غير الحجاج وحج القلوب والعقول.. والفرص الضائعة

جميعنا تأتي إلينا فرص "غالية" لنكون أفضل دينيًا، وكثيرًا ما لا ننتبه إليها -مع الأسف- لتورطنا في الانشغال الزائد بهموم الحياة. ولا حياة بلا بعض من الهموم، ومن يركز عليها طوال الوقت يخذل نفسه ويحرمها من الفرص التي يستحق الاستفادة منها.
في أيام الحج، يتألم ملايين المسلمين في أنحاء العالم؛ لأنهم لم يذهبوا للحج لينعموا بأداء الفريضة بأفضل ما يمكنهم، ويعودوا وقد تطهروا من كل ذنوبهم، وعادوا كما ولدتهم أمهاتهم؛ مستبشرين بقبول الحج، وكلهم حماس وعزيمة لطرد كل ما يتناقض مع نعمة الحج، ويحتضنون ما يجعلهم يحافظون على حجتهم نقية بلا شوائب.
وإذا اقترب منها ما قد يخدش نقاءها من قول أو فعل أو نية؛ يسارعون بطردها مستغفرين ونادمين، ويجددون طهارة الحج في قلوبهم وعقولهم.
ويستطيع غير الحجاج إسعاد أنفسهم والتشبث بهذه الفرصة الغالية، وعدم السماح بإضاعتها والفوز بها، ليس استغناءً عن الحج بالطبع، ولكن ليحسنوا روحانيتهم -ما استطاعوا بجدية ومثابرة- حتى يستطيعوا أداء الحج ماديًا وصحيًا.
نستمع بحب واشتياق لتلبية الحجاج ونقول: يا ليتنا كنا معهم وهم يقولون بقلوبهم وعقولهم: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك.
ونستطيع فعل ذلك دومًا متى أدركنا مفهوم التلبية.
فلبيك اللهم تعني نأتي طاعة إليك سبحانك وتعاليت، ولماذا لا نطيع الرحمن نحن أيضًا ونحسن من طاعاتنا، ونجتهد للتقرب من الرحمن بالتفكير والتصرف كما يحب ويرضى عز وجل؟ وأن نركل بأقدامنا وقلوبنا وعقولنا كل ما يحرمنا من رضاه ومحبته سبحانه وتعالى. لماذا نؤجل ذلك ونخذل أنفسنا؟ لماذا لا نسعى بجدية لملء أعمارنا بما يفيدنا دينيًا؟
وسينعكس ذلك على الدنيا أيضًا؛ فمن أراد خيري الدين والدنيا فليتقرب إلى الرحمن والعكس صحيح دومًا.
وفي التلبية أيضًا: "لا شريك لك لبيك"؛ أي تجديد العبودية لله عز وجل وحده، والتخلص من كل مظاهر الشرك بالله، وأكثرهم شيوعًا القول -والعياذ بالله-: فلان يستطيع فعل ذلك ولكنه يرفض.
فمن يقل ذلك يتجاهل أن الله سبحانه وحده هو العاطي والمانع، والمعز والمذل، وأن البشر جميعهم لا يملكون من أمرهم شيئًا، وأنهم مجرد وسيلة للإعطاء أو للمنع بأمر الله وحده، وسبحانه القائل: "يدبر الأمر".
يلبي الحجاج قائلين: "إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك"؛ أي أن كل الشكر لك وحدك يا الله، فسبحانك المنعم ذو الفضل العظيم ولا شريك لك في منحها، فلك سبحانك وتعاليت الحمد والشكر والثناء والإقرار بفضلك علينا جميعًا دائمًا وأبدًا.
ولنتدبر قول الله سبحانه وتعالى: "إن الله لا ينظر إلى صوركم، ولا إلى أموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم".
ولنجتهد في تطهير قلوبنا أولًا بأول، وتحسين كل أعمالنا، وطرد الادعاء الخبيث بأن ما يهم هو القلوب فقط، فهذا كذب صريح والآية الكريمة ربطت بين القلوب والأعمال؛ ونتساءل: هل يمكن القول في العمل أن قلبي يريد الاجتهاد في العمل بينما أتكاسل عنه أو لا أؤديه كما يجب؟
في الحج درس للربط بين القلوب والأعمال من حيث أداء الشعائر والمناسك، وبها مشقة ويؤديها الحجاج برضا وفرح وشكر للرحمن الذي رزقهم نعمة الحج، وغير الحجاج أيضًا باستطاعتهم الاستفادة من فرصة الحج والمسارعة بتنقية القلوب وتزكية الأعمال، ليس وهم متأثرين بوقت الحج فقط، فيكونوا كمن يتناولون قرصًا من الفوار ينتهي سريعًا، ولكن يجعلونه برنامجًا يجددون اختياره لمعرفتهم بمكاسبه الهائلة، أليس كذلك؟
وكما يخاف الحاج أثناء الحج من ارتكاب ما يفسد حجه، ويخاف أيضًا بعد الحج إضاعة فرصة العيش بطهارة الحجاج، يمكن لمن لم يحج بعد فعل ذلك أثناء الحج وطوال العمر.
في تأدية شعائر الحج في الطواف والسعي تتلاشى الفروق بين الغني والفقير وصاحب النفوذ والعامل البسيط؛ فالجميع سواسية كما خلقنا الخالق عز وجل جميعًا من طين.
ويتقارب الجميع من كل الجنسيات ومن كل لون في اتحاد وتناغم جميل وكيف لا يحدث؟ والجميع اتفقوا على الهدف من الحج وهو قصد بيت الله الحرام وأداء مناسك الحج.
والقصد مهم جدًا، فلابد من توافر النية والاستعداد النفسي والقلبي والعقلي لأداء المناسك وتعظيم الشعائر؛ وفي الآية الكريمة: "ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب".
وهو ما نود فعله والاستمرار عليه أثناء الحج وبعده، وإن لم نكن من الحجاج، فتقوى القلوب يمكننا البدء بها فورًا وكذلك طرد التكبر على الناس ورفض تكبرهم أيضًا، وصدق القائل: "التكبر على المتكبر صدقة"، وعدم التفرقة بين المسلمين ومحبتهم جميعًا من كل الجنسيات، والتنبه للسياسة الاستعمارية البغيضة التي يتبناها كل المستعمرين الذين يريدون سرقة أوطاننا ومقدراتنا واستقلالنا أيضًا، وينفذون حيلتهم الخبيثة التي تنجح كثيرًا وهي: فرق تسد. قبل الحج يجب رد الحقوق إلى أصحابها.
فلماذا لا نسارع بالتوبة وعدم الإصرار على الذنب والندم عليه، ونية بدء حياة جديدة نتطهر فيها من كل أخطائنا وكلنا نخطئ ونصيب، ولتكن توبة دائمة وليست مؤقتة بسبب الحج، ولا توبة دون إعطاء الناس حقوقها كافة.
ننسى كثيرًا أن باب التوبة مفتوح دومًا ولا يقتصر على يوم عرفة الذي نؤكد بالطبع على أهميته؛ فلنجتهد في التوبة يوميًا لننجو ونسعد في الدارين.
ففي الحديث الشريف يقول رسولنا الحبيب: "إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها".

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

اليوم السابع

منذ ساعة واحدة

• اليوم السابع

طقس حار فى مشعر منى يوم التروية والأرصاد تحذر من سحب رعدية ورياح

توقع المركز الوطني للأرصاد في المملكة العربية السعودية، أن يشهد مشعر منى، 8 ذو الحجة 1446هـ، طقسًا حارًا إلى شديد الحرارة، تزامنًا مع توافد حجاج بيت الله الحرام لقضاء يوم التروية استعدادًا للوقوف بعرفة. وأوضح المركز في تقريره أن درجات الحرارة العظمى في المشاعر المقدسة، وفي مقدمتها منى، ستتراوح ما بين 40 إلى 47 درجة مئوية، في حين تتراوح درجات الحرارة الصغرى بين 27 إلى 32 درجة مئوية، ومن المتوقع أن تتراوح نسبة الرطوبة بين 15% إلى 60%، مما يزيد من الإحساس بالحرارة خلال ساعات النهار. كما حذر المركز من رياح شمالية إلى شمالية غربية نشطة، تصل سرعتها إلى 35 كلم/ساعة، وقد تتسبب بإثارة الأتربة والغبار، ما قد يؤدي إلى انخفاض مدى الرؤية الأفقية خاصة في المناطق المكشوفة والطرق السريعة. وأشار الرئيس التنفيذي للمركز، أيمن بن سالم غلام، إلى احتمال تكون سحب رعدية على مرتفعات الطائف، قد يمتد تأثيرها إلى المشاعر المقدسة، من بينها منى، خلال الفترة من 8 إلى 13 ذو الحجة، مصحوبة برياح هابطة نشطة. وأكد غلام جاهزية المركز لموسم حج هذا العام عبر منظومة متكاملة من التقنيات الحديثة والكفاءات الوطنية المؤهلة، بما يسهم في دعم الجهات المعنية بخدمة الحجاج، وتوفير معلومات جوية دقيقة وفورية. يُذكر أن عدد الحجاج القادمين من خارج المملكة حتى نهاية الثلاثاء الماضي بلغ 1,180,306 حاجًا، حسب المديرية العامة للجوازات، عبر المنافذ الجوية والبرية والبحرية. وقد بلغ عدد القادمين جوًا 1,115,663 حاجًا، فيما وصل عبر البر 60,365 حاجًا، والبحر 4,278 حاجًا. وتتواصل استعدادات الجهات المختصة في السعودية لتأمين موسم حج آمن وسلس، وسط توقعات بأن يشهد هذا العام مشاركة تفوق 1.8 مليون حاج من مختلف أنحاء العالم، كما كان الحال في موسم الحج الماضي.

فيتو

منذ ساعة واحدة

• فيتو

هل يجوز الاشتراك في الأضحية، وكم عدد الأشخاص؟ الأزهر يجيب (فيديو)

الأضحية، يترقب المسلمون أول أيام عيد الأضحى المبارك؛ ليشهدوا شعائر الأضحية العظيمة؛ إحياءً لقصة الذبيح إسماعيل عليه السلام. حكم الاشتراك في الأضحية وفي هذا السياق، أوضح الشيخ السيد عرفة، عضو مركز الأزهر العالمي للفتوى الإلكترونية، حكم الاشتراك في الأضحية مع أكثر من شخص. وقال 'عرفة' لـ"فيتو": 'ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر المستطيعين أن يضحوا، كما قال له ربنا جل وعلا: «إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (1) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (2) إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (3)» (سورة الكوثر)'. وتابع أنه ورد أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ضحى بكبشين أملحين أقرنين؛ واحد عن محمد صلى الله عليه وسلم، والآخر عن فقراء المسلمين. هل يجوز الاشتراك في الأضحية، وكم عدد الأشخاص؟ وأوضح أن الماعز أو الخراف يكفون في الأضحية عن الرجل وآل بيته، أما الاشتراك في الأضحية لأكثر من شخص فيجوز في مثل هذه الأنواع من الأنعام: 1- بدنة (جمل) 2- بهيمة الأنعام (بقر أو جاموس) وأكد أنه يجوز الاشتراك فيها حتى 7 أشخاص كما في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما حكم شراء الأضحية بالتقسيط؟ الإفتاء تجيب ومن جانبها، أجابت دار الإفتاء عن سؤال يقول فيه صاحبه: "ما حكم شراء الأضحية بالتقسيط؟ فإنَّ رجلًا يرغب في الأضحية، ولا يملك كامل ثمنها نقدًا، فما حكم شرائها بالتقسيط مِن أحد التجار أو عن طريق الصك؟ وهل يتوقف تَمَلُّك المضحي للأضحية على سداد آخِر قسطٍ مِن ثَمنها، بحيث يتنافى هذا الشراء بالتقسيط مع اشتراط مِلْكِ المضحي للأضحية قبل الذبح؟"، وجاء رد الدار على هذا السؤال كالتالي: بيان المقصود بالأضحية وفضلها الأضحية: اسمٌ لما يُذْبَحُ مِن الإبل والبقر والغنم في أوقاتٍ مخصوصةٍ تقربًا إلى الله تعالى، وهي إحدى شعائر الإسلام، وأعظم الأعمال يوم النحر وأحبها إلى الله تعالى؛ فعن أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها أَن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «مَا عَمِلَ آدَمِيٌّ مِنْ عَمَلٍ يَوْمَ النَّحْرِ أَحَبَّ إِلَى اللهِ مِنْ إِهْرَاقِ الدَّمِ، إِنَّهَا لَتَأْتِي يَوْمَ القِيَامَةِ بِقُرُونِهَا وَأَشْعَارِهَا وَأَظْلَافِهَا، وَإنَّ الدَّمَ لَيَقَعُ مِنَ اللهِ بِمَكَانٍ قَبْلَ أَنْ يَقَعَ مِنَ الْأَرْضِ، فَطِيبُوا بِهَا نَفْسًا» أخرجه الأئمة: الترمذي -واللفظ له- وابن ماجه والبيهقي في "السنن"، والحاكم في "المستدرك" وصححه. والأصل في مشروعيتها مِن الكتاب: قول الله تعالى في مُحكَم التنزيل: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ ۝ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾ [الكوثر: 1- 2]. ومِن السُّنَّة: ما أخرجه الإمامان البخاري ومسلم في "صحيحيهما" عن أنس رضي الله عنه، قال: «ضَحَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ، ذَبَحَهُمَا بِيَدِهِ، وَسَمَّى، وَكَبَّرَ، وَوَضَعَ رِجْلَهُ عَلَى صِفَاحِهِمَا». هل يُشترط في الأضحية أن تكون مملوكةً للمضحي قبل الذبح؟ اتفق الفقهاء على أنه يُشترط في الأضحية أن تكون مملوكةً للمضحي قبل الذبح؛ لأنَّها قُرْبَةٌ ماليَّةٌ، فلا يَصِحُّ أداؤها بلا مِلْكٍ؛ كما في "البناية" للإمام بدر الدين العَيْنِي الحنفي (12/ 4، ط. دار الكتب العلمية)، و"حاشية الإمام الصَّاوِي المالكي على الشرح الصغير" (2/ 137، ط. دار المعارف)، و"تحفة المحتاج في شرح المنهاج" لشيخ الإسلام ابن حَجَرٍ الهَيْتَمِي الشافعي (9/ 367، ط. المكتبة التجارية الكبرى)، و"الإنصاف" للإمام علاء الدين المَرْدَاوِي الحنبلي (4/ 105، ط. دار إحياء التراث العربي). والأصل في المِلْك أن يكون تامًّا، ويتحقق ذلك في الأضحية باجتماع المِلْكِ مع اليَدِ (الحيازة)، بحيث تكون مملوكةً للمضحي -أو المُضَحِّين إذا كانت الأضحيةُ مِن البقر أو الإبل واشترك فيها سبعةٌ فمَن دونهم- دون أن يتعلق بعينها استحقاقٌ للغير. قال الإمام أبو بكر الحَدَّادِي في "الجوهرة النيرة" (1/ 114، ط. المطبعة الخيرية): [المِلْكُ التامُّ: هو ما اجتمع فيه المِلْكُ واليَدُ] اهـ. وقال الإمام برهان الدين ابن مُفْلِح في "المبدع" (2/ 296، ط. دار الكتب العلمية) نقلًا عن الإمام أبي المَعَالِي ابن المُنَجَّى: [المِلْكُ التامُّ: عبارةٌ عمَّا كان بيده، لَم يتعلق فيه حقُّ غيره، يَتصرف فيه على حسب اختياره، وفوائدُه حاصلةٌ له] اهـ. وقد أجمع الفقهاء على أنَّ شراء الأعيان مع تقسيط ثَمَنِهَا المعلومِ المتَّفَق عليه إلى أجلٍ معلومٍ عند العقد -جائزٌ شرعًا، ويكون البيع لازمًا. قال الإمام ابن القَطَّان في "الإقناع في مسائل الإجماع" (2/ 222، ط. الفاروق الحديثة): [أجمع أهلُ العلمِ أنَّ مَنْ باعَ معلومًا مِن السلعِ بمعلومٍ مِن الثمن إلى أجلٍ معلومٍ مِن شهور العرب، أو لأيامٍ معروفةِ العَدَد، أنَّ البيع جائزٌ لازمٌ] اهـ. ووَجْه صحة هذا البيع ولُزُومه: أنَّ مِلْكَ المشتري للثمنِ عند عقد البيع ليس شرطًا لصحته وجوازه، وإنَّمَا الشَّرْطُ عند ذاك هو مِلْكُ البائعِ للمبيع. قال الإمام علاء الدين الكاساني في "بدائع الصنائع" (5/ 252، ط. دار الكتب العلمية): [مِلْكُ المبيعِ شرطُ جوازِ العقدِ، وملكُ الثمنِ ليس شرطًا، فإنَّهُ لو اشترى شيئًا بدراهمَ لَا يملكُها جازَ، ولو باعَ شيئًا لا يملكُهُ لَا يَجُوز] اهـ. وسبب عدم اشتراط تَمَلُّكِ المشتري للثمن وقت العقد: أنَّ المشتري قد صار ضامِنًا لثمن المبيع أو قيمته بمجرد قبضه، ولا يضر مع الضمان عدمُ مِلْكِ المشتري للثمن حال العقد؛ لأنه بيعُ عَيْنٍ بِدَيْنٍ في الذمة. قال الإمام الشافعي في "الأم" (8/ 68، ط. دار المعرفة): [البيعُ مضمونٌ على قابِضِهِ: إمَّا بالثمنِ، وإمَّا بالقيمةِ] اهـ. وقال الإمام المَاوَرْدِي في "الحاوي الكبير" (5/ 25، ط. دار الكتب العلمية): [بُيُوعُ الأعيانِ يَصِحُّ تأجيلُ الثمنِ فيها، سواء كانت العينُ حاضرةً أو غائبةً؛ لأنه بيعُ عَيْنٍ بِدَيْنٍ] اهـ. وقال شمس الأئمة السَّرَخْسِي في "المبسوط" (13/ 195، ط. دار المعرفة): [قبضُ المشتري يُقرِّرُ عليهِ ضمانَ الثمن] اهـ. حكم شراء الأضحية بالتقسيط مِن صُوَر هذا البيع: ما يَحدث مِن شراء المضحي الأضحيةَ بتقسيط ثمنها المتَّفَق عليه بين البائع والمشتري عند الشراء، مع تسلُّم المشتري لها مِن البائع، وذبحِها قبل سداد باقي الأقساط، وهو بيعٌ صحيحٌ شرعًا، ولا يتنافى مع اشتراط مِلْك المشتري للأضحية قبل الذبح، حيث يَثبُتُ مِلْكُ المضحي للأضحية بمجرد تَسَلُّمِهَا وقَبْضِهَا مِن البائع، ولا يتوقف تمام المِلْك على سداد كامل ثَمنها بدَفْع آخِر قسطٍ مِنه؛ لأن "المشتري بالقبض صار مالكًا المبيعَ"، كما قال شمس الأئمة السَّرَخْسِي في "المبسوط" (25/ 178)، وأما باقي الثمن فهو مضمونٌ في ذمة المشتري، ولا يمنع مِن تمام المِلك كما سبق بيانه. ولا فَرْقَ في هذا الحُكم بين كون الشراء بالتقسيط مع البائع أو عن طريق الصكوك؛ لاتحاد صورتهما، ولكون المضحي في الصورتَيْن أصيلًا في المِلْكِ، إلا أنه في المعاملة مع البائع مُشْتَرٍ بنفسه، وفي الصك: مُشْتَرٍ بالوكالة، وهي جائزةٌ في النيابة عن المضحي في شراء الأضحية وذبحها وتوزيعها؛ "لأنها قُربةٌ تتعلقُ بالمالِ فتجزئُ فيها النيابة، كأداء الزكاة وصدقة الفطر، ولأنَّ كلَّ أَحَدٍ لا يَقدِرُ على مباشرة الذَّبْحِ بنَفْسه، خصوصًا النساء، فلو لَم تَجُزْ الِاستنابة لَأَدَّى إلى الحَرَج"، كما قال الإمام علاء الدين الكاساني في "بدائع الصنائع" (5/ 67). وقد ثبت أنَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم وَكَّل في شراء الأضحية وذبحها، فعن عُرْوَةَ البَارِقِي رضي الله عنه: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ «أَعْطَاهُ دِينَارًا يَشْتَرِي لَهُ بِهِ شَاةً، فَاشْتَرَى لَهُ بِهِ شَاتَيْنِ، فَبَاعَ إِحْدَاهُمَا بِدِينَارٍ، وَجَاءَهُ بِدِينَارٍ وَشَاةٍ، فَدَعَا لَهُ بِالْبَرَكَةِ فِي بَيْعِهِ، وَكَانَ لَوِ اشْتَرَى التُّرَابَ لَرَبِحَ فِيهِ» أخرجه الإمام البخاري في "صحيحه". وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: «كَانَتْ جَمَاعَةُ الْهَدْيِ الَّذِي أَتَى بهِ عَلِيٌّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مِنَ الْيَمَنِ، وَالَّذِي أَتَى بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ مِائَةً، فَنَحَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ ثَلَاثَةً وَسِتِّينَ، ثُمَّ أَعْطَى عَلِيًّا فَنَحَرَ مَا غَبَرَ، وَأَشْرَكَهُ فِي هَدْيِهِ» أخرجه الإمامان أحمد وأبو يَعْلَى في "مسنديهما". ولا يُشترط لِمَا بيَّنَّاه مِن لُزوم تمام مِلْكِ المضحي للأضحية قبل ذبحها أن يقَبِضَها بنَفْسه ويَحُوزَهَا، وذلك في صورة الشراء بالتقسيط عن طريق الصَّك، إذ المِلْكُ حاصلٌ للمضحي وثابتٌ له بمجرد قَبْضِ مُصْدِرِ الصَّك للأضحية؛ لأن قَبْضَ الوكيل بمنزلة قَبْضِ الموكِّل، والوكيل في القَبْضِ عاملٌ لِمُوَكِّلِهِ، ويده في حق المعقود عليه يد أمانةٍ ونيابةٍ. ينظر: "المحيط البرهاني" للإمام برهان الدين ابن مَازَه الحنفي (7/ 614، ط. دار الكتب العلمية)، و"منح الجليل" للشيخ عِلِيش المالكي (5/ 247، ط. دار الفكر)، و"المجموع" للإمام النووي الشافعي (10/ 166، ط. دار الفكر)، و"كشاف القناع" للإمام أبي السعادات البُهُوتِي الحنبلي (3/ 266، ط. دار الكتب العلمية). بناءً على ذلك وفي واقعة السؤال: فإنه يجوز شرعًا شراءُ الأضحية بالتقسيط مِن التاجر مباشرةً أو عن طريق الصَّك، بشرط أن يكون الثمنُ والأجَلُ معلومَيْن عند العقد، ولا يتنافى هذا الشراء مع شرط مِلْك المضحي للأضحية قبل الذبح، بل تدخل الأضحية في ملك المضحي بمجرد استلامها من التاجر أو استلام مُصْدِرِ الصَّك لها. ونقدم لكم من خلال موقع (فيتو)، تغطية ورصدًا مستمرًّا على مدار الـ 24 ساعة لـ أسعار الذهب، أسعار اللحوم ، أسعار الدولار ، أسعار اليورو ، أسعار العملات ، أخبار الرياضة ، أخبار مصر، أخبار اقتصاد ، أخبار المحافظات ، أخبار السياسة، أخبار الحوداث ، ويقوم فريقنا بمتابعة حصرية لجميع الدوريات العالمية مثل الدوري الإنجليزي ، الدوري الإيطالي ، الدوري المصري، دوري أبطال أوروبا ، دوري أبطال أفريقيا ، دوري أبطال آسيا ، والأحداث الهامة و السياسة الخارجية والداخلية بالإضافة للنقل الحصري لـ أخبار الفن والعديد من الأنشطة الثقافية والأدبية.

الدستور

منذ ساعة واحدة

• الدستور

صيغة تكبيرات عيد الأضحى 2025 مكتوبة كاملة مع تعليمات وزارة الأوقاف

يُعد عيد الأضحى من أعظم الأعياد في الإسلام، حيث يحتفل المسلمون في جميع أنحاء العالم بقدومه، ويتميز هذا اليوم عن غيره بتكبيرات العيد التي تملأ الأجواء روعة وروحانية، وتمثل تكبيرات عيد الأضحى ترديدًا للتمجيد لله سبحانه وتعالى والشكر على نعمه العظيمة، وتعتبر من أبرز الشعائر التي يحرص المسلمون على أدائها في كل مكان، سواء في المساجد، المنازل، أو الأماكن العامة. مع اقتراب عيد الأضحى 2025، أصبح من المهم للمسلمين معرفة صيغة تكبيرات العيد الصحيحة، خاصة بعد أن أعلنت وزارة الأوقاف عن بعض التعليمات المهمة المتعلقة بهذه المناسبة. وفي هذا التقرير، سنتناول صيغة تكبيرات عيد الأضحى 2025 مكتوبة كاملة، بالإضافة إلى التعليمات الصادرة من وزارة الأوقاف. صيغة تكبيرات عيد الأضحى 2025 مكتوبة كاملة تبدأ تكبيرات عيد الأضحى من يوم عرفة، حيث يشرع للمسلمين تكبير الله عز وجل بأصوات عالية وقلوب مليئة بالإيمان، وتستمر هذه التكبيرات إلى آخر أيام التشريق (اليوم الثالث من العيد)، والعديد من المسلمين يحرصون على ترديد التكبيرات في مختلف الأماكن والمناسبات خلال هذه الأيام المباركة. الصيغة الأساسية لتكبيرات عيد الأضحى 2025 هي: الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر الله أكبر ولله الحمد الله أكبر كبيرًا والحمد لله كثيرًا وسبحان الله بكرة وأصيلًا لا إله إلا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد وأصحاب سيدنا محمد وأنصار سيدنا محمد وأزواج سيدنا محمد وذريّة سيدنا محمد وسلّم تسليمًا كثيرًا تتضمن هذه الصيغة تمجيدًا لله عز وجل، وتعبيرًا عن شكر المسلمين لله سبحانه وتعالى على نعمته الكبيرة، كما تشمل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، مما يضيف إلى تكبيرات العيد طابعًا روحانيًا وعاطفيًا، و يمكن ترديد هذه التكبيرات في جميع الأوقات خلال الأيام المباركة، سواء في المنزل أو المسجد أو في أي تجمعات. تعليمات وزارة الأوقاف لتكبيرات عيد الأضحى 2025 وفي إطار استعدادات وزارة الأوقاف لعيد الأضحى 2025، أعلنت الوزارة عن بعض التعليمات والإرشادات الخاصة بتكبيرات العيد، التي تهدف إلى تنظيم الأمور بشكل يضمن أداء هذه الشعائر بشكل صحيح ويساهم في الحفاظ على روحانية المناسبة. التأكيد على التزام الصلاة في المساجد أكدت وزارة الأوقاف على ضرورة إقامة صلاة العيد في المساجد، مع الحرص على أداء التكبيرات بشكل جماعي في المسجد قبل الصلاة، كما أوصت الوزارة بضرورة التنسيق مع الأئمة والخطباء لضمان التنوع في أساليب تقديم التكبيرات، بما يتناسب مع روحانية اليوم. تكبيرات العيد الجماعية في الساحات العامة وحرصًا على تعزيز روح الوحدة بين المسلمين، أكدت وزارة الأوقاف على ضرورة تنظيم تكبيرات العيد في الساحات العامة. حيث دعت الوزارة إلى إقامة تجمعات جماعية لآداء التكبيرات في الأماكن المفتوحة، لتكون فرصة للجميع للتجمع والاحتفال بهذا اليوم المبارك. التشديد على عدم رفع مكبرات الصوت في الأماكن العامة وفي إطار الحفاظ على الهدوء والسكينة في المجتمع، أوصت الوزارة بعدم استخدام مكبرات الصوت في الأماكن العامة خارج المساجد بشكل مفرط، وذلك لتجنب أي إزعاج قد يحدث للمواطنين في أماكن أخرى، كما شددت على ضرورة الالتزام بالأوقات المقررة للتكبيرات وعدم التطاول في استخدام الصوت. التأكيد على أهمية التكبيرات في المنازل شددت الوزارة على أهمية ترديد التكبيرات داخل المنازل، حيث يُعتبر من الأفضل أن يقوم كل مسلم بترديد التكبيرات في بيته، سواء بشكل فردي أو ضمن تجمع عائلي، ليُضفي روح الفرح والسرور في الأجواء. إرشادات خاصة بالمشاركة في التكبيرات كما أوصت الوزارة الأئمة في المساجد بتوجيه المواطنين إلى ضرورة المشاركة الفعالة في تكبيرات العيد، واعتبارها جزءًا من العبادة والطاعة لله، مع التأكيد على سلامة نية المسلم أثناء ترديد التكبيرات.