر لولا علي لهلك عمر وخلى سبيلها وألحق الولد بالرجُل ( ).
7- روي ان تسعة اخوة او عشرة في حي من احياء العرب كانت لهم اخت واحدة فقالوا لها كل ما يرزقنا الله نطرحه بين يديك فلا ترغبي في التزويج، فحميتُنا لا تحمل ذلك فوافقتهم في ذلك ورضيت به وقعدت في خدمتهم وهم يكرمونها فحاضت يوما فلما طهرت ارادت الاغتسال وخرجت الى عين ماء كان بقرب حيِّهم فخرجت من الماء علقة فدخلت في جوفها وجلست في الماء فمضت عليها الايام والعلقة تكبر حتى علت بطنها وظن الاخوة انها حبلى وقد خانت فارادوا قتلها فقال بعضهم نرفع امرها الى امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام فانه يتولى ذلك فاخرجوها الى حضرته وقالوا له ما ظنوا بها فاستحضر عليه السلام طشتا مملوءا بالحماة (عضلة الساق) وامرها ان تقعد عليه، فلما احست العلقة برائحة الحماة نزلت من جوفها. ويبدو ان العلقة هي نوع من انواع الديدان التي تعيش في المياه الملوثة والتي انتقلت الى المرأة عبر الاستحمام فدخلت في احشائها و تحولت الى اكياس مائية فظهرت وكأنها حامل ( ).
8- امرأة نكحها شيخ كبير السن فحملت فزعم الشيخ انه لم يصل اليها وانكر حملها فالتبس الامر على عثمان فسأل المرأة هل افتضّك الشيخ وكانت بكرا قالت: لا فقال عثمان اقيموا الحد عليها فقال له: امير المؤمنين عليه السلام: (أن للمرأة سَمين سمّ للمحيض وسمّ للبول فلعل الشيخ كان ينال منها فسال ماؤه في سمّ المحيض فحملت منه فاسالوا الرجل عن ذلك، فسُئل فقال قد كنت اُنزل الماء في قُبلِها من غير وصول اليها بالافتضاض فقال امير المؤمنين عليه السلام: الحمل له والولد ولده وارى عقوبته في الانكار) ( ).
انسان واحد
9- امرأة ولدت على فراش زوجها ولدا له بدنان وراسان على حقوٍ واحد فالتبس الامر على اهله أهو واحد او اثنان؟
فصاروا الى امير المؤمنين عليه السلام يسالونه عن ذلك ليعرفوا الحكم فيه فقال امير المؤمنين عليه السلام اعتبروه اذا نام ثم أنبهوا احد البدنين والرأسين فان انتبها جميعا معا في حالة واحدة فهما انسان واحد وان استيقظ احدها والاخر نائم فهما اثنان وحقهما في الميراث حق اثنين.( )
10 -جاء رجل الى شريح وقال له: ان لي ما للرجال وما للنساء فما الحكم ارجل انا ام امرأة فسأل شريح عن البول من اي الفرجين يخرج قال الشخص سأورد عليك من امري ما هو اعجب قال شريح: وما ذلك قال: زوجني ابي على انني امرأة فحملت من الزوج وابتعت جارية تخدمني فافضيت اليها فحملت مني فضرب شريح احدى يديه على الاخرى متعجبا وقال هذا امر لابد من انهائه الى امير المؤمنين عليه السلام وبعد ان عرض نفسه على الامام وصدقّه من حديث زوجه (على انه امرأة) اُدخل هذا المشتبه فيه بيتا ومعه اربع نسوة من العدول وامرهن بتجريده وعدّ اضلاعه بعد الاستيثاق من ستر فرجه فقال له الرجل:يا امير المؤمنين ما آمن على هذا الشخص الرجال والنساء فامر ان يشد عليه تبّان واخلاه في بيت ثم ولجه وعد اضلاعه وكانت من الجانب الايسر سبعة ومن الجانب الايمن ثمانية فقال هذا رجل وامر بطمّ شعره والبسه القلنسوة والنعلين والرداء وفرَّق بينه وبين الزوج.( )
11- عن جابر الجعفي عن تميم ابن خرام الاسدي انه ُرُفع الى عمر منازعة جاريتين تنازعتها في ابن وبنت فقال اين ابو الحسن مفّرج الكرب فدُعي له به فقص عليه القصة فدعا بقارورتين فوزناهما ثم امر كل واحدة فحلبت في قارورة ووزن القارورتين فرجحت احداهما على الاخرى فقال: الابن للتي لبنها ارجح والبنت:للتي لبنها اخف فقال عمر من اين قلت ذلك يا ابا الحسن ؟ فقال لان الله جعل للذكر مثل حظ الانثيين ثم تقول الرواية وقد جَعلت الاطباء ذلك اساسا في الاستدلال على الذكر والانثى ( ).
12 -روي ان امراة هوت غلاما فدعته الى نفسها فامتنع الغلام فمضت واخذت بيضة والقت بياضها على ثوبها ثم علقت بالغلام ورفعته الى امير المؤمنين وقالت ان هذا الغلام كابرني على نفسي وقد فضحني ثم اخذت ثيابها فأرت بياض البيض وقالت ماؤه على ثوبي فجعل الغلام يبكي ويتبرأ مما ادعّته ويحلف ،فقال امير المؤمنين عليه السلام لقنبر مر من يغلي ماءً حتى يشتد حرارته ثم لتاتيني به على حاله فجيء بالماء فقال: أَلقوه على ثوب المرأة فالقوه عليه فاجتمع بياض البيض والتأم فامر باخذه ودفعه الى رجلين من اصحابه فقال:(تطعماه والفظاه) فطعماه فوجداه بيضا فامر بتخلية الغلام وجلد المرأة عقوبة على ادعائها الباطل.( )
13 – وقضى عليه السلام في رجل ادّعى انه لا يقدر ان يفتض امراته فقال له بُل على الارض ثم قال: انظر يا قنبر فان ثَقَبَ بوله الارض فهو يقدر على الافتضاض وان لم يثقب بوله الارض فهو كما يزعم.( )
14- قضى امير المؤمنين في رجل ادّعت امراته انه عنّين فانكر الزوج ذلك فامر النساء ان يحشون فرج المرأة بالخَلوق ولم تُعلِم زوجها بذلك ثم قال: (فان تلطّخ الذكر بالخلوق فليس بعنين.( ) والخلوق مادة من الطيب لها لون الزعفران ورائحته.
وهناك المزيد من الوقائع التي استخدم فيها امير المؤمنين اسلوب التجربة لكننا نكتفي بهذا القدر للاستدلال على منهجه التجريبي وهو لا يتنافى مع القائلين بان رائد المنهج التجريبي هوالحسن بن الهيثم و نسال اليس ابن الهيثم هو احد تلاميذ مدرسة اهل البيت:؟ حيث ولد في البصرة وترعرع بها ثم انتقل الى مصر وعاش في كنف الدولة الفاطمية ووضع جميع تجاربه وعلومه في خدمة هذه الدولة.
الحسن بن الهيثم
احتفلت منظمة اليونسكو سنة 2015 بذكرى الحسن بن الهيثم و جعلته رائدا للمنهج العلمي التجريبي ومؤسسا لعلم البصريات الحديثة لانجازاته الكبيرة في مجال البصريات والرياضيات وعلم الفلك وقيامه بوضع مناهج تجريبية تعليمية ما زالت قائمة حتى اليوم، ولد الحسن بن الهيثم في البصرة سنه 915 وتوفي في القاهرة سنه1004 واهم كتبه كتاب المناظر الذي يعد اهم كتاب في البصريات، وفيه اثبت ان الضوء ياتي من الاجسام الى العين وليس العكس كما قال افلاطون وفي المؤتمر المذكور تحدث الباحثون عن الحسن بن الهيثم وعدوه رائدا للمنهج التجريبي الذي قام بتجارب في مجال البصر والعين ذكرها في مؤلفاته التي بلغت 92 مؤلفا وصلنا منها 55 مؤلفا فقط اشتملت على علوم الرياضيات والفيزياء والميتافيزيقا. وممن تاثر بهذا المنهج المفكر الاوروبي فرنسيس بيكون.
ولد فرنسيس بيكون في عائلة استقراطية في لندن سنة 1561 وتوفي في سنة 1629 خارج لندن ، عاصر اثنين من كبار العلماء ممن اعتمد التجربة في ابحاثه هما غاليلو ونيوتن.
رفض فرنسيس بيكون ان ياخذ بالمسلمات بدون القيام بالتجربة قائلا: ان الشك هو الذي يوصلنا الى المسلمات وذلك من خلال التجربة وبذلك اعلن تمرده على افكار ارسطو وافلاطون اللذين اعتمدا على المنهج النظري. يرى بيكون ان النظرية العلمية يمكن التوصل اليها من خلال الملاحظة والتجربة وبهذا الراي فتح المجال امام نهضة علمية انطلقت في كافة ارجاء اوروبا لا زالت تعطي ثمارها حتى يومنا هذا ،وكل الشواهد تدل على وجود علاقة بين العلماء المسلمين وبيكون، وقد حاول الدكتور سيف النصر ان يوجد هذا الترابط بين بيكون والحسن بن الهيثم في البحث الذي نشره في مجلة الدراسات الاسلامية في جامعة اسوان تحت عنوان (دراسة حول المنهج التجريبي عند الحسن بن الهيثم واثره على فلاسفة اوربا في العصر الحديث فرنسيس بيكون نموذجا) وقد اكد في دراسته اثر الحسن بن الهيثم على افكار بيكون ( )

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

موقع كتابات

١٤-٠٥-٢٠٢٥

• موقع كتابات

الدكتور محمد عيسى محمد سليمان الدحل ابن منطقة جنوب الموصل، كفاءة علمية قادمة إلى الطبقات الأكاديمية في العراق

حضرنا اليوم مناقشة أطروحة الدكتوراه للأستاذ محمد عيسى محمد، الذي أبدع فيها وكان فارساً من فرسان العلم بجدارة مميزة، وهذا ما شهد له كل الأساتذة الذين أشرفوا على مناقشة رسالته. إننا بكل فخر واعتزاز نتقدم بتهانينا وتبريكاتنا إلى الدكتور الفاضل محمد الجبوري لهذه المناسبة العلمية الكبيرة ومناقشته لأطروحته لنيل شهادة الدكتوراه في علم الفلسفة – اختصاص علم الاجتماع، والتي جرت في كلية الآداب / جامعة الموصل، على قاعة ابن الأثير. وحضرها نخبة من الشيوخ والوجهاء والمثقفين من منطقة جنوب الموصل، إضافة إلى الأساتذة والزملاء والأصدقاء. لقد جاءت هذه المناقشة العلمية تتويجاً لمسيرة طويلة من الجهد والمثابرة، وعهداً قطعه الطالب على نفسه أن يرسم مستقبله بمجهوده وسهر الليالي والصبر من أجل الوصول إلى المجد في العلا. وقد قدم اليوم في رسالته وأطروحته العلمية أحد الموضوعات المهمة في الفكر الاجتماعي بروح فلسفية ناقدة ومنهج علمي رصين، حيث كانت أطروحته بعنوان 'الثقافة التنظيمية والسلوك وفاعلية الاتصالات في المنظمة'، وهي دراسة ميدانية في الشركة العامة لكبريت المشراق. وهذا ما انعكس وما لاحظناه من قدرة فكرية عالية وكذلك تمكنه في التحليل والتنظير السوسيولوجي. وهي العملية التي يتمكن فيها الأفراد من تفسير بيئتهم الطبيعية والاجتماعية. نعم، لقد كانت المناقشة محطة فارقة واضحة في المسيرة الأكاديمية للباحث الذي كان متمكناً جداً وأظهر تميزاً في الرؤية وكذلك في معالجة كل المفردات التي قدمها في رسالته، وكان له حضور علمي لافت، وهذا ما جعله يلفت إعجاب اللجنة العلمية التي وافقت على منحه شهادة الدكتوراه عن جدارة واستحقاق. ولابد لي ان اذكر وبكل فخر واعتزاز ان احد مصادر الدراسة الذي تم ذكره اثناء المناقشة هو احد مؤلفات الاستاذ الأكاديمي نايف عبوش ابن منطقة جنوب الموصل… هذا وقد حضر المناقشة عدد من الكفاءات العلمية ووجهاء القوم وشيوخ العشائر.. وخلال حضورنا المناقشة تشرفنا بلقاء الدكتور عماد عيسى الدحل استاذ اكاديمي في جامعة الموصل.. كلية طب نينوى.. اختصاص المناعة… ألف ألف مبارك لدكتورنا الفاضل محمد عيسى محمد الدحل الجبوري، ابن قبيلة الجبور، هذه القبيلة التي ما زالت ترفد العراق بالعلماء والمثقفين، وما زال أبناؤها يتنافسون على مراتب العلم ليحققوا طموحهم الذي وضعوه على محمل الجد أمام أعينهم. وهنا لابد من ذكر المعلومات العامة ان الاخ الدكتور محمد عيسى محمد سليمان الدحل الجبوري مواليد 1977 … من سكان جنوب الموصل، قرية حضرة الفاضل تخرج من ثانوية تلول ناصر للبنين والتحق بجامعة الموصل، كلية الآداب، قسم علم الاجتماع، وتخرج منها عام 2000. ثم عمل في وزارة الصناعة والمعادن وشركة الأدوية في محافظة نينوى لمدة تزيد عن عشر سنوات. التحق لدراسة الماجستير وحصل على شهادة الماجستير من جامعة الموصل في عام 2012. ثم انتقل إلى الشركة العامة لمعدات الاتصالات والقدرة عام 2012. واليوم حصل على شهادة الدكتوراه والحمد لله..، . له اعمال خيرية كثيرة منها المشاركة في برنامج مساعدة النازحين وبرامج اخرى لمساعدة الاطفال الذين يعانون من الحرمانية.. نتمنى لك أطيب الأمنيات دكتورنا الفاضل وإلى مزيد من التقدم والعطاء في خدمة العلم والمجتمع، وإلى أعلى المراتب والألقاب والدرجات العلمية إن شاء الله، فإن العراق اليوم بحاجة لكم أيها العلماء، أيها الطبقات الأكاديمية في كل مكان، فالساحة العلمية العالمية تنادي للجميع، خاصة مع التطور العلمي الذي نراه لحظة بلحظة ومع زمن العصرنة التكنولوجية.

ساحة التحرير

١٢-٠٥-٢٠٢٥

• ساحة التحرير

محاضرة في نادي صديقات الكتاب عن البرمجة اللغوية العصبية!

محاضرة في نادي صديقات الكتاب عن البرمجة اللغوية العصبية! نظم نادي 'صديقات الكتاب الثقافي' يوم أمس الأحد الموافق11 مايو ٢٠٢٥ الساعة 11 صباحاً محاضرة ألقاها الباحث والأديب بكر السباتين، الخبير الدولي في البرمجة اللغوية العصبية، وكانت بعنوان: 'العقل الباطن وتفسير الظواهر السلوكية' بإدارة الأستاذة آسيا الأنصاري.. وذلك في جمعية الكالوتي بشميساني. تناولت المحاضرة موضوع 'العقل الباطن وتفسير أهم الظواهر المبهمة بالنسبة للإنسان، وذلك من خلال علم البرمجة اللغوية والعصبية'، حيث استعرض سباتين أبرز المفاهيم والتحديات المتعلقة به، مقدماً رؤى علمية وعملية للحضور. وتحدث سباتين في سياق ذلك عن أهم هذه الظواهر، مثل: الحاسة السادسة.. الإيهام بالعلاج.. يقظة العقل الباطن أثناء غيبوبة العقل الظاهر على نحو قصة قيادة المركبة أثناء نوم السائق.. وقصص عن التخاطر بأنواعه: العاطفي، والذهني، والروحي.. أيضاً تحدث عن توارد الخواطر.. وقدم تفسيراً علمياً لإحدى قصص الموروث الإسلامي: (يا سارية الجبل) التي كان بطلها الفاروق عمر ابن الخطاب.. وقدرة الصوفية على مقاومة الألم على اعتبار أنه جزء من التجربة الروحية التي تقودهم إلى 'الفناء في الله'. وفق ما أسماه الحلاج ب'الفناء عند الألم'، حيث يتحول العذاب الجسدي إلى وسيلة للتقرب من الله والتخلص من الصفات البشرية. وعرف سباتين علم البرمجة اللغوية العصبية كأحد أفرع علم النفس، وكيف أنه يساعد على فهم تأثير اللغة على العقل والسلوك، من خلال برمجة العقل لتحقيق نتائج إيجابية في الحياة أو لتفسير ما يعجز 'العقل الظاهر' على التعامل معه وفق المنطق القائم على معطيات محسوسة وواضحة المعالم. منوهاً إلى أن كل شخص يرى العالم بطريقة مختلفة بناءً على تجاربه ومعتقداته.. وأن الجسم والعقل مترابطان من خلال تحكم الدماغ بالجهاز العصبي، أي أن الحالة الذهنية تؤثر على الحالة الجسدية والعكس صحيح.. مع العلم أن الطاقة الكهرومغناطيسية التي تتمركز في الدماغ تحول الجسم عبر الجهاز العصبي إلى حقل للطاقة يتصل بالطاقة الكونية التي يكمن فيها سر الظواهر الغريبة التي يواجهها الإنسان.. ناهيك عن قدرة الإنسان على التعلم الذاتي والتدرب على تغيير الذات إلى الأفضل وبعث الطاقة الإيجابية فيه، وبالتالي تغيير الأنماط السلوكية وذلك من خلال التدريبات المناسبة وتكرار الصفات المطلوب ترسيخها كحقائق، فالعقل الباطن يسهل خداعه.. وبذلك يمكن تعديل العادات والأنماط الفكرية لتحقيق نتائج أفضل. حيث أن العقل الكلي بقسميه ( الظاهر والباطن) يتحكم بجسم الإنسان في حالتي اليقظة والنوم. العقل الظاهر، ف(الظاهر) يتعامل مع الإدراك واتخاذ القرارات الواعية. والمسؤول عن التفكير المنطقي والتحليل واتخاذ القرارات بناءً على المعلومات المتاحة في اللحظة الحالية. أما (الباطن)، فيؤثر بشكل كبير على أفكارنا وسلوكياتنا دون أن ندرك ذلك مباشرة. إنه سر شخصية الإنسان ويحتوي على مستودع الذكريات، العادات، المشاعر، والمعتقدات العميقة التي تشكل شخصيتنا وتوجه قراراتنا.. ويمكن خداعه بالتكرار والإيهام. شهدت المحاضرة حضورًا واسعًا من المثقفات اللواتي تفاعلن مع الموضوع من خلال طرح الأسئلة والنقاشات الجادة التي أثرت اللقاء الثقافي بالمعرفة. ‎2025-‎05-‎12

وكالة أنباء براثا

١١-٠٥-٢٠٢٥

• وكالة أنباء براثا

هل الإنسان نسخة مطورة من البشر

ضياء محسن الاسدي (( لقد وردت في القرآن الكريم كلمتان هما ( البشر – الإنسان ) أو كلاهما في كثير من الآيات وبأسلوب بلاغي رائع ومتعدد الأغراض كل حسب موقعه يعطي معنا لوروده فقد ذُكرت كلمة البشر حوالي ( 23) مرة والملفت للنظر أن هذا العدد يساوي عدد الكروموسومات الجينية للنطفة التي تحمل كل الصفات الوراثية للبشر أما الإنسان ذُكر حوالي ( 43) مرة أما كلاهما بلغ حوالي ( 14) مرة حيث جاءت كلمة البشر من الجذر اللغوي (بَشَرَ)أي الجسد المادي الحسي أو الملمس الخارجي ( الجلد )الخالي من الشعر الطويل أو الوبر أو الصوف أو الفرو ومن هنا على المؤمن المتدبر في عظمة الخالق الله تعالى وآياته أن يحاول دراسة وفهم هاتين الكلمتين تفصيلا وبداية علينا التعرف على البشر أولا على أنه مخلوق مع باقي خلق الله عاش على الأرض يختلف عن الحيوانات وباقي الكائنات ذو مظهر وشكل معين أفضل وحُسُن هيئة من تراب وماء كما قال تعالى (ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم أذا أنتم بشر تنتشرون ) الروم 20 وكذلك (وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا ) وهذا دليل على أن البشر خُلق من ماء وتراب وهما عنصران مهمان للطبيعة ( وهو الذي أنبتكم من الأرض نباتا ) نوح 17 وهو أول كائن يسكن الأرض خلقه من الماء كسائر المخلوقات ثم بدأ يمشي على رجلين شبه منتصب واستعان باليدين في بعض الأحيان وعند الحاجة إليها وحسب طبيعة معيشته وبيئته ونظامه الغذائي لمدة قاربت (1,7 )مليار سنة (والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا )فاطر 11 ومن البشر هذا أراد الله تعالى أن يكون له خليفة في الأرض من سلالة البشر أكثر تطورا ومدنية وعقلانية وتفكيرا ليكون ملائما للعيش في زمن التطورات الجديدة على الأرض ليستلم مهمة مسئولية يُكلف بها في المستقبل وأكثر تطورا في الشكل والفهم والمواصفات البدنية لإخراجه من الحياة البهيمية الفوضوية لبناء الأرض وأعمارها والاستفادة من خيراتها ويكون أكثر ألفة وأُنسا مع الطبيعة وأقرانه من جنسه ومخلوقات الأرض والكون ولهذا سمي ب( الإنسان ) وأودع فيه العقل السليم والفطرة السليمة النقية وعلمه ما لم يعلم وقابل على التطور والتكييف قابل على حمل الرسالات الإلهية والشرائع والسنن التي تُنظم حياته وسير الكون وأخذ الله تعالى منه العهد والميثاق ومن ذريته لعبادة الله وحده لا يُشرك به أحدا وأعمار الأرض على أساس الأخلاق والمبادئ والقيم الإنسانية لكن هذا الإنسان لم يكن جدير بهذه المسئولية فكان الخطاب الإلهي له أكثر قسوة وذما وتوعده بأقسى العقوبات بعدما سار في طريق العصيان والتمرد والظلم بإرادته وأكثر الفساد حيث وصفه الله بصفات منها ( الفجور –القنوط- اليأس – أكثر جدلا – ختار – كفور – ناكرا للجميل – جزوع – قتورا – جهولا – محب للشهوات )وقد وصف في الآيات التالية : - ( زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث متاع الحياة الدنيا والله عنده حُسن المآب )آل عمران 14 - أخذ الله تعالى من الإنسان العهد والمواثيق لعبادته وحده لا شريك له ومن ذريته( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلا شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين )الأعراف 172 - ( خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين ) النحل 4 - ( ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمأ مسنون ) الحجر 26 وخلاصة القول من بعد ما تقدم أود طرح رأي الشخصي والله أعلم عنده علم الغيب عندما خلق الله تعالى الكون من العدم بكلمة ( كن فيكون ) دفعة واحدة بما يسمى بالانفجار الكوني العظيم كما قال تعالى ( أولم يرى الذين كفروا أن السموات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون ) الأنبياء 30 فقد أوجد الله الكون دفعة واحدة مرتبا كاملا كما هو عليه الآن حتى قيام الساعة بدقة متناهية وكل شيء خلقه بقدر وموزون لا تبديل لخلق الله لكن الإنسان بمواصفاته الحالية وبرمجته بهذا النظام والشكل قد يكون مشتقا من نسخته الأصلية البشر بمراحل جديدة وبفواصل زمنية عبر عنها القرآن الكريم ب ( ثم )وبخارطة جينية متطورة عن البشر بكثير من الصفات الجديدة لذا نرى الآن الطفرات الجديدة للإنسان لتركيبته المتجددة في الإدراك والتغيرات الجسدية والشكل التي تظهر على الساحة العالمية لبعض الدول المتقدمة في العلم والتكنولوجيا في إيجاد بدائل ونسخ مشابهة للإنسان بدقة عالية لها القدرة أكثر منه وقابل للمزيد من التطور وهذا يوصلنا لرأي مفاده أن الإنسان المختلف عن البشر ما هو إلا صناعة خارجية أكثر تطورا وتقدما من الكائن البشري أستغل منه العقل والخارطة الجينية للنطفة وبعلم وقدرة الله على صناعته كما أخبرنا الله في القرآن عن عيسى بن مريم صلوات الله عليه أن يخلق من الطين كهيئة الطير بأذن الله والنبي نوح عليه أفضل الصلوات صناعة للسفينة بأمر وأشراف مباشر منه إذ قال ( وأصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا أنهم مغرقون )هود 37 والدليل الآخر على ذلك عالم الروبورتات التي تمتاز بالدقة المتناهية في الوصول لشكل وعمل الإنسان والتفكير وقد نجد في المستقبل البعيد عن مخلوقات إنسانية وخلق ونشأت جيل جديد من شبه إنسان قادرا عن التكيف مع المجتمع والكائنات المعروفة والغير معروف لنا ويبقى الله تعالى هو أحسن الخالقين ولا منكرا لذات الله تعالى ))