أسباب الطلاق في تونس
يشهد المجتمع التونسي، شأنه شأن العديد من المجتمعات حول العالم، ارتفاعًا مقلقًا في نسب الطلاق، محولًا مؤسسة الزواج من ملاذ للاستقرار إلى ساحة للخلافات التي تنتهي بإنهاء الرابطة الزوجية. تكمن وراء هذه الظاهرة المتنامية مجموعة معقدة من الأسباب، تتشابك فيها العوامل الاقتصادية والاجتماعية والنفسية، لتلقي بظلالها على الأفراد والأسر والمجتمع ككل.
الأسباب الاقتصادية: ضغوط الحياة وفتيل الخلافات
تُعدّ الضغوط الاقتصادية من أبرز العوامل التي تفتك بالعلاقات الزوجية. ففي ظل الارتفاع المستمر لأسعار المعيشة، وتحديات توفير المسكن اللائق، وتكاليف التربية والأعباء المالية المتزايدة، يصبح العبء ثقيلاً على كاهل الزوجين. يؤدي ذلك غالبًا إلى:
-الخلافات حول المال: يُعدّ سوء إدارة الشؤون المالية، أو عدم الاتفاق على الأولويات الاقتصادية، أو حتى البطالة وعدم القدرة على توفير احتياجات الأسرة، من الأسباب الرئيسية للمشاحنات التي قد تتصاعد إلى حد الطلاق.
-الإجهاد والتوتر: يؤدي الضغط المالي المستمر إلى مستويات عالية من الإجهاد والتوتر لدى الشريكين، مما يؤثر سلبًا على قدرتهما على التواصل بفعالية وحل المشكلات بهدوء، ويزيد من احتمالية النفور والصدام.
التواصل الفعال: غيابه يُشعل شرارة الانفصال
يُجمع خبراء العلاقات الأسرية على أن سوء التواصل أو غيابه يُعدّ من الأسباب الجوهرية للطلاق. عندما يفشل الشريكان في التعبير عن احتياجاتهما ومشاعرهما ومخاوفهما بوضوح وصراحة، تتراكم المشاعر السلبية وتتفاقم سوء الفهم. ومن صور سوء التواصل:
-الصمت وعدم التعبير: تجاهل المشاعر أو عدم القدرة على مناقشة المشكلات بجدية يؤدي إلى تراكم الاستياء والمرارة.
-الانتقاد الدائم واللوم: بدلاً من البحث عن حلول، يلجأ بعض الأزواج إلى انتقاد بعضهم البعض أو إلقاء اللوم، مما يهدم الثقة ويقوض الاحترام المتبادل.
-غياب الاستماع الفعال: عدم الاستماع إلى الشريك باهتمام ومحاولة فهم وجهة نظره يولد شعورًا بعدم التقدير وعدم الأهمية.
غياب التفاهم وتضارب التوقعات: صدمة الواقع
يدخل الكثير من الأزواج الحياة الزوجية بتوقعات غير واقعية حول مفهوم الزواج والحياة المشتركة. وعندما يصطدمون بالواقع المغاير، تظهر الخلافات حول:
-توزيع الأدوار والمسؤوليات: خاصة في ظل التغيرات الاجتماعية ودخول المرأة سوق العمل، تبرز الحاجة إلى إعادة تعريف الأدوار التقليدية وتوزيع المسؤوليات المنزلية والأسرية بالتساوي.
-اختلاف الأولويات والقيم: قد يكتشف الشريكان بعد الزواج أن لكل منهما أولويات مختلفة تمامًا في الحياة (العمل، الأصدقاء، العائلة، الهوايات)، أو قيمًا متضاربة، مما يؤدي إلى صعوبة التوافق والتعايش.
-العلاقة الحميمة: تُعدّ المشكلات في العلاقة الحميمة، أو عدم الرضا عنها، من الأسباب التي قد لا تُذكر صراحة ولكنها تلعب دورًا كبيرًا في توتر العلاقة الزوجية.
أسباب أخرى ذات تأثير: من الخيانة إلى التدخلات الخارجية
لا تقتصر أسباب الطلاق على ما سبق، بل تتسع لتشمل عوامل أخرى مؤثرة مثل:
-الخيانة الزوجية: تُعدّ الخيانة من أقوى أسباب هدم الثقة وتدمير العلاقة، وغالبًا ما تكون نقطة اللاعودة.
-الإدمان (المخدرات أو الكحول): يُدمر الإدمان الحياة الأسرية ويؤدي إلى انهيارها بسبب التبعات السلوكية والمادية والنفسية السلبية.
-العنف الأسري: سواء كان عنفًا جسديًا، لفظيًا، أو نفسيًا، فهو مدمر للعلاقة ويجعل استمرارها مستحيلاً في أغلب الأحيان.
-تدخل الأهل والأقارب: في بعض الحالات، يمكن أن تؤدي التدخلات المفرطة من الأهل إلى إشعال الخلافات وتصعيدها بين الزوجين.
-عدم الإنجاب أو المشاكل المتعلقة بالأطفال: قد يمثل هذا تحديًا كبيرًا لبعض الأزواج، خاصة إذا كان هناك اختلاف في الرغبة أو القدرة على الإنجاب.
هاشتاغز
جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا
اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:
التعليقات
لا يوجد تعليقات بعد...
أخبار ذات صلة
الإذاعة الوطنية
منذ ساعة واحدة
- الإذاعة الوطنية
توزر: فلاحو المنطقة السقوية المزارة 2 ينفذون اعتصاما مفتوحا احتجاجا على نقص مياه الري وتردي المسلك الفلاحي
ينفذ مجموعة من فلاحي المنطقة السقوية العمومية المزارة 2 من معتمدية حزوة بولاية توزر اعتصاما مفتوحا انطلق منذ أمس، بتركيز خيمة في الشارع الرئيسي، وذلك احتجاجا على وضعية المنطقة السقوية التي تعاني نقصا في مياه الري، وفق الأزهر معط الله أحد فلاحي المنطقة. وبين المصدرذاته، في تصريح لـ"وات"، أن مقاسمهم الفلاحية لا تصلها المياه منذ نحو عامين بعد تعطل الخزّان وتدهور وضعية مبرد المياه وانسداد قنواته بسبب مادة الكلور، ما تسبّب في تعطّش قرابة 80 هكتارا، فضلا عن غياب التدخل لصرف مياه النز الذي أضر بالزراعة. وبين أنّ الفلاحين تلقوا وعودا بالتدخل في المنطقة من خلال المشروع التونسي الإيطالي للتنمية الريفية غير أن حاجة الفلاحين إلى المياه في الوقت الحالي وفق قوله. منطقة معــزولة وزيادة على مشاكل الري يعاني فلاحو واحة المزارة 2، وفق المتحدث نفسه، من صعوبة الوصول إلى مقاسمهم بسبب حالة المسلك الفلاحي الذي غمرته الرمال في الأسابيع الأخيرة، ما جعل المنطقة السقوية المذكورة معزولة. ودعا السلط المعنية من وزارة التجهيز وغيرها إلى التدخل الحيني بإزاحة الرمال على طول المسلك، وإلى إيجاد حل نهائي لمنع تراكم الرمال على الطريق.
تونسكوب
منذ 3 ساعات
- تونسكوب
موعد بدء إجازة عيد الأضحى في السعودية
تستقبل الأمة الإسلامية والعربية بعد أيام قليلة غرة شهر ذي الحجة ، وفي هذا التوقيت من كل عام يتبارى الناس للتقرب من الله عز وجل بالطاعات والأعمال الصالحة، خاصةً مع قرب يوم عرفة وهو يوم العتق من النار وحثنا الرسول صل الله عليه وسلم بالدعاء فيه، قال النبي صلى الله عليه وسلم "خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير". ومع اقتراب عيد الأضحى المبارك للعام الجاري 2025، تزداد عمليات البحث عبر محرك البحث العالمي جوجل لمعرفة موعد عيد الأضحى والإجازة المخصصة، وحسب ما كشفت عنه وزارة الموارد البشرية والتنمية الاجتماعية السعودية فإن إجازة عيد الأضحى عادةً ما تكون في الـ5 من ذي الحجة، وفي السطور التالية نكشف التفاصيل. موعد عيد الأضحى المبارك 1446 جاء إعلان معمل أبحاث الشمس التابع للمعهد القومي للبحوث الفلكية والجيوفيزيقية، ليوضح أن هلال شهر ذو الحجة سيولد مباشرة بعد حدوث الاقتران في الـ5:03 فجرًا بتوقيت القاهرة، الثلاثاء الموافق 29 ذي القعدة 1446 – 27 مايو 2025. ويظل الهلال الجديد في سماء مكة المكرمة لمدة 38 دقيقة بعد غروب شمس يوم الرؤية، وفي القاهرة لمدة 47 دقيقة، وفي انتظار الإعلان الرسمي للمحكمة العليا في السعودية لتحديد أول أيام عيد الأضحى المبارك و وقفة عرفات بدقة. ووفقا للحسابات الفلكية حتى الآن، فإنه من المتوقع أن يوافق يوم الجمعة 6 يونيو 2025 أول أيام عيد الأضحى المبارك لعام 1446. إجازة عيد الأضحى المبارك بالسعودية لعام 2025 حسب ما كشفت عنه وزارة التعليم السعودية فإن إجازة عيد الأضحى المبارك 1446 ستبدأ من يوم الجمعة 3 ذو الحجة 1446 الموافق 30 ماي 2025، ووفقا للتقويم الدراسي للعام 1446 – 2025، فإن بداية الدراسة بعد انتهاء إجازة عيد الأضحى ستوافق يوم 15 جوان 2025 الموافق 19 ذو الحجة 1446 هجريا. ووفقا لما سبق، فإن إجازة عيد الأضحى المبارك للطلاب ستمتد لحوالي 17 يومًا، أما بالنسبة لموعد إجازة عيد الأضحى للقطاع الحكومي والخاص بالمملكة العربية السعودية، فحسب ما نص عليه وفقا للباب السادس من اللائحة التنفيذية للموارد البشرية في الخدمة المدنية فإنه حسب ما ورد في المادة 125، فإنه على الجهة الحكومية تحقيق التوازن بين ضمان انتظام سير العمل الحكومي واحتياجات الموظف من خلال الاستخدام العادل والأمثل للإجازات، وبالتالي فإنه وفقا للمادة رقم 127 فإن عطلة عيد الأضحى المبارك تبدأ من اليوم الخامس من شهر ذي الحجة وتنتهي بنهاية اليوم الـ15 من الشهر نفسه. ونوهت وزارة الموارد البشرية السعودية أنه في حال وافق يوم عمل واحد بين عطلتين رسميتين يكون هذا اليوم عطلة رسمية، أما عن تعويض يوم الإجازات فقد ورد في المادة 129 أنه يحق للعامل التعويض عن أيام العطل الرسمية في حال تم تكليفه بعمل بإجازة بدلا من مكافأة العمل الإضافي وفقا لضوابط تتضمن الآتي: أن يكون التعويض بمعدل يوم عمل مقابل يوم إجازة، عدا يوم العيد واليومين اللذين بعده، فيشمل التعويض اليوم بيومين. أن يتم تعويض الموظف المكلف بالإجازة خلال سنة من تاريخ نهاية التكليف ولا يؤثر التمتع بهذه الإجازة على مستحقاته من الإجازات العادية. ضرورة إبلاغ الموظف المكلف بذلك.
الصحفيين بصفاقس
منذ 3 ساعات
- الصحفيين بصفاقس
الفكر المستقيل….بقلم الدكتور عزالدّين عناية
الفكر المستقيل….بقلم الدكتور عزالدّين عناية 23 ماي، 17:30 ضمن رصدِ خصائص المثقّفين، كنّا قد أوردنا في مؤلَّف سابق 'العقل الإسلامي.. عوائق التحرّر وتحدّيات الانبعاث' (2011) أصنافا ثلاثة من 'المثقّفين' حاضرة بوفرة في قطاع الثقافة العربية أطلقنا عليها نعوت: النّائم، والسّائم، والهائم. نستعيد توصيفاتها وملامحها بإيجاز في هذا المقال لصلتها بحديثنا عن الفكر المستقيل. يُعتبَر الصّنف النّائم الأعلى نسبة بين الأصناف الثلاثة. فقد كانت المؤسّسات التّربوية والتعليمية الناشئة مع بداية الاستقلال، في حاجّة ماسّة إلى كوادر محلّية مما حثَّ على دمج عناصر واهِنة، يشحذ السواد الأعظم منها وَهْمُ التغيير الحالم، فتحوّلت وظيفة التعليم معهم إلى حرفة ميكانيكية. والصّنف الثاني، وهو صنف المثقّف السائم، فقد انعكس الواقع السياسي الاجتماعي المأزوم على ذهنية كثيرين سلبًا، الأمر الذي خلص على إثره المثقّف إلى أنّ دوره في إصلاح تلك البنية الاجتماعية الثقافية متعذّر ومنعدم. وأمّا الصّنف الثّالث، وهو الهائم: إذ جرّاء التشتّت الهائل الذي لحق الشريحة المثقّفة، وقعت فئة من بينهم رهينةَ العبث واللاّيقين، مما حوّل منتهى إدراكها إلى انسداد تاريخي، تجلّى في ترديد مقولات موت الفلسفة، وموت الشعر، ونهاية الكاتب، ونهاية التاريخ، وغيرها من القوالب البائسة. وتقبّلها العقل المنفعِل وحاكاها، محدِّثا النفس بالانخراط في حركة الفكر العالمية، والحقيقة أنه لم ينخرط سوى باستهلاك موبقاتها. فمع الفكر المستقيل يغدو تغييب التفكير تقليدا جاريا العمل به، وإن خلّف ضررًا فادحًا بتحوّل مروياته، وحكاياته، وأخباره، وأمثاله، إلى ما هو مألوف ومعتاد بين الناس. ولا يتوقّف تعطيل التفكير عند حدود الأفراد، بل يمتدّ ليشمل جموعا واسعة تجد أريحية في استحضاره والحفاظ عليه. يتأمّل المرء فئات متعلّمة لدينا، في مجالات الطبّ والهندسة والتقنيات، مَثَّل التفكير العلمي، والاختبار التجريبي، والتمحيص العقلي، ديدنَ انشغالاتها، غير أن تلك الفئات المهمّة في مجتمعاتنا بمجرّد عودتها إلى مهدها الأوّل، نقصد حاضنة المجتمع، إلّا وتتخلّى عن ذلك الطابع المعرفي الذي حصّلته طيلة مشوارها التعليمي وتكوينها الدراسي. لذلك لا تفرّق في كثير من الأحيان بين المتعلّم وغير المتعلّم، وبين الدارس والأمّي، في النهل من معين الخرافة والأسطورة والركون سويا إلى اللامعقول واللامنطق. فهل هي سطوة التفكير الخرافي التي تثقل الوعي الجمعي وتحُول دون إرساء رؤية سويّة أم هو الانفصام في الشخصية الذي نعاني منه وآثاره الفاعلة والعميقة؟ ولكن لنشرّح الظاهرة ونتمعّن في أبعادها: ما الذي تعنيه استقالة التفكير؟ قد تكون الاستقالة في جوهرها إقالة، يجري بمقتضاها إفقاد المرء قدرات التفكير، من خلال سلبه أدوات النقد والتحليل والتركيب والاستنباط والاستنتاج، وكلّها مدارج لبلوغ مراقي التمكين الذهني. إذ نلاحظ في كثير من البرامج التعليمية المعتمَدة في المستويات الجامعية وما قبل الجامعية، غياب المنزع العملي وفقدان روح التجديد وضمور المراجَعات، وهو ما يحوّل مؤسّساتنا التعليمية والتكوينية إلى مراكز تأهيل للبطالة بدل أن تكون منصّات انطلاق حقيقية نحو الإبداع والابتكار. فعملية سلب العقل مقدراته تشبه عملية الإخصاء في علم الأحياء وما تخلّفه من انحباس. وضمن السياقين التعليمي والمعرفي تغدو الاستقالة الذهنية حفاظا على السائد وموالاة للثبات، والأدهى أنّ الاستقالة لا تقف عند حدود الجمود النظري، بل تؤثّر في عناصر مادية يُفترَض أن تشهد تحوّلا بفعل التقادم. ولا تعني استقالة التفكير سلبية الحضور الذهني وتواري الفاعلية فحسب، ولكن تلك الاستقالة غالبا ما تفسح المجال إلى بديل غرائزي أو سحري أو أسطوري يقوم مقام التفكير العقلي، لتغدو عملية الاستقالة استعاضة ببديل سلبي. ولكن استقالة التفكير تظلّ بالأساس حالة من القناعة النفسية الذهنية، أساسها الاستمراء لما هو جمعي في تفسير الظواهر والوقائع وإن تَبيّن بطلانها. وبالتالي هي انسجام مع مخزون أفيوني، شبه مخدِّر، يستمدّ المرء منه أقواله وأحكامه ويقينياته، ويجد يسرًا في استحضاره، بفعل شيوعه بين أطياف واسعة من الناس. وهذه المعادلة تحكم العديد كلّما جرى التطرّق إلى مواضيع في الدين والدنيا، وبشأن الممات والحياة، وبشأن الشرق والغرب، وبشأن الأنا والآخر، وغيرها من الثنائيات. ومن ثَمَّ يتساءل الناظر أين يتوارى المخزون المعرفي بأشكاله المتنوّعة، العلمية والعقلية والمنطقية الذي يتلقّاه المرء طيلة فترة تكوينه؟ ولِمَ لا يحافظ على حضوره ويشهد تطوّرات في مراحل لاحقة يُفتَرض فيها أنّ المرء قد بات مقتدرًا بمفرده على إنمائه وقد تربّت فيه ثقافة الانفتاح وتقاليد المراجَعة؟ ينبغي أن نقرّ أنّ انفصاما عميقا يجثم على مجتمعاتنا، جرّاء غياب إيتيقا المعرفة. ذلك أنّ نظرتنا هي نظرة ظرفية ومباشرة للأشياء دون تنزيلها ضمن إطارها الصائب مما يولّد ثنائية مقيتة لدينا. إذ لا معنى للعلوم والمعارف والفلسفة والمنطق، التي هي بالنهاية وسائل، ما لم تربّ في المرء نشدان التحرّر. ولكن أن تتحوّل تلك المعارف/ الوسائل، التي هي بالحقيقة قدرات، إلى أدوات للتبرير وليّ عنق الحقائق، فإنّنا حينها نغرق في ثقافة مغشوشة تحتاج إلى عملية ترميم هائلة. وكما يلوح بيّنا، تجد استقالة التفكير دعائمها في خمول النظر ووهن المدارك. ليس بالمعنى الذي يتحدّث عنه المفكران الإيطاليان جانّي فاتّيمو وبيار آلدو روفاتي عن 'الفكر الضعيف' في مقابل 'الفكر العتيد'. لعمري ذلك سياق آخر تناولا فيه انغلاق الفلسفة داخل براديغمات محدّدة، وركونها إلى استعادة المقولات الكلاسيكية واستحضارها في زمن ما بعد حداثي. وقد كان فاتّيمو وروفاتي يصفان تحولا أخلاقيا عكسيا من 'الفكر العتيد' إلى 'الفكر الضعيف'، أي من الفكر الكلاسيكي إلى الفكر المابعد حداثي. ولعلّ الإشكال الأبرز لدينا أن يتّخذ الفكر المستقيل من حصن المقدّس والعرف والمألوف هيكلا وملجأ، ولذلك كلّما توجّهت سهام النقد إليه لاذ واحتمى بما هو أثير لدى شقّ واسع من الناس. ولذا وجب فرز ما هو أصيل عمّا هو دخيل، وما هو جوهري عمّا هو عرضي، وهنا مهمّة الفلسفة، وعلم الاجتماع، والأنثروبولوجيا، والفكر النقدي، أي العلوم الإنسانية والاجتماعية عامة، لإعادة تصحيح المقولات وبيان الفروقات بين الحقول. إذ عادة ما نلحظ استحواذ الفكر المستقيل على المقولات الأثيرة في المخيال الجمعي وتوظيفها لتبرير مسلكه وإقرار منطقه. والحال أنّ خمول الفكر وغياب النقد مولّدان للشرّ، كما تذهب إلى ذلك المفكّرة حنة أرندت. إذ كما نلاحظ تجتاح حياتنا عوائد جديدة: في متابعة الأخبار، وفي مواكبة الأحداث، وفي استمداد المعلومة، تحثّ على الخمول الذهني والكسل المعرفي. ووفرة ورود الأشياء على الذهن من العالم الافتراضي، وعبر مختلف الوسائط، ليست حافزا للتأمّل والتروّي في ما يجري، بل مدعاة لنسيان ما يجري ومحو اللاحق السابق من حيز التفكّر والتذكّر. ولإن يمتاز الزمن الحالي بتدفّق المعلومة وقربها ويسر الوصول إليها، فإنّه زمن الاستقالة الذهنية الموسَّعة أيضا. والإشكال في ما نعانيه، ليس في وفرة المعلومة، بل في غياب بيداغوجيا التعامل مع المعلومة. إذ كثيرا ما يرد على مسامعنا: سمعت اليوم كذا، ورأيت اليوم كذا، وتابعت اليوم كذا، ولكن يندر أن نسمع حديثا رصينا عن تمحيص ما يُسمَع ويُرى ويُتابَع. وبالتالي نحن أمام حاجة إلى تربية جديدة للتعامل مع هذا الفيض الجارف من الأخبار والمعلومات والمشاهد كي لا يتحول المرء إلى آلة فاقدة للأنسة، ولا نقول فاقدة للذكاء، وقد شُحنت الآلات أيضا بذكاء اصطناعي بعد أن كانت خاوية.
