عمرو محمود ياسين يثير الجدل حول اختلاف هلال العيد وتوحيد التقويم الهجري

أثار الكاتب والسيناريست
التاريخ الهجري: روحاني لكنه غير موحد علميًا
أكد عمرو محمود ياسين أن "التاريخ الهجري يتمتع بجمال ديني وروحاني، لكنه علميًا وزمنيًا ليس تقويمًا موحدًا بين الدول". وأضاف موضحًا أن اختلاف تحديد بداية شهر شوال بين مصر والسعودية يؤدي إلى وجود يوم عيد مختلف في كل منهما. وقال: "عندما تعلن مصر أن اليوم هو المتمم لشهر رمضان بينما تعلن السعودية أنه أول أيام شوال، فإن ذلك يعني أن لكل دولة تقويمها الهجري المختلف".
لا يفوتك
أسباب الاختلاف بين الدول
يرجع سبب هذا التباين إلى طرق الحساب المختلفة، حيث تعتمد بعض الدول على الحساب الفلكي لتحديد بداية الشهر الهجري، بينما تعتمد دول أخرى على رؤية الهلال بالعين المجردة. وأشار ياسين إلى أن هذا يجعل التاريخ الهجري غير دقيق في توثيق الأحداث، إذ يجب تحديد الدولة التي يُشار إليها عند ذكر أي تاريخ هجري.
تعليقات الخبراء حول دقة التقويم الهجري
علق السيناريست أيمن سلامة على تصريحات ياسين، مشيرًا إلى أن موضوع اختلاف رؤية الهلال يحتاج إلى دراسة معمقة في الفقه الإسلامي. واستشهد بآيات من القرآن الكريم، مثل: "هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ"، مؤكدًا أن علماء الفلك والفقهاء ناقشوا هذا الأمر منذ زمن طويل واتفقوا على الطرق المعتمدة حاليًا.
كما أضاف سلامة أن هناك معادلات رياضية لحساب السنة الهجرية بناءً على السنة الميلادية، مشيرًا إلى أن التقويم الميلادي نفسه خضع لتعديلات تاريخية مثل تقويم البابا جريجوري الثالث عشر، الذي غيّر الحسابات الزمنية في القرن السادس عشر.
رأي الجمهور حول توحيد التقويم الهجري
عبر بعض رواد مواقع التواصل الاجتماعي عن آرائهم حول دقة التقويم الهجري، حيث أكد أحد النشطاء أن رؤية منازل القمر كانت تُعتمد في العصور الإسلامية الموحدة عبر مراكز الفلك التابعة للخلافة الإسلامية، مما أدى إلى توحيد التاريخ الهجري في دول كثيرة.
وأشار آخرون إلى أن التقويم الهجري أكثر دقة من التقويم الشمسي، حيث يعتمد على دورات القمر الثابتة. واستشهد البعض بالآية القرآنية "ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعًا"، التي تعكس دقة الحساب القمري.
هل يمكن توحيد التقويم الهجري عالميًا؟
يظل التساؤل مطروحًا حول إمكانية توحيد التقويم الهجري ليكون مرجعًا دقيقًا لتوثيق الأحداث. ويرى بعض الفلكيين أن استخدام الحسابات الفلكية الموحدة قد يكون الحل الأمثل لتجنب الجدل المتكرر حول بداية الأشهر الهجرية، بينما يرى آخرون أن الالتزام بالرؤية الشرعية هو الأصح دينيًا.
يبقى اختلاف رؤية هلال العيد موضوعًا مثيرًا للنقاش بين العلماء ورجال الدين والفلكيين، حيث يتداخل الجانب الشرعي مع الحسابات الفلكية، مما يؤدي إلى استمرار الجدل حول دقة التقويم الهجري واعتماده كمرجع موحد عالميًا.
اقرأ أيضًا :

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

مصراوي

منذ ساعة واحدة

• مصراوي

بالعمة والجلباب.. أطفال كتاتيب البحيرة يصيغون مستقبل دولة التلاوة

البحيرة - أحمد نصرة: إذا مررت بشوارع قرية منية السعيد التابعة لمركز المحمودية بالبحيرة، ستُشد حتمًا إلى تراتيل قرآنية رائعة تنبعث من داخله، قد تخاله صوت الشيخ الحصري، لجمال وإتقان التلاوة، أو كأنما يتسلل إليك من مذياع قديم أو إذاعة القرآن الكريم. إنه كتاب الشيخ هاني، حيث يجلس عشرات الأطفال على الحصير، يرتدون زيًا أبيض ناصعًا وعمائم أزهرية تلتف حول رؤوسهم بوقار العلماء. يلتف الأطفال بملابسهم التقليدية وعملتهم التي يزينون بها رؤوسهم، في حلقات حول معلمهم، ليحفظهم القرآن بصوته العذب، أو يلقنهم درسًا في التجويد أو علوم الدين. يقول الشيخ هاني: " الكتاب وسيلة لتنشئة وتربية الطفل، تربية علمية وأخلاقية ودينية سليمة، كانت بداية تعلمي وحفظي للقرآن من خلال الكتاب، حيث التحقت به وعمري 3 أعوام وكان له فضل عظيم علي، وأرى أن خطوة وزارة الأوقاف بإعادة الكتاتيب خطوة عظيمة سيكون لها أكبر الأثر في اكتشاف وصقل علماء المستقبل وإعادة دولة التلاوة المصرية لسابق عهدها الزاهر". ويضيف: "الكتاب هو ضابط ومؤشر لأي طفل إن نجح وفلح فيه سيفلح بإذن الله في كل شيء، وولي الأمر يحضر إبنه ويقول لي هو إبنك قبل أن يكون إبني، والطفل يحضر ليتعلم الأخلاق، يطبق حفظ القرآن الكريم على سلوكياته". ويكمل: " هذا الكتاب مرخص وخاضع للإشراف، وتقوم لجان بمتابعته بصفة دورية كذلك من يدير الكتاب يمر بسلسلة من الاختبارات يجب أن ينجح فيها ليرخص له بإدارته". وينصح الشيخ هاني" الأفضل البدء مع الطفل منذ سن صغيرة، فكما قالوا التعليم في الصغر مثل النقش على الحجر، معي هؤلاء الطلاب سنهم لا يتعدى 10 أعوام ولكنهم حافظين للقرآن". ويؤكد: "أحرص على ارتداء الأطفال الجلباب والعمامة، فالأزهر هو منارة العلم في الدنيا كلها وارتداء الزي الأزهري هو شرف لصاحبه لا يضاهيه شرف وعمامة الأزهر تمثل الفكر الوسطي المعتدل ". ويوضح الشيخ هاني: "الكتاب به أقسام للتأسيس وأقسام أخرى بحسب درجة تقدم الطفل في الحفظ ودراسة علوم القرآن، ونبدأ من سن 3 أعوام، كما يوجد أقسام للفتيات".

مصرس

منذ 4 ساعات

• مصرس

روزاليوسف تنشر فصولًا من «دعاة عصر مبارك» ل«وائل لطفى» عمر عبدالكافى المتضخم " الحلقة 6"

كان عمر عبدالكافى (مواليد 1951) واحدًا من أبرز رموز الجيل الأول من (الدعاة الجدد) وكانت صفات هؤلاء الدعاة الجدد التعريفية تنطبق عليه بالكامل، فهو مثلهم جميعًا لم يكن من أبناء المؤسسة الأكاديمية الدينية، بل كان باحثًا فى شئون الزراعة حصل على شهادة الدكتوراه، وعمل باحثًا فى المركز القومى للبحوث، وبالتالى فقد حصل على ثقافته الدينية بطريق الاجتهاد الذاتى وهو يقول فى سيرته الرسمية أنه تتلمذ على يد ثلاثة من مشاهير الدعاة هم الشعراوى والغزالى والقرضاوى. حصَّل نوعًا من الدراسات الحرة فى الدراسات العربية والإسلامية، وقد انعكس عدم انتمائه للمؤسسة الدينية التقليدية على شكله فأصبح يرتدى كواعظ نفس الزى الذى يرتديه جمهوره، وكانت تلك خصيصة أخرى من خصائص الدعاة الجدد اقتبسوها من نمط الوعظ البروتستانتيّ والإنجيلى، كانت أناقته لافتة واهتمامه بمظهره مبالغًا فيه، وكان يملك تخريجًا فقهيًا لهذا الاهتمام البالغ بالمظهر ويقول إنه يقتدى بالصوفى الكبير سيدى أبا الحسن الشاذلى، الذى نسب له مقولة يقول فيها (أحببت أن يعرف الناس أنى أنشغل بالله حبًا فيه وليس فقرًا أو احتياجًا)، رسم عمر عبدالكافى ملامح ظاهرة الدعاة الجدد فى مصر أيضًا من خلال جمهوره، حيث استهدف بشكل واضح القطاعات المؤثرة من النخبة والفنانين ورجال الأعمال والشرائح العليا من الطبقة الوسطى بشكل عام، وفى داخل هذا التصنيف استهدف المرأة كموضوع للدعوة وشرائح الشباب الذين كانوا حتى نهاية الستينيات أكثر ارتباطًا بالثقافة الغربية.. الملامح الجديدة للدعوة انعكست على موضوعات عمر عبدالكافى مثل غيره، والتى كان يميل فيها إلى تقديم نوع من القصَص المسلى غالبًا، مثل سلسلة قصص الأنبياء، أو الدار الآخرة والتى ينقل فيها للمستمع ماذا يحدث فى يوم القيامة، وكذلك سلسلة السيرة النبوية المليئة بالقصص عن حياة الرسول «صلى الله عليه وسلم»، ولم يكن عمر عبدالكافى ليفوت فرصة كونه باحثًا زراعيًا وداعية معا دون أن يؤلف ويتحدث عن (الإعجاز العلمى فى القرآن والسنة) الذى خصص له موسوعة كاملة كان من الواضح فيها أنه يحاول منافسة زميله زغلول النجار صاحب قصب السبق فى الحديث عن الإعجاز العلمى الدينى وربطه بحقائق العلم الحديث، مثل كل زملائه من الدعاة الجدد مثل ياسين رشدى، ولاحقًا عمرو خالد، وجد عمر عبدالكافى طريقه لجمهور واسع عبر استضافة الإعلامية كريمان حمزة التى يمكن اعتبارها بمثابة مندوب إعلامى لجماعة الإخوان فى التليفزيون المصرى، حيث قدمت عمر عبدالكافى عام 1993 فى برنامج خاص حمل اسم (أنبياء الله) وحقق نسب مشاهدة عالية نسبيًا ساهمت فى تعريف الناس به، لم يكن غريبًا والحال هكذا أن يتركز نشاط عمر عبدالكافى فى حى الدقى والمهندسين الذى كان فى ذلك الوقت المبكر يضم صفوة الصفوة من النخبة المصرية، ولا أن يكون أول داعية شهير يخطب فى مسجد نادى الصيد المتسع، والذى تبرع رجل الأعمال حسين صبور ببنائه كهدية لأعضاء نادى الصيد عام 1985 قبل أن يترشح لرئاسة النادى ويفوز بفضل أصوات الإخوان المسلمين من أعضاء النادى قبل غيرهم.. أما عمر عبدالكافى فقد انتهى به الترحال فى عدد من مساجد حى المهندسين إلى السيطرة على مسجد كبير هو مسجد (أسد بن الفرات) وتحويله إلى مركز دعوى وخيرى تابع له، جمع من خلاله تبرعات لكل القضايا التى كان الإخوان يضطلعون بدعمها فى كافة أنحاء العالم من الجهاد الأفغانى وحتى البوسنة والهرسك، وحين قلبت الحكومة المصرية ظهر المجن لعمر عبدالكافى ظهرت اتهامات إعلامية بوجود فساد فى عمليات جمع التبرعات التى لم تكن قانونية، لكن هذا لم يكن هو الاتهام الوحيد الذى واجهه عمر عبدالكافى الذى ظلت أموره تسير بمنتهى اليسر حتى العام 1992، والذى أشرنا فى فصل سابق أنه كان العام الذى قررت فيه الدولة المصرية تغيير سياستها فى التعامل مع الدعاة الإخوان ولحالة التحالف بين الدولة والجماعة التى جددت نفسها بعد اغتيال الرئيس السادات وإعلان الإخوان براءتهم من الحادث خصوصًا ومن العنف عمومًا وترحيبهم بالحاكم الجديد لمصر.. أيًا كان الأمر فقد كان على عمر عبدالكافى أن يتلقى نصيبه من الضراء التى خلفها تحجيم التحالف بين الدولة والإخوان، كما تلقى نصيبه من السراء التى نتجت عن هذا التحالف، حيث كان على موعد مع الشهرة، والثروة، والتمكين من عقول النخب المصرية المشاركة بشكل أو بآخر فى حكم مصر.. وهكذا فى 1993 استيقظت مصر على هجوم حاد شنته مجلة روزاليوسف الأسبوعية على عمر عبدالكافى، وكان السبب هو شريط كاسيت يسجل وقائع أحد دروس عمر عبدالكافى تعود وقائعه للعام 1989.. كان يجيب فيه بفظاظة على سؤال حول حكم مبادرة المسيحيين المصريين بالسلام، وهى قضية كثيرًا ما شغلت الفقهاء الذين أصدروا أحكامهم قبل ظهور فكرة الوطن الذى يجمع مواطنين من أديان وأعراق مختلفة، وبالتالى فقد تركزت فتاوى المتشددين منهم على رفض مبادرة غير المسلم بالسلام الشرعى الذى تقول صيغته (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته) حيث كان الفقهاء يعتقدون جازمين أن هذه هى تحية الإسلام، ولا تصدر سوى من مسلم لمسلم، وبسبب فظاظة عمر عبدالكافى الطبيعية، وميله الشخصى للتشدد وسلاطة لسانه فقد صاغ تلك الآراء بأكثر قدر من الإساءة للأقباط المصريين وعلاقتهم بمواطنيهم المسلمين، وفى شريط الكاسيت بدا عبدالكافى أميل للسخرية وهو يقول: هناك سؤال يقول.. جيراننا وزملائنا فى الشغل مسيحيين.. نصارى.. تجيلهم أعياد نروح (نهنيهم)، كل سنة وانت طيب يا بطرس.. يا إسحق.. يا وليم.. ينفع الكلام ده؟؟!.. ويجيب (الإسلام يقول لك (ما ينفعش)، ليه، عندهم عيد يسمى عيد القيامة.. اللى قام فيه السيد المسيح.. المسيح نام ثلاثة أيام وقام!.. لما قام (بأه)علشان يحكم العالم تانى.. أومال العالم كان ماشى ازاى فى الثلاث أيام اللى فاتوا؟؟!!.. ما علينا.. مش عايزين نخش فى نقاش موش وقته، لما تروح تقول له فى عيد القيامة كل سنة وانت طيب.. يبقى انت أقريت من نفسك أن فى حاجة اسمها قيامة المسيح.. صح ولا لا؟.. هذا إقرار ضمنى من جواك أن فيه للمسيح قيامة، وأنه قام، وأنه صحى، وأنه بعث ليحكم العالم، لأنه الرب، أو ابن الله، وهذا الكلام كله حرام.. مينفعش انك تروح للمسيحى وتقول له كل سنة وانت طيب، لكن لو شفته فى السكة قل له ازيك.. يقول لك كده أنا زعلان منك -ليه خير يا بطرس زعلان منى ليه؟-مجتش تعيد علىَّ!-هو انتم كان عندكم عيد؟؟!!يضيف عمر عبدالكافى مواصلا هذا الحوار المتخيل..(يعنى توهه.. متقولوش كل سنة وانت طيب، العب معاه، المهم منقرش أن عنده عيد!!).. وينتقل عبدالكافى لمناقشة تفصيلة أخرى فى علاقة المسلمين بالأقباط كما يراها هو فى ضوء فهمه للشرع قائلا (فى واحد بيسألنى.. انت مرة بتقول لنا أحسن إلى الذمى واليهودى.. ومرة تقول لنا كده!!.. آه.. أحسن إليه يعنى لا تشتمه ولا تذمه ولا تضربه بدون وجه حق!.. ولا تأخذ ماله لو اشتغلت عنده.. لكن ما تشاركوش فى الأفراح بتاعته.. المصيبة بيجى يعمل فرح لابنه فى الكنيسة.. وواحد ييجى يسألك.. والله يا سيدنا الشيخ جارنا وحبيبنا.. وواقف جنبنا فى المآتم والأفراح، وكلام زى كده، أروح له الكنيسة فى الفرح؟؟…نقول له :لأ.. يقاطعنا بس يا سيدنا الشيخ!! نقول له.. (انت بتسأل ولا بتجادل، إذا كنت بتسأل أديناك الفتوى.. ولو كنت عاوز تجادل موش فاضيين).وفى موضع آخر ينهى عمر عبدالكافى تعاليمه حول كيفية التعامل مع المصريين الأقباط طالبًا من جمهوره من المصلين ألا يبدأوا جيرانهم الأقباط بالسلام قائلا: (هل أبدأ أنا المسيحى بالسلام؟.. واحد مسيحى جاى علىَّ.. هل ابدأ أنا بالسلام؟.. لا.. متبدأش بالسلام.. طيب لو سلمت عليه أقول السلام عليكم؟؟… لا.. قول صباح الخير.. مساء الخير.. إزيك يا خواجة.. شوف الجو برد ازاى؟.. مال وشك أصفر كده ليه يا عكر؟؟!) انتهى الاقتباس الطويل من درس عمر عبدالكافى الذى يكشف عن روح استعلائية تميز الرجل.. ليس فقط تجاه المصريين الأقباط باعتباره مسلمًا ولكن تجاه الجمهور أيضا الذى يردعه فى نهاية إجابته عن الجدل ومحاولة التفكير.. أما اللافت للنظر فإن نفس الفتوى حرفيًا فى نفس العام وربما نفس الشهر أفتى بها داعية جديد آخر هو ياسين رشدى فى مسجد المواساة فى الإسكندرية، وهو تناص يبدو فى حاجة إلى تفسير، وإن كان رشدى بشكل عام أكثر لياقة وأدبًا فى التعبير عن أفكاره مع الحفاظ على الحس الاستعلائى تجاه الجميع.. تحليل فتوى عمر عبدالكافى تكشف أيضا عن جهل كبير أو تجاهل لأفكار مثل المواطنة أو الرابطة الوطنية بين المصريين، أو التفرقة بين ما هو اجتماعى وما هو دينى، أو الوعى بما يسمى بالنسيج الوطنى العام.. وهو جهل يؤكده تحليل أحاديث عمر عبدالكافى الصحفية والتى يبدو فيها غير واع ليس فقط بأحوال العالم الحديث، ولكن بحقائق الشريعة والتاريخ الإسلامى نفسه..63تقاطعت قصة الهجوم على عمر عبدالكافى فى العام 1993، مع ملف آخر هو الورقة الأساسية فى الملف، حملت هذه الورقة اسم اللواء محمد عبدالحليم موسى (1930-2003) والذى كان قد قضى فى ذلك التاريخ ثلاث سنوات فى منصبه كوزير للداخلية، ما يخص عمر عبدالكافى فى القصة أن اسم الوزير ذكر فى مقام الدفاع عن عبدالكافى باعتبار أن وزير الداخلية نفسه يصلى خلفه، كان ذلك فى مجلس الشورى المصرى حيث طلب أحد الأعضاء الكلمة ليقرأ بعض عبارات عمر عبدالكافى عن الأقباط ونصائحه لمريديه بعدم مشاركتهم أفراحهم أو أعيادهم.. وتساءل العضو ماذا يريد عمر عبدالكافى أن يفعل بمصر؟ لكنَّ عضوًا زميلًا له علق قائلا.. ألا تعلم أن وزير الداخلية يصلى خلفه؟؟! كانت المعلومة صحيحة ليس فقط بسبب قرب المسجد الذى يخطب فيه عبدالكافى من منزل الوزير، ولكن لاعتناق الوزير نظرية تقول أن أى داعية يطلب من الشباب عدم حمل السلاح ضد الدولة أو يسكت عن إباحة العنف هو بالضرورة داعية معتدل مهما تشددت آراؤه فى بقية الأمور، وقد استمرت هذه النظرية بعد رحيل اللواء موسى وكانت سببًا رئيسيًا فى سيطرة (السلفية العلمية) على المجتمع المصرى بمساعدة كبيرة من أجهزة الدولة المصرية كمكافأة لها على تجريم الخروج على الحاكم وكعربون محبة لبعض المؤسسات المتحكمة فى الخليج العربى والتى كانت تعمل على نشر الوهابية فى عالم ما قبل الربيع العربى، والحقيقة أن اللواء عبدالحليم موسى كان طرازًا خاصًا من المسئولين الأمنيين حيث بدأ حياته العملية فى 1954 بعد عامين من قيام ثورة يوليو، وقد تم استبعاده من الخدمة نتيجة الاشتباه فى إيمانه بأفكار أعداء الثورة، الذين كانوا فى ذلك الوقت ينحصرون في الأسر الإقطاعية وجماعة الإخوان المسلمين، لكن الرجل وجد من يدافع عنه ويقول أن تدينه ليس له علاقة بالتعاطف مع أفكار الإخوان المسلمين، وبالفعل عاد الرجل إلى الخدمة دون أحداث كبرى تقطع مسيرته فى أجهزة الأمن السياسى، ووفقًا للتقليد المتبع منذ اغتيال الرئيس السادات فى 1981، كان أحد كبار ضباط الأمن السياسى يتولى منصب محافظ أسيوط التى كانت مركزًا أساسيًا للتنظيمات المسلحة وبؤرة توتر طائفية يتداخل فيها نفوذ العائلات الكبرى مع نشاط تنظيمات العنف التى ينتمى لها بعض أبناء هذه العائلات، وعلى خطى سلفه اللواء زكى بدر تولى اللواء موسى منصب محافظ أسيوط وأثمرت سياسته فى تفضيل الجلسات العرفية فى حل المشاكل فى تهدئة الوضع فى المحافظة، وبسبب طبيعته الصوفية حمل الرجل لقب (شيخ العرب) وهو لقب يطلق على مشاهير القضاة العرفيين فى صعيد مصر، والذين يلجأ لهم الناس لحل المشاكل، ورغم أن اللقب نفسه يحمل معنى تنحية الوزير للقانون المدنى كطريقة لحل المشاكل، إلا أن طريقته كانت محل ترحيب فى ذلك الوقت الذى كان الرئيس مبارك يسعى لتبريد المشاكل مع الإسلاميين بقدر الإمكان ما لم يقدموا على تحد صريح لسلطته أو فرص بقائه فى الحكم، وما أن انفجرت مشكلة تصريحات وزير الداخلية اللواء زكى بدر العنيفة والمعينة لرموز المعارضة واتخذ الرئيس مبارك قرار إقالته، حتى بدا أن محافظ أسيوط اللواء محمد عبدالحليم موسى هو المرشح الأفضل لوزارة الداخلية ليس فقط بسبب نجاحه فى إدارة أسيوط وقتها، ولكن لأنه نموذج مناقض للواء زكى بدر من حيث الصورة الإعلامية وطريقة الحديث والتعاطى مع الأمور العامة.. حيث يمكن وصف زكى بدر بأنه كان زعيم (الصقور) فى المؤسسة الامنية المصرية، بينما قدم عبدالحليم موسى نفسه على أنه زعيم (الحمائم).. لكن العلاقة بين الدولة والمتطرفين تدهورت بشدة منذ العام 1989، حيث تم اغتيال علاء محيى الدين المتحدث الرسمى باسم الجماعة الإسلامية، وظهرت سلسلة من محاولات اغتيال المسئولين، والسياح.. وتفتق ذهن وزير الداخلية عن تشكيل وفد من مشاهير الدعاة يتولى الوساطة بين الدولة وبين تنظيمى الجهاد والجماعة الإسلامية، وكان الخطأ الرئيسى لموسى أنه أقدم على هذه الخطوة الكبيرة دون إخطار رئيس الجمهورية أو استئذانه، ووفقًا لشهادة د كمال الجنزورى الذى كان وزيرًا للتخطيط وقتها فقد أخطر موسى رئيس الوزراء د.عاطف صدقى بخطته، لكن صدقى ما أن استشعر غضب مبارك حتى أنكر علمه بالخطوة.. كانت فكرة الوساطة تقوم على حوار بين دعاة مثل الشعراوى والغزالى وعبدالصبور شاهين وعبدالله شحاتة، مع عبود الزمر قائد تنظيم الجهاد حول مطالب الإرهابيين من الدولة كى يتوقفوا عن العنف، وتم عقد أكثر من جلسة للتفاوض بالفعل، منها جلسة فى مكتب وزير الداخلية نفسه، حيث تم استقدام زعيم تنظيم الجهاد من محبسه، ليخبر وفد العلماء بشروط تنظيمه لوقف العنف، ولم تكن هذه السياسة محل رضا من أجهزة أخرى فى الدولة، أحاطت مبارك بالأمر ما أثار غضبه المضاعف، ليس فقط لأن وزير الداخلية حول المحكومين فى قضايا العنف لند للدولة، وطرف فى مفاوضة معها، ولكن لأنه كان آخر من يعلم، وهكذا صدر قرار بإقالة وزير الداخلية، الذى انزوى فى الظل قبل أن يهاجمه مرض السرطان بشراسة ويرحل فى عام 2003 بعد عشر سنوات من خروجه من منصبه، والحقيقة أن الهجوم على عمر عبدالكافى وربط اسمه بوزير الداخلية كان أحد مقدمات إقالة الوزير الذى قالت «روزاليوسف» إنه مكن عمر عبدالكافى وهو داعية هاوٍ وغير معين فى وزارة الأوقاف من السيطرة على مسجد أسد بن الفرات فى الدقى، حتى أن جهاز أمن الدولة أرسل وقتها خطابًا لوزارة الأوقاف بموافقته على أن يتولى عمر عبدالكافى الخطابة فى المسجد بالمخالفة لرغبة مسئولى الأوقاف، وقالت «روزاليوسف» إن وزير الداخلية المعجب بعمر عبدالكافى كان وراء هذا الخطاب.2

نافذة على العالم

منذ 5 ساعات

• نافذة على العالم

قارئ القلوب الذي أسكت المرض صوته وأبقت الأمة أثره..من هو الشيخ سيد سعيد؟

الأحد 25 مايو 2025 10:30 صباحاً نافذة على العالم - تُوفي الشيخ سيد سعيد، الملقب بـ "سلطان القراء"، يوم 24 مايو 2025، بعد رحلة طويلة مع القرآن الكريم امتدت لعقود، وصراع مع مرض الفشل الكلوي. رحيل الشيخ سيد سعيد أبكى القلوب، وأحزن الملايين من محبيه في مصر والعالم الإسلامي، بعدما ترك إرثًا عظيمًا من التلاوات الخاشعة، وصوتًا سكن القلوب قبل المسامع. الفشل الكلوي يُجبر الشيخ سيد سعيد على الصمت خلال السنوات الأخيرة، أصيب الشيخ بالفشل الكلوي، ما اضطره إلى التوقف عن التلاوة، بسبب قيامه بغسيل كلوي ثلاث مرات أسبوعيًا. من هو الشيخ سيد سعيد؟ الشيخ سيد سعيد وُلد في محافظة الدقهلية شمال مصر، وحفظ القرآن الكريم كاملًا في سن السابعة داخل كُتّاب قريته، دون أن يلتحق بأي معهد ديني رسمي. بدأت مسيرته القرآنية من قرية كفر سليمان البحري بمركز فارسكور في محافظة دمياط، حيث جذب الانتباه بصوته المؤثر وأسلوبه المميز، ما فتح له أبواب الشهرة داخل مصر. مسيرة مهنية دولية وتأثير واسع في بداية مشواره، كان أول أجر يتقاضاه الشيخ سيد سعيد مقابل التلاوة لا يتعدى 25 قرشًا، وذلك في الخمسينيات، ومع الوقت، زاد أجره إلى 50 قرشًا، لكنه لم يكن ينظر للمقابل المادي، بل كانت غايته نشر القرآن وخدمة كتاب الله. وبفضل صوته المؤثر وأدائه المتميز، سافر إلى عدد كبير من الدول لتلاوة القرآن، من بينها: الإمارات " لمدة 11 عامًا متتالية " السعودية لبنان إيران عمان جنوب أفريقيا باكستان في كل بلد زاره، حظي بتقدير كبير من المؤسسات الرسمية والجماهير، وكان صوتًا حيًّا يعبر عن روح القرآن وأصالته. سر الشهرة.. وسورة يوسف كانت سورة يوسف هي نقطة التحول الأبرز في مسيرة الشيخ سيد سعيد، وسجلها بطريقته الخاصة، وهو الذي لاقى نجاحًا واسعًا وحقق انتشارًا كبيرًا داخل مصر وخارجها، ليصبح أحد أبرز أسباب شهرته العالمية. أجر أول تلاوة.. وبدايات متواضعة بدأ مشواره في خمسينيات القرن الماضي، وكان أول أجر يحصل عليه لقاء التلاوة 25 قرشًا فقط، ثم ارتفع إلى 50 قرشًا لاحقًا. ورغم تواضع المقابل المادي، إلا أن حبه للقرآن، وشغفه بخدمته، كانا دافعه الحقيقي للاستمرار والتفوق. سبب وفاة الشيخ سيد سعيد أسكت المرض صوته وأبقت الأمة أثره هكذا طُويت صفحة من أنقى صفحات التلاوة في تاريخ الأمة الإسلامية، برحيل الشيخ سيد سعيد، الذي وهب عمره للقرآن، تلاوةً وتأثيرًا ورسالة. رغم أن المرض أسكت صوته في سنواته الأخيرة، إلا أن أثره لم يخفت، وبقيت تلاواته خاشعة تتردد في المساجد والبيوت، وتُلهب القلوب بخشوعها وصدقها. غادرنا قارئ القلوب، لكن صوته سيظل خالدًا، محفورًا في ذاكرة أجيال ستتربى على نبراته الخاشعة، وستعرف أن هذا هو صوت من أحب القرآن فعاش له ومات عليه. رحم الله الشيخ سيد سعيد، وأسكنه فسيح جناته، وجزاه عن كتابه الكريم وعن أمة الإسلام خير الجزاء.