أحدث الأخبار مع #أهلالشام
الرياض
٢٧-٠٣-٢٠٢٥
- منوعات
- الرياض
صفحات من تاريخ مكةتكيف المهاجرين في المجتمع المدني تحت ظل الصعوبات
المناخ الصحراوي السائد في المدينة، وقلة الأيدي العاملة والاضطرار إلى الزراعة المستمرة لتصريف الماء وإصلاح التربة، كانت أولى الصعوبات التي واجهها المهاجرون، فغدا هواء المدينة -آنذاك- موبوءًا، مما نشر الحمى بين المهاجرين، وكان المهاجرون القاطنون في البادية أكثر تضايقًا من هواء المدينة، ومنهم من استأذن النبي -صلى الله عليه وسلم- عن سكن البادية والانتقال إلى وسط أقرب من المدينة والمسجد. اعتاد المهاجرون لاحقًا المناخ، واستطابوا هواءه وفضلوه، لاتساع العمران المدني تحت إدارة رسولنا الكريم، ودعاء الرسول -صلى الله عليه وسلم- بأن يحبب الله إليهم المدينة ويصححها، وأن تنقل حماها إلى الجحفة، وهي ميقات مكاني لحج أهل الشام. صاحب التكيف مع المناخ تكيف اجتماعي، وتمثيل شبه تام للسكان، وللرسول -صلى الله عليه وسلم- دور كبير في ذلك، فهو المعلم وهو الموجة والعامل على صهر عادات الجميع في قلب واحد، وتوحيده للعديد من الآداب مثل آداب المائدة وآداب السلوك عامة. فعن عائشة رضي الله عنها، روت عن الرسول -صلى الله عليه وسلم- قوله (عشر من الفطرة، قص الشارب وإعفاء اللحية والسواك، والاستنشاق بالماء وقص الأظفار، وغسل البراجم، ونتف الإبط وحلق العانة وانتقاص الماء يعني الاستنجاء به) من هذا الحديث، ومن سلوكيات النبي -صلى الله عليه وسلم- نستنتج أنه قد وحد السلوكيات الاجتماعية بقدر ما يمكن، ونصح ما رآه فعلاً صحيحًا في قوم لأقوام أخرى، مثل الانتقاص بالماء، قيل إنه وجد قبل الهجرة من قاطني يثرب حينها. واجه المهاجرون إلى المدينة صعوبات اقتصادية، تمثلت في البحث عن قوت يومهم من الطعام والشراب، والاستقرار في مساكن خاصة بهم، ولكن سرعان ما وجدت العديد من الكفاءات والمواهب في مختلف مجالات الحياة وما يقوم العيش، من هذه الكفاءات، كفاءات زراعية وتجارية والأهم، كفاءات سياسية، فحرص النبي -صلى الله عليه وسلم- على تقويم هذه الكفاءات وتشغيلها فيما يثمر على المدينة والحياة الاجتماعية، ظل الرسول -صلى الله عليه وسلم- يجابهه ويحل المشكلات التي يمر بها المهاجرون بكل حلم ودهاء. كِتاب: مجتمع المدينة في عهد الرسول ﷺ للمؤلف: د. عبدالله بن عبدالعزيز بن إدريس
سعورس
٢٧-٠٣-٢٠٢٥
- منوعات
- سعورس
تكيف المهاجرين في المجتمع المدني تحت ظل الصعوبات
اعتاد المهاجرون لاحقًا المناخ، واستطابوا هواءه وفضلوه، لاتساع العمران المدني تحت إدارة رسولنا الكريم، ودعاء الرسول -صلى الله عليه وسلم- بأن يحبب الله إليهم المدينة ويصححها، وأن تنقل حماها إلى الجحفة، وهي ميقات مكاني لحج أهل الشام. صاحب التكيف مع المناخ تكيف اجتماعي، وتمثيل شبه تام للسكان، وللرسول -صلى الله عليه وسلم- دور كبير في ذلك، فهو المعلم وهو الموجة والعامل على صهر عادات الجميع في قلب واحد، وتوحيده للعديد من الآداب مثل آداب المائدة وآداب السلوك عامة. فعن عائشة رضي الله عنها، روت عن الرسول -صلى الله عليه وسلم- قوله (عشر من الفطرة، قص الشارب وإعفاء اللحية والسواك، والاستنشاق بالماء وقص الأظفار، وغسل البراجم، ونتف الإبط وحلق العانة وانتقاص الماء يعني الاستنجاء به) من هذا الحديث، ومن سلوكيات النبي -صلى الله عليه وسلم- نستنتج أنه قد وحد السلوكيات الاجتماعية بقدر ما يمكن، ونصح ما رآه فعلاً صحيحًا في قوم لأقوام أخرى، مثل الانتقاص بالماء، قيل إنه وجد قبل الهجرة من قاطني يثرب حينها. واجه المهاجرون إلى المدينة صعوبات اقتصادية، تمثلت في البحث عن قوت يومهم من الطعام والشراب، والاستقرار في مساكن خاصة بهم، ولكن سرعان ما وجدت العديد من الكفاءات والمواهب في مختلف مجالات الحياة وما يقوم العيش، من هذه الكفاءات، كفاءات زراعية وتجارية والأهم، كفاءات سياسية، فحرص النبي -صلى الله عليه وسلم- على تقويم هذه الكفاءات وتشغيلها فيما يثمر على المدينة والحياة الاجتماعية، ظل الرسول -صلى الله عليه وسلم- يجابهه ويحل المشكلات التي يمر بها المهاجرون بكل حلم ودهاء. كِتاب: مجتمع المدينة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم للمؤلف: د. عبدالله بن عبدالعزيز بن إدريس
الشروق
١٧-٠٣-٢٠٢٥
- منوعات
- الشروق
الحلقة السادسة عشرة: فكر المتعة!
يقول الدكتور شحرور إن الزنا على نوعين: سري وعلني، أما السري فهو الذي يكون بالتراضي وهو حلال، وأما الزنا العلني فهو حرام! وله في ذلك دليل طريف أخذَه من طريقته السخيفة في التعامل مع اللغة العربية، فكلمة 'الزنا' تحيل عنده إلى الصراخ لأن أهل الشام يقولون: 'أنت ليه بتزنّ على راسي!'، والصراخ يحيل إلى أمر معلن مشاع، وهكذا فإن الزنا المعلن المشاع حرام والزنا السري المستور حلال! لكننا حين نرجع إلى معاجم اللغة العربية لا نجد هذا المعنى تماما. ففي معجم مقاييس اللغة لابن فارس الذي يحبه الدكتور شحرور ويحب أن يرجع إليه كذا وحين نرجع إلى المعاجم الأخرى تقول كذا والناس يعلمون أن الزنا لا يؤتى إلا سرا، ولم تعرف البشرية الزنا العلني إلا في سنواتها الأخيرة. ولا ندري كيف يفعل الدكتور شحرور وهو الحريص على الترتيل الذي هو في مفهومه ليس الترسل في القول والتمهل في قراء الآيات لكنه جمع الآيات القرآنية في موضع واحد وتدبرها. لا ندري كيف سيفعل أتباع شحرور مع قول المولى عز وجل: ((ولا تقربوا الزنا))، فقد جاء النهي عن القرب، والقرب ينسحب على الزنا السري والعلني على السواء، لكن شحرور سيجد لذلك مخرجا فيقول إن كلمة (لا تقربوا ) لا تدل على التحريم وهو بذلك يصادم سياق الآيات الذي ابتدأ بقوله تعالى: ((قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ))، ما يدل على أن كل ما بعدها داخل في التحريم لا محالة، وذكر القرب حتى يفهم القارئ أن الحرمة تشمل الفعل ومقدماته. ولا ندري كيف يفعل مع حديث النبي -صلى الله عليه وسـلم- الذي يقول فيه: 'إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ حَظَّهُ مِنَ الزِّنَا، أَدْرَكَ ذَلِكَ لاَ مَحَالَةَ، فَزِنَا العَيْنِ النَّظَرُ، وَزِنَا اللِّسَانِ المَنْطِقُ، وَالنَّفْسُ تَمَنَّى وَتَشْتَهِي، وَالفَرْجُ يُصَدِّقُ ذَلِكَ كُلَّهُ وَيُكَذِّبُه'، وقد سمى نظر العين زنا ولا صخب فيه ولا جلبة، وسمى أماني النفس زنا وهي كلها سر خفي مدفون؟! وماذا يفعل بقصة الصحابي الجليل ماعز الذي جاء إلى النبي -صلى الله عـليه وسلم- معترفا بذنبه حيث لم يره أحد. كان على النبي -صلى الله عـليه وسلم- أن يقول له إن ما أتيت حلال ما دام سرا! لكنه أقام عليه الحد وكذلك أقامه على المرأة الغامدية التي جاءت معترفة تحمل وليدها. وقال -صلى الله عـليه وسلم- عن ماعز بن مالك الإسلامي: 'لَقَدْ تَابَ تَوْبَةً لَوْ قُسِمَتْ بَيْنَ أُمَّةٍ لَوَسِعَتْهُمْ'، وقال -صلى الله عـليه وسلم- عن المرأة الغامدية: 'لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لقبل منه'. فمن أتى فاحشة ثم تاب منها فإن الله يتوب عليه، ومن اتّبع مهرطقا يحل الحرام ويحرّم الحلال فقد اتخذه ربا من دون الله. قال الله عز وجل: ((اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ))، قال عدي بن حاتم وكان نصرانيا فأسلم: فقلتُ له: إنَّا لسنا نعبدُهم، قال: 'أليسَ يحرمونَ ما أحلَّ اللهُ فتحرِّمونَه، ويحلُّونَ ما حرَّمَ اللهُ فتحلُّونَه'، قال: قلتُ : بلى، قال: 'فتلك عبادتُهم'.. وصح فطوركم!
فيتو
١٣-٠٢-٢٠٢٥
- منوعات
- فيتو
ما كيفية إحياء ليلة النصف من شعبان؟ وما الذي على المسلم فعله لإحياء هذه الليلة المباركة؟
ورد سؤال إلى دار الإفتاء يقول فيه صاحبه:"ما كيفية إحياء ليلة النصف من شعبان؟ وما الذي على المسلم فعله لإحياء هذه الليلة المباركة؟"، وجاء رد الدار على هذا السؤال كالتالي: دار الإفتاء: حثت السنة النبوية المطهرة على إحياء ليلة النصف من شعبان حثت السنة النبوية المطهرة على إحياء ليلة النصف من شعبان؛ فعن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «إِذَا كَانَتْ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَقُومُوا لَيْلَهَا وَصُومُوا يَوْمَهَا؛ فَإِنَّ اللهَ يَنْزِلُ فِيهَا لِغُرُوبِ الشَّمْسِ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا فَيَقُولُ: أَلَا مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَأَغْفِرَ لَهُ؟ أَلَا مُسْتَرْزِقٌ فَأَرْزُقَهُ؟ أَلا مُبْتَلًى فَأُعَافِيَهُ؟ أَلا كَذَا أَلا كَذَا؟ حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ» أخرجه ابن ماجه في "سننه". وعلى هذا تواردت أقوال علماء الأمة؛ فقد ذكر شيخ الإسلام تقي الدين السبكي في "تفسيره": [أن إحياء ليلة النصف من شعبان يكفر ذنوب السنة، وليلة الجمعة تكفر ذنوب الأسبوع، وليلة القدر تكفر ذنوب العمر كله] اهـ. نقله عنه الزبيدي في "إتحاف السادة المتقين" (3/ 427، ط. الميمنية). وقال العلامة ابن نجيم الحنفي في "البحر الرائق" (2/ 56-57، ط. دار الكتاب الإسلامي): [ومن المندوبات: إحياء ليالي العشر من رمضان، وليلتي العيدين، وليالي عشر ذي الحجة، وليلة النصف من شعبان، كما وردت به الأحاديث، وذكرها في "الترغيب والترهيب" مفصلة. والمراد بإحياء الليل: قيامه. وظاهره الاستيعاب، ويجوز أن يراد غالبه] اهـ. وقال الحافظ ابن رجب الحنبلي في "لطائف المعارف" (ص: 137-138، ط. دار ابن حزم): [وليلة النصف من شعبان كان التابعون من أهل الشام؛ كخالد بن معدان، ومكحول، ولقمان بن عامر، وغيرهم، يعظمونها ويجتهدون فيها في العبادة، وعنهم أخذ الناس فضلها وتعظيمها. كيفية إحياء ليلة النصف من شعبان ثم قال: واختلف علماء أهل الشام في صفة إحيائها على قولين؛ أحدهما: أنه يستحب إحياؤها جماعة في المساجد؛ كان خالد بن معدان ولقمان بن عامر وغيرهما يلبسون فيها أحسن ثيابهم، ويتبخرون، ويكتحلون، ويقومون في المسجد ليلتهم تلك، ووافقهم إسحاق بن راهويه على ذلك، وقال في قيامها في المساجد جماعة: (ليس ببدعة)، نقله عنه حرب الكرماني في "مسائله". والثاني: أنه يكره الاجتماع فيها في المساجد للصلاة والقصص والدعاء، ولا يكره أن يصلي الرجل فيها لخاصة نفسه، وهذا قول الأوزاعي إمام أهل الشام وفقيههم وعالمهم، وهذا هو الأقرب إن شاء الله تعالى] اهـ. والحاصل من كلام العلماء أن هذه الليلة وإن كان يُندب إحياؤها إلا أنه لا توجد صفة محددة لإحيائها؛ لأن النصوص الخاصة بإحيائها قد جاءت مطلقة غير مقيدة بدعاء دون دعاء، ولا بحال دون حال، ولا بوقت دون وقت، فلا يجوز تقييدها وقصرها على بعض الأدعية دون بعض، أو بعض الأحوال دون بعض، أو بعض الأوقات دون بعض، إلا بدليل خاص؛ والقاعدة المقررة في علم الأصول: "أن المطلق يجري على إطلاقه حتى يأتي ما يقيده"؛ قال الإمام الزركشي في "البحر المحيط" (5/ 8، ط. دار الكتبي): [الخطاب إذا ورد مطلقًا لا مُقَيِّد له حُمِل على إطلاقه] اهـ، ولكن يتم إحياؤها بأنواع العبادات التي يجد فيها الإنسان راحته القلبية وطمأنينته النفسية. ونقدم لكم من خلال موقع (فيتو)، تغطية ورصدًا مستمرًّا على مدار الـ 24 ساعة لـ أسعار الذهب، أسعار اللحوم ، أسعار الدولار ، أسعار اليورو ، أسعار العملات ، أخبار الرياضة ، أخبار مصر، أخبار اقتصاد ، أخبار المحافظات ، أخبار السياسة، أخبار الحوداث ، ويقوم فريقنا بمتابعة حصرية لجميع الدوريات العالمية مثل الدوري الإنجليزي ، الدوري الإيطالي ، الدوري المصري، دوري أبطال أوروبا ، دوري أبطال أفريقيا ، دوري أبطال آسيا ، والأحداث الهامة و السياسة الخارجية والداخلية بالإضافة للنقل الحصري لـ أخبار الفن والعديد من الأنشطة الثقافية والأدبية.
