أمين الفتوى: الله تعالى يغفر الذنوب جميعًا مهما كانت بشرطين

أكد الدكتور علي فخر، أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، أن الله سبحانه وتعالى يغفر جميع الذنوب مهما كانت، بشرطين هما أن لا يكون فيها شرك به، وأن يتوب العبد توبةً نصوحًا، مستشهدًا بقوله تعالى: "إني لغفارٌ لمن تاب وآمن وعمل صالحًا ثم اهتدى".
وأوضح أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، خلال حوار مع الإعلامي مهند السادات، ببرنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة الناس، اليوم الأحد، أن باب التوبة مفتوح، ولكن لا بد من الندم على الذنب، والإقلاع عنه، والعزم على عدم العودة إليه، مشيرًا إلى أن المسلم قد يقع في الخطأ أثناء يومه أو ليله، لكن المهم هو أن يُسرع إلى الاستغفار وتجديد التوبة دون تأخير.
وأشار إلى خطأ شائع لدى البعض، حيث يظن الإنسان أنه إذا أذنب فلا يصح له أن يصلي أو يصوم أو يتصدق، ويقول في نفسه: "أنا عملت ذنوب كثيرة، فمكسوف أقف أصلي".
وأضاف: "هذا تفكير خاطئ، بل الواجب على العبد إذا أذنب أن يقترب من الله أكثر، لا أن يبتعد، لأن ترك العبادة مع الذنب يعني أن الإنسان جمع على نفسه مصيبتين: الذنب والبعد عن الله".
ودعا كل من أذنب إلى أن يبادر بالعمل الصالح، ويُكثر من الاستغفار، ويُداوم على الطاعات، لأن هذه الأعمال الصالحة تعين الإنسان على التوبة، وتُعيد إليه السكينة والطمأنينة.

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

فيتو

منذ 37 دقائق

• فيتو

ماذا تعني وليمة النقيعة للحاج، وما حكم إجابة الدعوة لها؟

ماذا تعني وليمة النقيعة للحاج؟ وما حكم إجابة الدعوة لها وما معنى النقيعة؟ ومن يصنع وليمة النقيعة؟ وما حكم تلبية دعوة النقيعة للحاج؟ وما هي الولائم واجبة الإجابة؟ وما هي أنواع ومسميات الاجتماع على الطعام عند العرب؟. كل هذه الأسئلة وغيرها الكثير ستجدونه في هذا التقرير، فإلي التفاصيل… ماذا تعني وليمة النقيعة للحاج وما حكم إجابة الدعوة لها، فيتو معني وليمة النقيعة بفتح النون، وهي الدعوة لقدوم المسافر. مأخوذة من النَّقْع، وهو الغبار. قال الله تعالى: (فَأثَرْنَ بِهِ نَقْعًَا).. وفي الاستقصاء لأبن درباس: ويقال لكل جزور نحرت للضيافة: نقيعة. من يصنعها؟ قال النووي: وقول الأصحاب النقيعة لقدوم المسافر مستحبة، ليس فيه بيان من يتخذها، أهو القادم أو المقدوم عليه. وفيه خلاف لأهل اللغة؛ فنقل الأزهري عن الفراء أنه القادم، وقال صاحب المحكم: هو طعام يصنع للقادم. وهو الأظهر. وأما ما رواه البيهقي من حديث عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا قدم أحدكم على أهله من سفر، فليهد لهم، وليطرفهم، ولو كان حجارة"؛ فهو حديث ضعيف، لكنه أصل لما يفعله بعض الحجاج. ويستحب للمسافر إذا رجع واستقر في منزله أن يطعمه الناس، وعليه الصالحون من سلف هذه الأمة. ثم ذكره عن أبن عمر وجماعة من التابعين، ويشهد له ما في البخاري عن جابر "أنه صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة نحر جزورًا أو بقرة". ثم قال البخاري: وكان أبن عمر يذبح لمن يغشاه. حكم تلبية دعوة النقيعة للعائد من الحج وأقوال الفقهاء في ذلك: ذهب عامةُ فقهاء الحنفية والشافعيةُ في الصحيح والحنابلةُ إلى سُنِّيَّةِ واستحبابِ تلبية دعوة النقيعة. وذهب المالكية في المنصوص عندهم إلى أنَّ تلبية الدعوة إلى "النقيعة" مكروهة، وذهب الإمام ابن رشد إلى إباحتها من غير حرج في التخلف عنها. ووجه الكراهة عندهم في تلبية دعوة النقيعة: هو ما يُظن اشتمالها عليه من مقاصد مذمومة كالمحمدة والافتخار ونحوه. فإذا اشتملت على مقاصد محمودة؛ كشكر الله تعالى، وإطعام الطعام، والتودد، وتأليف القلوب: فإنه يستحب إجابتها؛ لاندراجها حينئذ تحت ما نصوا عليه من استحباب إجابة المأدبة إذا اشتملت على تلك المقاصد. وأما إذا فعلت من غير قصد مذموم أو محمود: فإن تلبيتها تكون مباحة. الولائم واجبة الإجابة قال العلامة الحطاب في "مواهب الجليل" (4/ 3، ط. دار الفكر): [وقال في "جامع الذخيرة": مسألة فيما يؤتى من الولائم، ثم قال صاحب "المقدمات": هي خمسة أقسام: واجبة الإجابة إليها وهي وليمة النكاح، ومستحبة الإجابة وهي المأدبة وهي الطعام يعمل للجيران للوداد، ومباحة الإجابة وهي التي تعمل من غير قصد مذموم كالعقيقة للمولود والنقيعة للقادم من السفر والوكيرة لبناء الدار والخرس للنفاس والإعذار للختان ونحو ذلك، ومكروه وهو ما يقصد به الفخر والمحمدة لا سيما أهل الفضل والهيئات] اهـ. حكم إجابة الدعوة للطعام لا حرج في عدم إجابة مجرد الدعوة للطعام، وليست وليمة نكاح، والجمهور على عدم وجوب الحضور خلافا للظاهرية؛ الذين أوجبوا الإجابة لكل دعوة واحتجوا بظاهر الأحاديث عن النبي ـ عليه السلام ـ أنه قال: (أجيبوا الدعوة إذا دعيتم) وقوله ـ عليه السلام ـ (لو دعيت إلى ذراع لأجبت ولو أهدي لي كراع لقبلت). وهذه جملة محتملة للتأويل لأنه يمكن أن يريد أجيبوا الدعوة إلى الوليمة ويحتمل قوله ـ عليه السلام ـ لو دعيت إلى ذراع الحديث الندب والاستحباب لما في إجابة دعوة الداعي من الألفة، وفي ترك إجابته من فساد النفوس وتوليد العداوة، وعلى كل حال فإجابة دعوة الداعي إلى الطعام حسنة مندوب إليها مرغوب فيها. أما سائر الدعوات غير الوليمة، كدعوة الختان... والمأدبة: اسم لكل دعوة لسبب كانت أو لغير سبب، ففعلها مستحب، لما فيه من إطعام الطعام وإظهار النعمة، ولا تجب الإجابة إليها، لما روي «عن عثمان بن أبي العاص أنه دعي إلى ختان فأبى أن يجيب، وقال: إنا كنا لا نأتي الختان على عهد رسول الله ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ ولا يدعى إليه». رواه الإمام أحمد. وتستحب الإجابة، لقوله ـ عَلَيْهِ السَّلَامُ ـ: «إذا دعي أحدكم فليجب عرسا كان أو غير عرس» رواه أبو داود؛ ولأن فيه جبر قلب الداعي وتطييبه. ماذا تعني وليمة النقيعة للحاج وما حكم إجابة الدعوة لها، فيتو بعض أنواع ومسميات الاجتماع على الطعام عند العرب 1- الوليمة: هي طعام العرس خاصة.. أو كل طعام صنع لدعوة وغيرها كذا في القاموس، قال النووي: وهي مشتقة من الولم وهو الجمع لأن الزوجين يجتمعان. نقله عن الأزهري. وحكى ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من أهل اللغة - كما في المغني - أن اسم الوليمة لا يقع إلا على طعام العرس خاصة.. ثم نقل عن بعض الفقهاء أنها تطلق على كل طعام لسرور حادث، ورده مقوٍ القول الأول قول اللغويين. وجمع الشوكاني بين قول الفقهاء واللغويين بقوله: وممكن أن يقال الوليمة في اللغة وليمة العرس فقط، وفي الشرع للولائم المشروعة. 2- الشندخ أو طعام الإملاك: وهو طعام التزوج. ذكره في الفتح، وهو قبل الدخول بالمتزوج بها. والوليمة طعام العرس بعد الدخول بها. 3- الوكيرة: هي الدعوة للبناء، أي بالعروس.. وهذا قول ابن قدامة والنووي وذكر الحافظ أنها للسكن المتجدد، قال مأخوذ من الوكر وهو المأوى والمستقر. 4- الإعذار أو العذيرة:وهي الوليمة التي تصنع للختان. 5- العقيقة:الذبح لأجل الولد.. يصنع سابع يوم الولادة، وهذه من المسائل الشرعية والتي تتعلق عليها جمع من الأحكام تنظر في مظانها، كحكمها من الاستحباب والوجوب، ووقتها المستحب، وتحديد الكم، وصفة تقسيم الذبيحة، وتفصيل جهات الصرف. 6- الخُرس أو الخرص: يقال الخرسة والخرصة..ذكر النووي وابن قدامة والمباركفوري أنها للولادة أو عندها.. بينما قال الحافظ ابن حجر، وتبعه الشوكاني أنها تصنع لسلامة المرأة من الطلق – قالا - وقيل هو طعام الولادة. 7- الحداق: قيل هو الطعام يُتخذ عند حداق الصبي. وقيل هو الطعام يصنع عند الختم أي ختم القرآن، أو ختم قدر مقصود منه. وقيل يحتمل أن يطرد ذلك في حدقه – يعني الصبي – لكل صناعة. قاله الحافظ. 8- النقيعة: ويقال نقع. وهو الطعام لقدوم المسافر، مأخوذ من النقع وهو الغبار. قال النووي: ثم قيل إن المسافر يصنع الطعام، وقيل يصنعه غيره له. 9- التحفة: ذكر الحافظ أنها الطعام الذي يصنع للمسافر فيسمى التحفة. 10- تحفة الزائر: قال الشوكاني: قيل ومن جملة الولائم تحفة الزائر، ولم يعرفها وكأنها هي ما قبلها وهو الأقرب، أو أن تكون ما يصنع للضيف. 11- الوَضيمة: طعام يصنع عند المصيبة ولم يحددوا من الصانع: ألمصاب، أم غيره؟ ففي حديث عبد الله بن جعفر قال: لما جاء نعي جعفر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اصنعوا لآل جعفر طعامًا فقد أتاهم ما يشغلهم). رواه أهل السنن وصححه الألباني. 12- المأدبة: قال ابن قدامة إنها اسم لكل دعوة لسبب كانت أو لغير سبب، عن أبى هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال «شر الطعام طعام الوليمة؛ يمنعها من يأتيها ويدعى إليها من يأباها ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله». رواه مسلم. 13- الجفلى: هي المأدبة إن كانت لكل الناس عامة. 14- النقرى: هي المأدبة إن كانت لأناس مخصوصين. 15- العتيرة: شاة تذبح في أول رجب. قال الحافظ متعقبًا من أدخلها ضمن الولائم بأنها في معنى الأضحية، فلا معنى لذكرها مع الولائم، وقد جاء النهي عنها خصوصًا، وورد الأمر بها واختلفوا في حكمها. أعذار تبيح التخلف عن الولائم قال النووي ـ رحمه الله ـ في شرح مسلم: وأما الأعذار التي يسقط بها وجوب إجابة الدعوة أو ندبها فمنها أن يكون في الطعام شبهة، أو يخص بها الأغنياء، أو يكون هناك من يتأذى بحضوره معه، أو لا تليق به مجالسته، أو يدعوه لخوف شره، أو لطمع في جاهه، أو ليعاونه على باطل، وألا يكون هناك منكر من خمر أو لهو أو فرش حرير أو صور حيوان غير مفروشة أو آنية ذهب أو فضة، فكل هذه أعذار في ترك الإجابة، ومن الأعذار أن يعتذر إلى الداعي فيتركه، ولو دعاه ذمي لم تجب إجابته على الأصح ولو كانت الدعوة ثلاثة أيام، فالأولى: تجب الإجابة. والثاني: تستحب. والثالث: تكره. ونقدم لكم من خلال موقع (فيتو)، تغطية ورصدًا مستمرًّا على مدار الـ 24 ساعة لـ أسعار الذهب، أسعار اللحوم ، أسعار الدولار ، أسعار اليورو ، أسعار العملات ، أخبار الرياضة ، أخبار مصر، أخبار اقتصاد ، أخبار المحافظات ، أخبار السياسة، أخبار الحوداث ، ويقوم فريقنا بمتابعة حصرية لجميع الدوريات العالمية مثل الدوري الإنجليزي ، الدوري الإيطالي ، الدوري المصري، دوري أبطال أوروبا ، دوري أبطال أفريقيا ، دوري أبطال آسيا ، والأحداث الهامة و السياسة الخارجية والداخلية بالإضافة للنقل الحصري لـ أخبار الفن والعديد من الأنشطة الثقافية والأدبية.

الدستور

منذ 42 دقائق

• الدستور

مواقيت الصلاة اليوم في محافظة أسيوط اليوم الإثنين 16 يونيو 2025

مع تتابع الأيام يحدث تغير لمواقيت الصلاة طبقًا للطبيعية الجغرافية لكل محافظة حيث يبحث الكثير من أهالي محافظة أسيوط، على مواعيد الصلاة بمختلف الأوقات نظرًا لتغير المواقيت طبقًا للتغيرات المناخية والمكان الجغرافي للمحافظة. يأتي ذلك وفقًا للتوقيت المحلي للمنطقة، ونعرض لكم اليوم الإثنين، الموافق 16 يونيو 2025م، لهذا العام مواعيد الصلاة حسب التوقيت المحلي للمحافظة. مواقيت الصلاة يرفع الأذان لصلاة الفجر في تمام الساعة 4:20 فجرًا يرفع الأذان لصلاة الشروق في تمام الساعة 6:01 صباحًا يرفع الأذان لصلاة الظهر في تمام الساعة 12:56 مساءً يرفع الأذان لصلاة العصر في تمام الساعة 4:24 مساءً يرفع الأذان لصلاة المغرب في تمام الساعة 7:52 مساءً يرفع الأذان لصلاة العشاء في تمام الساعة 9:21 مساءً أوقاف أسيوط تشن حملة مرور مفاجئ علي المساجد في مشهد يعكس أسمى صور العناية ببيوت الله، وتجسيدًا فعليًا لتوجيهات وزارة الأوقاف نحو الانضباط والارتقاء برسالة المسجد، قام فضيلة الشيخ محمد عبد اللطيف محمود مدير عام الدعوة والمراكز الثقافية بجولة تفتيشية مفاجئة إلى عدد من مساجد مدينة أسيوط الجديدة، رافق فضيلته الشيخ ناصر محمد السيد علي مدير إدارة المتابعة. وقد جاءت هذه الجولة في إطار تكثيف المتابعة الميدانية، والتأكد من مدى التزام الأئمة والعاملين بالمساجد بكافة التعليمات والضوابط المنظمة للعمل الدعوي، وسير المنظومة الإدارية على نحو يليق بمكانة المسجد كمحراب للعبادة، ومنارة للعلم والسكينة. واشتملت الجولة على متابعة لمستوى النظافة الداخلية والخارجية للمساجد، والاطمئنان إلى جاهزيتها الكاملة لاستقبال المصلين في أجواء من الطمأنينة والجمال، بما يعكس روعة الإيمان وهيبة المكان. كما تفقد فضيلتهما دفاتر أحوال المساجد، وتابعوا انتظام الحضور والانصراف، وسير الأنشطة الدعوية وفق الجداول المعتمدة، بما يضمن تحقيق الانضباط الكامل في الأداء، وتفعيل الدور الدعوي في صورته المثلى. وخلال الجولة، شدد فضيلة الشيخ محمد عبد اللطيف على ضرورة الالتزام التام من قِبل السادة الأئمة بالزي الأزهري الرسمي أثناء تأدية واجبهم، مؤكدًا أن الانضباط الشكلي والمضموني هو عنوان الإمام وقدوة المصلين، ومشددًا في الوقت ذاته على تفعيل الدروس الدينية واللقاءات الدعوية في أوقاتها المحددة دون تقصير. كما أشار فضيلته إلى أن العناية بنظافة المسجد، من الداخل والخارج، إنما هي تعبير عن تعظيم شعائر الله، واحترام قدسية المكان، قائلًا:"بيوت الله تستحق منا كل عناية واهتمام، فهي موطن السكينة، ومهبط الرحمة، ومصنع الأخلاق والوعي."

مصراوي

منذ ساعة واحدة

• مصراوي

ما هي علامة قبول الطاعة؟.. أستاذ بالأزهر يجيب

قال الدكتور أحمد الرخ، الأستاذ بجامعة الأزهر، إن أعظم ما يشغل قلب المؤمن بعد موسم الطاعة هو سؤال: هل قُبل عملي أم لا؟ مشيرًا إلى أن هذا التساؤل كان شغل كبار الصحابة والتابعين بعد كل عبادة يؤدونها. وأضاف الرخ خلال حلقة برنامج "مع الناس"، المذاع على قناة" الناس": بمثال لسيدنا عبد الله بن عمر، حين مرّ عليه سائل فأمر ولده بإعطائه دينارًا، فلما أعطاه قال له: "تقبّل الله منك يا أبتاه"، فبكى ابن عمر بشدة وقال: "لو علمت أن الله تقبل مني سجدة واحدة أو درهماً واحداً، ما كان غائب أحب إلي من الموت". وأكد الأستاذ بالأزهر أن علامة قبول العمل هي دوام الطاعة، مستشهدًا بقوله تعالى: "واعبد ربك حتى يأتيك اليقين"، وقوله: "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون"، مشيرًا إلى أن المؤمن يُطلب منه الثبات حتى يأتيه الموت وهو على العبادة. كما أشار إلى حديث النبي ﷺ: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث..."، مبينًا أن العمل لا ينقطع إلا بالموت، ما يعني أن حياة المؤمن كلها عبادة، سواء كانت قليلة أو كثيرة، طالما واظب عليها. وتابع: الخوف من عدم القبول لا يعني القنوط، بل يستوجب دوام الدعاء والتعلق برحمة الله، فكما أن الله وفّقك للطاعة، فهو قادر على قبولها، لكن لا تتكل على الرجاء وحده، بل اجتهد واستمر.