انطلاق ورشة عمل احتفالًا باليوم العالمي لليوجا بجامعة أسيوط

شهد الدكتور أحمد المنشاوي، رئيس جامعة أسيوط، واللواء الدكتور هشام أبوالنصر، محافظ أسيوط، صباح اليوم الثلاثاء الموافق 17 يونيو، انطلاق فعاليات ورشة عمل "اليوم العالمي الحادي عشر لليوجا"، والتي نظمتها سفارة الهند بالقاهرة بالتعاون مع المركز الثقافي الهندي، وذلك بالتزامن مع الاحتفال السنوي باليوم العالمي لرياضة اليوجا.
لفيف من الحضور حضر الفعالية السفير سوريش ريدي، سفير جمهورية الهند لدى جمهورية مصر العربية، والدكتور براكا شودري، المستشار الثقافي الهندي ومدير مركز مولانا آزاد الثقافي الهندي.وأُقيمت فعاليات الورشة بالصالة المغطاة بالقرية الأولمبية بجامعة أسيوط، بحضور الدكتور أحمد عبد المولي، نائب رئيس الجامعة لشئون التعليم والطلاب، والدكتور جمال بدر، نائب رئيس الجامعة لشئون الدراسات العليا والبحوث، والدكتور عماد سمير، عميد كلية علوم الرياضة، والدكتور أحمد صلاح قراعة، المشرف على القرية الأولمبية، والأستاذ شوكت صابر، أمين عام الجامعة، والدكتورة رحاب الداخلي، المستشار الإعلامي لرئيس جامعة أسيوط، والدكتور ياسر حسن، وكيل كلية علوم الرياضة لشئون التعليم والطلاب، والدكتور عمرو حسن، مدير مكتب رعاية الطلاب الوافدين، والدكتور هيثم إبراهيم، مدير عام رعاية الطلاب، إلى جانب عدد من القيادات الإدارية بالجامعة والمحافظة، وطلاب الجامعة، والطلاب الوافدين من دولة الهند الدارسين بجامعة أسيوط. رئيس الجامعة: نعتز بشراكتنا مع السفارة الهندية ونسعى إلى تعميق التعاون الثقافي أعرب الدكتور أحمد المنشاوي، رئيس جامعة أسيوط، عن سعادته باستضافة الجامعة لورشة عمل اليوجا احتفالًا باليوم العالمي الحادي عشر لها، بالتعاون مع سفارة جمهورية الهند ومركز مولانا آزاد الثقافي الهندي، مرحبًا بالسفير سوريش ريدي والدكتور براكا شودري وكافة الحضور. كما توجه بخالص الشكر والتقدير للواء الدكتور هشام أبوالنصر، محافظ أسيوط، مشيدًا بدعمه المستمر للجامعة وحرصه على تعزيز التعاون معها، مؤكدًا حرص الجامعة على الانخراط الفعّال في مختلف المبادرات المجتمعية، وتقديم الدعم العلمي والفني، وتنظيم القوافل والأنشطة التوعوية التي تسهم في تنمية المجتمع ودعم جهود الدولة نحو التنمية المستدامة. اللواء الدكتور هشام أبوالنصر: نتطلع لتوسيع التعاون مع الهند في مجالات متعددة وإدراج اليوجا في مراكز الشباب وأعرب اللواء الدكتور هشام أبوالنصر، محافظ أسيوط، عن خالص شكره وتقديره لجامعة أسيوط برئاسة الدكتور أحمد المنشاوي، على استضافتها وتنظيمها المتميز لورشة العمل التعريفية برياضة اليوجا، مشيدًا بما تمثله الجامعة من منارة علمية رائدة تسهم في خدمة المجتمع ورفع وعي أفراده. كما أكد أهمية رياضة اليوجا لما لها من دور فعّال في دعم الصحة النفسية والبدنية، وتحقيق التوازن النفسي والجسدي، مشيرًا إلى أن المحافظة تسعى إلى نشر ممارستها في مراكز الشباب والرياضة، تماشيًا مع رؤية الدولة في بناء الإنسان وتحقيق التنمية المستدامة.المنشاوي: اليوجا رياضة أصيلة تسهم في تحقيق التوازن النفسي وجودة الحياة.وأشار محافظ أسيوط إلى حرص المحافظة على فتح آفاق أوسع للتعاون المثمر مع الجانب الهندي في عدد من المجالات، من بينها الصناعة والزراعة والفنون والحرف اليدوية الصغيرة ومشروعات تدوير المخلفات، مؤكدًا أهمية بحث فرص تطوير صناعة السينما وتنفيذ أنشطة ثقافية وفنية مشتركة، من بينها إنشاء مواقع تصوير للأفلام الهندية داخل محافظة أسيوط.وأكد رئيس جامعة أسيوط؛ أن استضافة الجامعة لهذه الورشة المتميزة يعد تأكيدًا على دورها كمؤسسة أكاديمية منفتحة على العالم، تسعى إلى ترسيخ مفاهيم التواصل الحضاري والتبادل الثقافي مع مختلف الشعوب والثقافات، مشيرًا إلى اعتزاز الجامعة بعلاقاتها الدولية، وبدورها المجتمعي والثقافي الفاعل.كما أشار الدكتور المنشاوي إلى أن اليوجا تُعد من الرياضات العريقة التي تمثل مزيجًا فريدًا من السلام الداخلي والتوازن النفسي والصحة الشاملة للجسد والعقل والروح، كما تسهم ممارستها في التخفيف من التوتر، وتحقيق التوازن النفسي، بما ينعكس على جودة حياة الإنسان واستقراره. المنشاوي: الفعالية تجسيد لدور الجامعة في ترسيخ الحوار الحضاري وتعزيز التبادل الثقافي وأوضح رئيس جامعة أسيوط؛ أن الأمم المتحدة قد أقرت منذ عام 2014، اعتبار يوم 21 يونيو من كل عام يومًا عالميًا لليوجا، استنادًا إلى اقتراح قدمته جمهورية الهند، وأيّدته 177 دولة من بينها جمهورية مصر العربية، تقديرًا لما تمثّله هذه الرياضة من قيمة إنسانية وصحية وروحية رفيعة.وأعرب الدكتور المنشاوي؛ عن تقديره العميق للتعاون المثمر مع سفارة جمهورية الهند، مثمنًا الجهود المبذولة في تعزيز التفاهم الثقافي بين الشعبين المصري والهندي، مؤكدًا أن جامعة أسيوط تعتز بأن تكون جزءًا من هذا الجهد الذي يرسّخ القيم الإنسانية المشتركة، متمنيًا لكافة المشاركين في هذه الورشة، تجربة ثرية ومُلهمة، ومزيدًا من التعاون البنّاء بين الجامعة والمؤسسات الثقافية والدبلوماسية الهندية.كما توجه رئيس جامعة أسيوط بخالص الشكر والتقدير لجميع القائمين على تنظيم فعاليات اليوم، لما بذلوه من جهد مخلص وتنظيم متميّز، يعكس التزام جامعة أسيوط بدعم الأنشطة الثقافية والرياضية الهادفة، التي ترتقي بالوعي الإنساني، وتعزّز قيم التفاهم والسلام، والتوازن النفسي والجسدي.ومن جانبه؛ أعرب السفير سوريش ريدي، عن سعادته البالغة بزيارته الأولى لمحافظة أسيوط، موجهًا خالص الشكر والتقدير للواء هشام أبو النصر، محافظ أسيوط، وللدكتور أحمد المنشاوي، رئيس جامعة أسيوط، على حفاوة الاستقبال وكرم الضيافة.وأكد السفير الهندي؛ أن مصر والهند تربطهما علاقات حضارية وثقافية ممتدة عبر التاريخ، مشيرًا إلى أن كلا البلدين يمتلكان حضارات عريقة أسهمت في إثراء التراث الإنساني العالمي، مضيفًا أن رياضة اليوجا تُعد من أبرز عناصر الثقافة الهندية، لما لها من فوائد صحية ونفسية متعددة، داعيًا الجميع إلى ممارستها بانتظام كجزء من نمط الحياة الصحية.كما أعرب السفير سوريش ريدي عن ترحيبه بتعزيز أطر التعاون المشترك مع محافظة أسيوط وجامعة أسيوط في عدد من المجالات ذات الاهتمام المشترك، وفي مقدمتها الزراعة، والصناعة، والطاقة المتجددة، والتكنولوجيا، مؤكدًا أن أسيوط تُعد وجهة واعدة للاستثمارات الهندية في تلك القطاعات الحيوية.وفي ختام كلمته، وجّه السفير الهندي خالص الشكر لجامعة أسيوط على دعمها المستمر واحتضانها لما يزيد عن 90 طالبًا هنديًا يدرسون في كلياتها الطبية، مشيدًا بما تقدمه الجامعة من بيئة علمية متميزة تسهم في تعزيز العلاقات التعليمية والثقافية بين الشعبين.وتضمنت الورشة؛ تقديم عدد من العروض والتدريبات التطبيقية لرياضة اليوجا، التي نظّمها مركز مولانا آزاد الثقافي الهندي، تحت إشراف المدربة الهندية سولانكا، وتضمنت عرضًا فنيًا ل "فلاش موب يوجا" – وهو استعراض جماعي لليوجا على أنغام الموسيقى – إلى جانب تقديم برتوكول اليوجا الذي شمل تدريبات حركية متنوعة بمشاركة طلاب الجامعة، بهدف التعريف بالفوائد النفسية والبدنية لهذه الرياضة ونشر ثقافتها بين الشباب.وشهدت الورشة تبادل دروع التكريم، حيث أهدى الدكتور أحمد المنشاوي، رئيس جامعة أسيوط، واللواء هشام أبو النصر، محافظ أسيوط، درعين تذكاريين إلى السفير سوريش ريدي، سفير جمهورية الهند لدى جمهورية مصر العربية، كما قدم السفير سوريش ريدي؛ درع السفارة، ودرع اليوم العالمي لليوجا، إلى كل من اللواء هشام أبو النصر، والدكتور أحمد المنشاوي.

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

نافذة على العالم

منذ 18 دقائق

• نافذة على العالم

أخبار مصر : ما حكم تغطية الميت بالتراب دون حائل؟ 10 معلومات فقهية عند دفن المتوفى

السبت 21 يونيو 2025 09:40 مساءً نافذة على العالم - ما حكم تغطية الميت بالتراب دون حائل؟ دفن الميت واجب شرعاً للميت ، وللسقط -وهو الجنين الذي يسقط من بطن أمه قبل تمام أشهر الولادة- إذا ظهر فيه مبدأ خلق الآدمي، ويسنّ للسقط إذا لم يظهر فيه مبدأ خلق آدمي، وأقل قدر واجب للدفن حفرة تستر رائحة الميت وتمنعه من السباع، وأكمله حفرة قدر قامة وبسطة، أي قامة الرجل المعتدل قائماً مع بسط يديه إلى الأعلى، وتقدر بأربعة أذرع ونصف، أي مترين تقريباً بالقياسات الحالية، ويستحبّ أن يوسع قدر ذراع وشبر؛ لما روى الترمذي في [سننه] عن هشام بن عامر رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في قتلى أحد: «احْفِرُوا، وَأَوْسِعُوا، وَأَحْسِنُوا». حكم تغطية الميت بالتراب دون حائل أكد الشيخ محمد كمال، أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، أن الدفن الشرعي للميت يكون إما في "شق" أو "لحد" في باطن الأرض، اقتداءً بسنة النبي صلى الله عليه وسلم، مراعاةً لكرامة الإنسان حياً وميتاً، كما قال تعالى: "ولقد كرمنا بني آدم". حماية جسد الميت من السباع وأوضح أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، أن الهدف من الدفن في الأرض هو حماية جسد الميت من السباع، ومنع إيذاء الأحياء بالروائح، وتحقيق التكريم الإلهي للإنسان حتى بعد موته. حكم وضع التراب مباشرة على جسد الميت وعن حكم وضع التراب مباشرة على جسد الميت داخل القبر، بيّن أن المذاهب ومنها الشافعية ترى أنه لا ينبغي وضع التراب مباشرة على جسد الميت، بل يجب وضع حاجز بين الجسد والتراب، كقطعة قماش أو الطوب اللبن غير المحروق، أو دفنه في تجويف معزول داخل القبر، وذلك تجنباً لما قد يُعد نوعاً من الإهانة أو التقصير في التكريم. وأضاف أنه في بعض القرى يتم وضع قطعة قماش مؤقتة أثناء الدفن، ثم تُسحب برفق بعد تغطية الميت، منعًا لسقوط التراب عليه مباشرة، وهذا من حسن الفهم والحرص على السنة. حكم دفن الموتى في مقابر فوق سطح الأرض وفيما يتعلق بدفن الموتى في مقابر فوق سطح الأرض كما هو الحال في بعض البلاد أو القرى، أوضح أن هذا جائز شرعًا عند الحاجة والضرورة، بشرط أن يتحقق المقصود من الدفن، وهو ستر الميت وحمايته من الاعتداء والعبث والروائح، وأن يُراعى وجود فاصل يحفظ الجسد. ونوه بأن من سبق وفعل غير ذلك بدون قصد أو علم، فلا إثم عليه، وقد عفا الله عما سلف، لكن المطلوب مستقبلاً هو مراعاة أحكام الشريعة في الدفن، حفاظاً على كرامة الإنسان التي لا تسقط بموته. كيفية الدفن وأما كيفية الدفن: إذا كانت الأرض صلبة استحب أن يكون القبر لحداً، وهو أن يحفر حفرة قدر قامة الميت، ومن ثم يحفر بجانب القبر باتجاه القبلة قدر ما يسع الميت ثم يصف عليه اللبن. وأما إذا كانت الأرض رخوة استحب أن يكون القبر شقاً، وهو أن يحفر شقاً في وسط القبر يوضع فيه الميت ثم ينصب عليه اللبن. والأولى عدم استعمال أي مادة مسّتها النار في مكونات القبر، كالإسمنت والحديد، واستعمال الحجارة والطين ونحوها من المواد. جاء في [مغني المحتاج 3/ 37]: "واللحد... والمراد أن يحفر في أسفل جانب القبر القبلي مائلاً عن الاستواء قدر ما يسع الميت، ويستره أفضل من الشق بفتح المعجمة بخط المصنف، وهو أن يحفر قعر القبر كالنهر أو يبنى جانباه بلبن أو غيره غير ما مسته النار، ويجعل بينهما شق يوضع فيه الميت، ويسقف عليه بلبن أو خشب أو حجارة وهي أولى، ويرفع السقف قليلاً بحيث لا يمس الميت إن صلبت الأرض؛ لقول سعد بن أبي وقاص في مرض موته: (الْحَدُوا لِي لَحْدًا، وَانْصِبُوا عَلَيَّ اللَّبِنَ نَصْبًا، كَمَا صُنِعَ بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) رواه مسلم". وذهب الحنفية والحنابلة إلى كراهة استعمال ما مسّته النار، إلا أنّ الحنفية قد استثنوا حالة كون الأرض رخوة، أو إذا استعمل فوق الميت لا حوله، فلا كراهة في استعمال ما مسته النار كالآجر ونحوه. جاء في [حاشية ابن عابدين على الدر المختار 2/ 236]: "ويسوى اللبن عليه، أي على اللحد بأن يسد من جهة القبر ويقام اللبن فيه... لا الآجر بمد الهمزة والتشديد أشهر من التخفيف مصباح، وقوله: المطبوخ صفة كاشفة، قال في البدائع: لأنه يستعمل للزينة ولا حاجة للميت إليها؛ ولأنه مما مسته النار، فيكره أن يجعل على الميت تفاؤلاً، كما يكره أن يتبع قبره بنار تفاؤلاً، قوله: لو حوله إلخ، قال في الحلية: وكرهوا الآجر وألواح الخشب، وقال الإمام التمرتاشي: هذا إذا كان حول الميت، فلو فوقه لا يكره، لأنه يكون عصمة من السبع، وقال مشايخ بخارى: لا يكره الآجر في بلدتنا للحاجة إليه لضعف الأراضي". وجاء في [شرح منتهى الإرادات 1/ 373]: "يكره أن يجعل فيه، أي القبر حديد ونحوه، ولو أن الأرض رخوة تفاؤلاً بأنْ لا يصيبه عذاب؛ لأنه آلته". دفن الميت في تابوت ويكره دفن الميت في تابوت، وإنْ أوصى بذلك فلا تنفذ وصيته، إلا إذا كانت الأرض رخوة أو ندية يخاف انهيار التراب على الميت، أو كان جسد الميت مهترئاً، أو خيف عليه من نبش السباع، فيجوز دفنه بالتابوت بلا كراهة. جاء في [مغني المحتاج 2/ 53]: "ويكره دفنه في تابوت بالإجماع؛ لأنه بدعة إلا في أرض ندية بسكون الدال وتخفيف التحتية أو رخوة وهي بكسر الراء أفصح من فتحها: ضدّ الشديدة فلا يكره للمصلحة، ولا تنفذ وصيته به إلا في هذه الحالة، ومثل ذلك ما إذا كان في الميت تهرية بحريق أو لذع بحيث لا يضبطه إلا التابوت أو كانت امرأة لا محرم لها كما قاله المتولي؛ لئلا يمسّها الأجانب عند الدفن أو غيره، وألحق في المتوسط بذلك دفنه في أرض مسبعة، بحيث لا يصونه من نبشها إلا التابوت". كيفية إدخال الميت في قبره وأمّا كيفية إدخال الميت في قبره، فتكون على النحو الآتي : 1. يوضع الميت على جهة مؤخر القبر، ثمّ يستحب أن يسلّ من جهة رأسه. 2. يوضع الميت على جنبه الأيمن، ويجب جعله مستقبلاً القبلة بصدره، ويحرم جعل ظهره للقبلة أو وضعه على بطنه أو ظهره. 3. يكون وجه الميت جهة جدار القبر، ويستحب أن تثنى قدماه ليكون على هيئة الراكع. 4. ويسن أن يتولى إدخال الميت في القبر أقرب الناس إليه من الذكور، وأن يذكر الدافن الدعاء: (بسم الله وعلى ملة رسول الله وعلى آله وسلم). 5. وتحلّ العصائب عن الكفن، ويسنّ أن ينحى الكفن عن خده الأيمن ويوضع على التراب، ويسند بلبنة إن احتيج لذلك. 6. يوضع نحو لبن أو خشب على القبر، ويسنّ لمن حضر عند الدفن أن يحثو حثيات على القبر، ثم يهال التراب، ويحرم إهالة التراب على الميت مباشرة من غير حائل. جاء في [مغني المحتاج 2/ 39]: "ويحثو ندباً بيديه جميعاً من دنا من القبر ثلاث حثيات تراب من تراب القبر، ويكون الحثي من قبل رأس الميت؛ لأنه صلى الله عليه وسلم «حثا من قبل رأس الميت ثلاثاً» رواه البيهقي وغيره بإسناد جيد، ولما فيه من المشاركة في هذا الفرض...، ويندب أن يقول مع الأولى {منها خلقناكم} [طه: 55]، ومع الثانية: {وفيها نعيدكم} [طه: 55]، ومع الثالثة: {ومنها نخرجكم تارة أخرى} [طه: 55]، ولم يبين الدنوّ وكأنه راجع إلى العرف، وعبارة الشافعي في الأم: من على شفير القبر، وعبارة الروضة: وأصلها كلّ من دنا، وقال في الكفاية: إنه يستحب ذلك لكل من حضر الدفن وهو شامل العبد أيضاً، وهو كما قال الولي العراقي ظاهر، ثم يهال من الإهالة وهي الصب: أي يصبّ التراب على الميت بالمساحي؛ لأنه أسرع إلى تكميل الدفن، والمساحي بفتح الميم جمع مسحاة بكسرها، وهي آلة تمسح الأرض بها، ولا تكون إلا من حديد بخلاف المجرفة، قاله الجوهري... وظاهر أنّ المراد هنا هي أو ما في معناها، وإنما كانت الإهالة بعد الحثي؛ لأنه أبعد عن وقوع اللبنات وعن تأذي الحاضرين بالغبار". 7. يسنّ وضع جريد أخضر على القبر. 8. يسنّ أن يمكث جماعة بعد دفن الميت مدة من الزمن يسألون الله تعالى له التثبيت ويستغفرون الله له. 9. يسنّ تلقين الميت بعد دفنه، والدعاء له بالتثبيت والرحمة، سواء كان الدعاء سراً أو جهراً. يقول الخطيب الشربيني رحمه الله تعالى: "يسنّ تلقين الميت المكلف بعد الدفن، فيقال له: يا عبد الله، ابن أمة الله، اذكر ما خرجت عليه من دار الدنيا، شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وأنّ الجنة حق، وأنّ النار حقّ، وأنّ البعث حقّ، وأنّ الساعة آتية لا ريب فيها، وأنّ الله يبعث من في القبور، وأنك رضيت بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً، وبالقرآن إماماً، وبالكعبة قبلة، وبالمؤمنين إخواناً. لحديثٍ ورد فيه، قال في الروضة: والحديث وإن كان ضعيفاً، لكنه اعتضد بشواهد من الأحاديث الصحيحة، ولم تزل الناس على العمل به من العصر الأول في زمن من يقتدى به، وقد قال الله تعالى: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين}، وأحوج ما يكون العبد إلى التذكير في هذه الحالة، ويقعد الملقن عند رأس القبر، أما غير المكلف وهو الطفل ونحوه ممن لم يتقدم له تكليف فلا يسنّ تلقينه؛ لأنه لا يفتن في قبره" انتهى من [مغني المحتاج]. 10. لا مانع شرعاً من تمييز القبر بصف اللبن على حدوده ووضع الشاهد عليه. أوقات الدفن المنهي عنها أوقات الدفن المنهي عنها ثلاث ساعات وردت في عقبة بن عامر، وهي: عند طلوع الشمس حتى ترتفع قيد رمح، وعند قيامها قبيل الظهر حتى تزول قبل الظهر بقليل، وعند غروبها عند انحدارها للغروب، وتضيفها للغروب واصفرارها. دفن الميت قبل المغرب أكدت دار الإفتاء أن صلاة الجنازة ودفن الميت قبل المغرب جائز شرعًا، مشددة على أن يكره تعمد تأخير الدفن إلى هذا الوقت، منوهة بأن عقبة بن عامر الجهنى رضى الله عنه قال: "ثَلَاثُ سَاعَاتٍ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ يَنْهَانَا أَنْ نُصَلِّى فِيهِنَّ، أَوْ أَنْ نَقْبُرَ فِيهِنَّ مَوْتَانَا: حِينَ تَطْلُعُ الشَّمْسُ بَازِغَةً حَتَّى تَرْتَفِعَ، وَحِينَ يَقُومُ قَائِمُ الظَّهِيرَةِ حَتَّى تَمِيلَ الشَّمْسُ، وَحِينَ تَضَيَّفُ -أى تميل- الشَّمْسُ لِلْغُرُوبِ حَتَّى تَغْرُبَ" رواه مسلم. وعرضت قول الإمام النووى قال فى "شرح صحيح مسلم: "كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وسلم ينهانا أن نصلي فيهن أو أن نَقْبُرَ فِيهِنَّ مَوْتَانَا"، وقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّ الْمُرَادَ بِالْقَبْرِ صَلَاةُ الْجِنَازَةِ، وَهَذَا ضَعِيفٌ؛ لِأَنَّ صَلَاةَ الْجِنَازَةِ لَا تُكْرَهُ فِى هَذَا الْوَقْتِ بِالْإِجْمَاعِ، فَلَا يَجُوزُ تَفْسِيرُ الْحَدِيثِ بِمَا يُخَالِفُ الْإِجْمَاعَ، بَلِ الصَّوَابُ أَنَّ مَعْنَاهُ تَعَمُّدُ تَأْخِيرِ الدَّفْنِ إِلَى هَذِهِ الْأَوْقَاتِ، ويُكْرَهُ تَعَمُّدُ تَأْخِيرِ الْعَصْرِ إِلَى اصْفِرَارِ الشَّمْسِ بِلَا عُذْرٍ، وَهِيَ صَلَاةُ الْمُنَافِقِينَ، فَأَمَّا إِذَا وَقَعَ الدَّفْنُ فِى هَذِهِ الْأَوْقَاتِ بِلَا تَعَمُّدٍ، فَلَا يُكْرَهُ". حكم بناء القبر دورين وقال الشيخ علي فخر، مدير إدارة الحساب الشرعي وأمين بدار الإفتاء المصرية، إنه يجوز بناء مقبرة ثانية فوق المقبرة الأولى في حال الضيق بشرط وضع الكثير من التراب، لامتصاص الرطوبة، ولكن هذا الأمر لا يجوز في حالة السعة والاختيار وجود الكثير من الأراضي. وأوضح «فخر» في إجابته عن سؤال: «ما حكم بناء دور ثاني في المقابر؟ وهل يجوز بناء دور ثاني بمقبرة لتجميع العظام بها؟»، أنه من الأفضل في هذه المسألة قول يجوز ولا يجوز، فكلاهما صحيح بين حالتي السعة والضيق، بمعنى أنه إذا كانت الحالة فيها سعة واختيار، فلا ينبغي بناء دور ثاني للمقبرة. ولفت إلى أنه في حال امتِلاء القبور يجب الدفن في قبور أخرى؛ لأنه لا يجوز الجمع بين أكثر من ميتٍ في القبر الواحد إلَّا للضرورة، ويجب الفصل بين الأموات بحاجِزٍ حتى ولو كانوا مِن جِنْسٍ واحد. حكم بناء دور ثان للمقبرة ونبه على أنه إذا حصلت الضرورة فيُمكِن عملُ أدوارٍ داخل القبر الواحد إن أمكن، أو تغطيةُ الميت القديم بقَبْوٍ مِن طوبٍ أو حجارةٍ لا تَمَسُّ جسمه ثم يوضع على القَبْو الترابُ ويُدفَن فوقَه الميتُ الجديد, وكذلك العظَّاماتُ، لا يُلجأ إليها إلَّا عند الضرورة التي لا تَندَفِع بغيرها، وذلك كلُّه بشرط التعامل بإكرامٍ واحترامٍ مع الموتى أو ما تَبقَّى مِنهم؛ لأن "حُرمة المسلم ميتًا كحُرمته حيًّا". حكم دفن الرجال مع النساء في مقبرة واحدة عند الضرورة أكد الدكتور شوقي علام، مفتي الجمهورية، أنه يجب أن يُفرَد كلُّ ميت بقبر لا يشترك معه فيه غيره، إلا إذا ضاقت بهم المقابر؛ فقد صح أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- كان يجمع بين الرجلين والثلاثة من شهداء أُحد في قبر واحد، وكذلك يجب أن يكون للرجال مقابرهم وللنساء مقابرهن، فإذا لم يتيسر ذلك واقتضت الظروف أن يدفن الرجال مع النساء في مقبرة واحدة فيجب أن يكون هناك حاجز من الطوب أو ساتر من التراب بين الرجال والنساء. كيفية دفن الميت أفادت دار الإفتاء المصرية، بأنه مِن المُقَرَّرِ شرعًا أنَّ دَفنَ الميت فيه تكريمٌ للإنسان؛ لقول الله تعالى في مَعرِض الِامتِنان: «أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا» (المرسلات: 25-26)، وقد حَثَّ الإسلامُ عليه، وأَجمَعَ المسلمون على أنَّ دَفن الميت ومُوَارَاةَ بَدَنِهِ فرضُ كِفَايَةٍ؛ إذا قام به بَعضٌ مِنهم أو مِن غيرهم سَقَط عن الباقين. وأضافت الإفتاء فى فتوى لها، أن المأثور في كيفية دَفن الميت أنه بعد دخوله القبرَ يُوضَع على شِقِّهِ الأيمن استِحبابًا، ويجب أن يُوَجَّه وَجهُهُ إلى القِبلة، وهذا باتِّفاق الأئمة الأربعة، ويَحرُمُ تَوجيهُ الوَجهِ لغير القِبلة؛ كما هو حاصلٌ مِن بعض مَن يدفن في هذا الزمان. وتابعت: «ويُدخَل بالميت مِن فتحة القبر؛ بحيث يُدفَن تِجاه القِبلة مُباشَرةً مِن غير حاجَةٍ إلى الدَّوَران به داخل القبر، وذلك حسب فتحة القبر؛ إذ المطلوب شرعًا هو وضعُ الميت في قبره على شِقِّه الأيمن وتوجيهُ وَجهِهِ لِلقِبلة كما سَبَق، ولا يَضُرُّ أن يكون الدَّفن على الرَّمل أو التُّراب، فكُلُّ ذلك جائز». خطأ شائع أثناء غسل الميت كشف الشيخ محمد أبو بكر، الداعية الإسلامي، عن خطأ شائع منتشر بين الناس أثناء غسل الميت، قائلًا: «إن بعض الغرباء هم من يتولون أمر الغُسل، وهذا مُخالف للأصل، فلابد أن يعلم الأب أبناءه الغسل لأنه هم الأحق بذلك. وأفاد «أبوبكر» بأن أولى الناس بغسل الميت الرجل: الأب، ثم الجد، ثم الابن، ثم ابن الابن، ثم الأخ، ثم ابن الأخ، ثم العم، ثم ابن العم؛ لأنهم أولى الناس بالصلاة عليه. حكم غسل لزوجته لزوجها المتوفى ألمح إلى أنه يجوز للزوجة أن تغسل زوجها؛ لما روت عائشة رضي الله عنها: «أن أبا بكر رضي الله عنه أوصى أسماء بنت عميسٍ زوجته أن تغسله». حكم غسل الميت وشدد على أن غُسل الميت فرض على الكفاية -إذا فعله البعض سقط عن الباقين؛ لقوله صلى الله عليه وآله وسلم في الحاج الذي سقط من بعيره ومات: «اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في ثوبيه، ولا تخمروا رأسه، فإن الله يبعثه يوم القيامة ملبيًا» رواه مسلم. كيفية غسل الميت وذكر أنه يغسل الميت أولًا بماء مطلق، فيعمم جميع جسده بالماء بعد عصر بطنه لإخراج ما فيها، وإزالة ما علق بجسمه من نجاسات، ينوي المغسل عند غسله غسل الميت، ويستحب أن يوضع الميت على مكان مرتفع ليسهل غسله، وأن تستر عورته إن لم يكن صبيًّا صغيرًا، وينبغي أن يغسله أمينٌ كاتمٌ للسر حتى لا يفضح أمره إن رأى فيه ما يعاب؛ قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «ليغسل موتاكم المأمونون» رواه ابن ماجه. وواصل: ثم يغسله ثلاثًا بالماء والصابون، أو بالماء المطيب، مبتدئًا باليمين، وله أن يغسله أكثر من الثلاثة، بحيث تكون الغسلات وترًا: خمسًا أو سبعًا، وذلك إن رأى ما يدعو إلى الزيادة؛ ففي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال للنسوة اللاتي جئن يغسلن زينب ابنته رضي الله عنها: «اغسلنها ثلاثًا أو خمسًا أو سبعًا أو أكثر من ذلك إن رأيتن» رواه البخاري، وبعد الغسل يُطَيِّبُ جسمه بشيء من الطيب مثل الكافور أو ما يقوم مقامه. كيفية صلاة الجنازة قال الدكتور محمود شلبي، أمين الفتوى بدار الإفتاء، إن صلاة الجنازة فرض كفاية إذا فعلها البعض سقطت عن الباقين الذين لم يصلوها على الميت، وتكون عبارة عن أربع تكبيرات. وأوضح «شلبي»، في إجابته عن سؤال: «ما كيفية الصلاة على الجنازة»، أن يكبر المصلي التكبيرة الأولى ويستفتح ويقرأ الفاتحة، ثم يكبر الثانية ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الإبراهيمية التي نقرؤها في الصلاة التشهد، ثم يكبر الثالثة ويجتهد في الدعاء للميت بالمغفرة ورفع الدرجات وأن يبدله الله خيرًا من أهله وأن يخلفه في أهله بخير، ثم يكبر الرابعة ويدعو لجميع المسلمين أحياء وأمواتًا.

نافذة على العالم

منذ 19 دقائق

• نافذة على العالم

تقارير مصرية : أقوى أسئلة في النحو لطلاب الثانوية العامة.. هتفيدك قبل الامتحان

السبت 21 يونيو 2025 08:50 مساءً نافذة على العالم - يؤدي طلاب الثانوية العامة في النظامين القديم والجديد، غدًا الأحد 22 يونيو الجارى، امتحان مادة اللغة العربية، وذلك ثالث أيام امتحانات العام الدراسي 2024-2025، والتي تستمر حتى 10 يوليو 2025. وتسهيلًا على الطلاب، يقدم "اليوم السابع" في السطور التالية مراجعة نهائية في مادة اللغة العربية، تتضمن أسئلة وتدريبات متنوعة بنظام (الاختيار من متعدد) على النحو، حيث يتضمن امتحان آخر العام الأسئلة نسبة 70% للمستويات المعرفية البسيطة والمتوسطة و30% للمستويات المعرفية العليا. يأتي ذلك ضمن المراجعات النهائية، التى يقدمها "اليوم السابع" لطلاب الثانوية العامة، في مختلف المواد الدراسية بالاستعانة بمجموعة من كبار الخبراء ومعلمى المواد فى وزارة التربية والتعليم، وذلك لمساعدتهم على الإلمام بالمناهج والتدريب على أسئلة امتحانات نهاية العام الدراسي. ووجهت وزارة التربية والتعليم، تعليمات لطلاب الصف الثالث الثانوي لحل أسئلة المقالي بامتحانات الثانوية العامة المضافة للمجموع، وذلك على النحو التالي: - يدون الطالب بياناته فى ورقة الإجابة عن الأسئلة المقالية بنفس طريقة الإجابة عن الأسئلة الاختيارية وتشمل " اسم الطالب + المدرسة - الإدارة - اسم المادة + رقم نموذج الأسئلة. - يجب الالتزام بالإجابة عن كل سؤال فى المكان المخصص له. - يمنع الإجابة على ظهر الورقة أو كراسة الأسئلة حيث لن يلتفت لأى إجابة فى غير المكان المخصص له. وأكدت وزارة التربية والتعليم والتعليم الفنى، أن الأسئلة ستكون خالية من الأخطاء وتخاطب المستويات المعرفية البسيطة والمتوسطة والعليا بما يتناسب مع طبيعة المادة والمنهج الدراسى. جديرٌ بالذكر، أنه يؤدى امتحان اللغة العربية فى النظامين قرابة 813 ألف طالب وطالبة موزعين على 2029 لجنة سير على مستوى الجمهورية. امتحان العربي امتحان العربي امتحان العربي امتحان العربي امتحان العربي امتحان العربي

نافذة على العالم

منذ 19 دقائق

• نافذة على العالم

عالم المرأة : بداية فصل الصيف.. حيل لتبريد البيت بالمروحة بفاعلية وتغنيك عن التكييف

السبت 21 يونيو 2025 08:50 مساءً نافذة على العالم - مع بداية فصل الصيف رسميًا اليوم، يحرص الكثير من الأشخاص على البحث عن طرق فعّالة للتغلب على ارتفاع درجات الحرارة و التخلص من الشعور بالحر، خاصة خلال فترات الظهيرة والمساء. وتظل المروحة الكهربائية واحدة من أكثر الوسائل انتشارًا واستخدامًا في كل منزل، نظرًا لسهولتها وتكلفتها البسيطة مقارنة بأجهزة التكييف. ولكن ما لا يعرفه البعض أن تشغيل المروحة بطريقة غير صحيحة قد يقلل من فعاليتها في تبريد الجو، بل وقد يؤدي إلى زيادة الشعور بالحرارة والرطوبة في بعض الأحيان. لذلك، وبمناسبة حلول فصل الصيف، نُقدم لك الطريقة المثالية لاستخدام المروحة لتحقيق أقصى درجات الانتعاش، بحسب ما نشرته صحيفة "ديلي ميل" البريطانية. أشار الخبراء إلى أن توجيه المروحة مباشرة نحو الجسم ليست الطريقة الأمثل للتبريد لذلك نصحوا بتوجيهها نحو الخارج من خلال نافذة مفتوحة، خاصة إذا كانت هناك نافذة أخرى مقابلة مفتوحة، حيث تساعد هذه الطريقة في دفع الهواء الساخن خارج المنزل وسحب الهواء البارد من النافذة الأخرى. وأضاف التقرير أن هذه الطريقة أكثر فعالية خلال فترات المساء أو الصباح الباكر، حين يكون الهواء الخارجي أبرد من الداخل، ما يتيح للمروحة دفع الهواء الساخن للخارج وسحب الهواء البارد للداخل بشكل طبيعي. وأشار إلى أن هذه الحيلة البسيطة تساعد على تبريد المنزل بشكل ملحوظ دون الحاجة إلى استخدام مكيف الهواء، مما يساعد على توفير فاتورة الكهرباء. ويمكن تطبيق نصائح أخرى، لتبريد المنزل مثل إغلاق الستائر خلال أوقات الذروة الحرارية لمنع دخول أشعة الشمس الحارقة، واختيار طرق طهي أقل توليدا للحرارة داخل المنزل مع اختيار ألوان فاتحة للدهانات والأثاث في المنزل، لأن الألوان الداكنة تمتص حرارة أكبر، بينما تعكس الألوان الفاتحة أشعة الشمس، ما يساعد في الحفاظ على برودة المنزل وتقليل استهلاك الطاقة. تشغيل المروحة فى البيت تشغيل المروحة