أحدث الأخبار مع #الجامعةالقاسمية
وطنا نيوز
منذ 5 أيام
- منوعات
- وطنا نيوز
الأُمِّيُّونَ في القرآن: إشكالية المصطلح ووضوح الدلالة
بقلم أ.د. خليل الرفوع الجامعة القاسمية / الإمارات العربية المتحدة الأميون مصطلح قرآني محض، وقد ذُكِرَ في ست آيات بيّنات، وأقصد بهذا أنه لم يذكر في الشعر الذي قيل قبل الإسلام وهو الشعر الجاهلي، وهذا ملحظ تاريخي لغوي مهم، والسياق القرآني الذي قيل فيه هو الحديث عن اليهود خاصة، وليس أهل الكتاب عامة، وقد ذهب ناصر الدين الأسد إلى أنه أطلق على العرب الذين لم يتنزل عليهم كتابٌ سماوي، فهو يقابل مصطلح أهل الكتاب، 'إن الوصف بالأمية لا يعني الأمية الكتابية ولا العلمية وإنما يعني الأمية الدينية، أي أنهم لم يكن لهم قبل القرآن الكريم كتاب ديني، ومن هنا كانوا أميين دينيًّا، ولم يكونوا مثل أهل الكتاب من اليهود والنصارى، الذين كان لهم التوراة والإنجيل'.(مصادر الشعر الجاهلي وقيمتها التاريخية، ص54). ومنطلق فهم الآيات أن المصطلح عِبري الدلالة، وقد أطلقه اليهود على الأغيار أو الغرباء، وأصل اللفظ عبري: غُوي، أمة، وجمعها غوييم، أمم، وهي في العربية: 'جُوي'، ثم أضيف إليها صيغة الجمع لتصبح 'جوييم': أمم، وهو مصطلح ديني تطلقه التوراة على غير اليهود، فالناس مقسمون عندهم إلى يهود وأغيار أو أمم أخرى، وأما اليهود فتطلق عليهم التوراة: عفريم، كما قُسِّم الناس عند العرب إلى عرب وعجم، لكنَّ العُجمة لا تحمل أية أوصاف سيئة، بل تحمل معنى الحبُسة في اللسان، وهذا ليس مثلبة بل هو وصف لمن لا يتقن العربية نطقًا، لكن مصطلح جوييم يتضمن كراهية الآخر غير اليهودي أو غير المؤمن بالتوراة عقيدةً وقراءة وكتابة، ومن معانيها الوثنية والكفر…. وليس هذا اللفظ الوحيد الذي عُرَّب في القرآن الكريم من العبرية، فهناك ألفاظ عبرية غير أمّيّ، ومنها: أسْباط، لِينة، رَاعِنَا، حِطَّة، سِجِّين، وقد وردت في سياقات أحاديث اليهود كما هو لفظ أمي، فالاسم الشائع الذي كان اليهود الناطقون بالعربية يسمون به العرب هو: أُمِّيُّون والواحد أُمِّي. فالتسمية ليس لها أصل اشتقاقي لغوي مستمد من العربية، إنما هو مصطلح توراتي عَرَّبَه القرآن كما عرب ألفاظًا غيره من لغات أخرى، ولا رابط اشتقاقي صرفي أو لغوي بينه وبين: أُمٍّ أو اُمَّة أو أَمَة أو أُمَم أو أُمية. ولم يكن مفهوم أمةٍ موجودًا قبل الإسلام لينسب العرب أو الرسول عليه الصلاة والسلام إليه، وكذلك تنتفي النسبة إلى أُم، فكيف ينسب العربي إلى أمه التي ولدته، بل كيف ينسب الرسول صلى الله عليه وسلم إلى أمه آمنة، أو أُمته الإسلامية أو غيرها. إن مفتاح فهم المصطلح ثلاث آيات: الأولى: ما ورد في قوله تعالى:' ﴿وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُم مَّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَّا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ۗ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾، (آل عمران، 75)، إن سياق الآية الحديثُ عن طائفتين من أهل الكتاب: النصارى الذين يؤدون ما عندهم من أمانات إن استؤمنوا عليها، ويردونها إلى أصحابها غير منقوصة، وطائفة أخرى هم اليهود الذين يستحلونَ بالباطل أموالَ العرب ومنهم الرسول صلى الله عليه وسلم، ويقولون: ليس علينا في أكل أموالهم إثم ولا حرج؛ لأن الله أحلَّها لنا، وهذا كذب على الله، يقولونه بألسنتهم، وهم يعلمون أنهم كاذبون. ومضمون خطابهم أنهم غير ملتزمين بمراعاة أية شريعة أو دين أو أية ضوابط أخلاقية أو اجتماعية. فالأمّيون في الآية هم العرب جميعا، وليس لها علاقة بالأمية الكتابية. الثانية: ما ورد في قوله تعالى: ﴿ فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ ۗ وَقُل لِّلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ ۚ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوا ۖ وَّإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ ۗ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ﴾،(آل عمران، 20)، إن سياق الآية يصف اليهود ويخيّرهم كما يخير الأميين العرب المشركين بين الإسلام والهداية أو الضلال والتولي عن الحق، فالدلالة واضحة على أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بتخيير اليهود ومشركي العرب، فالخطاب لليهود الذين أوتوا الكتاب والعرب الذين وُصِفُوا بالأميين، فتقديم اليهود على العرب المشركين في الآية يوحي بذلك المصطلح الذي كان يطلقه اليهود على العرب، وهو الأغيار، وليس ثمة استدعاء في الآية لمعنى الأمية الكتابية. الثالثة: نص الآية ﴿ وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ* فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَٰذَا مِنْ عِندِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا ۖ فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا يَكْسِبُونَ﴾، (البقرة، 78 ، 79)، فالأمية في هذه الآية ليست أمية كتابية، بل هي وصف للأحبار الذين يكتبون الكتاب بأيديهم، وما كان علمهم إلا أباطيل وضلالات هي أمانيهم، فهم حينئذٍ أميون، بالمعنى المعجمي الدلالي للفظة وهو: الأغراب الكفرة حتى لو تَعَبْرَنُوا أو تصهينوا، فقد خرجوا من دائرة المؤمنين بالتوراة إلى الكافرين بها، بما بدَّلوا وحرَّفوا، فالحديث في الآية هو عن الأحبار الأميين الذين يكتبون الباطل بأيديهم، وقد فعلوا ذلك بعلمهم؛ لذا توعدهم الله بالويل لافترائهم عليه ما ليس بحق، ولِمَا يكسبون من المال وعرض الدنيا. وفي الآية السابقة تصريح واضح أن الأمية ليست أمية كتابية، والحق أن الآيات الست التي تناولت مصطلح الأميِّ لا تتضمن معنى الأمية الكتابية أي عدم معرفة القراءة والكتابة، لسببين اثنين: أن دلالة الأمي: مصطلح توراتي أطلق على العرب أكانوا مشركين، أم مسلمين والنبي محمد صلى الله عليه وسلم سيد العرب وأشرفهم، فالجميع أغيار غرباء، والدليل على ذلك أنه ورد في سياق الحديث عن اليهود في كل الآيات القرآنية، والأمر الآخر أن المصطلح لم يستخدم قبل القرآن الكريم في الشعر الجاهلي، ولم يكن من دلالاته في الآيات: عدم معرفة القراءة والكتابة، والمعلوم أن الكتابة كانت منتشرة في الحواضر العربية مثل: يثرب ومكة والطائف والحِيرة وغيرها، والشواهد كثيرة في القرآن والشعر الجاهلي، ويكفي الإشارة إلى أن أربعين كاتبًا للوحي كانوا يُدوِّنون في حضرة الرسول صلى الله عليه وسلم ما يتنزل عليه من سور وآيات، والسؤال الذي يفهم من نفي دلالة الأمي على عدم معرفة القراءة والكتابة هو: هل ألفاظ الكتابة وأدواتها التي ذكرت في القرآن والشعر الجاهلي كتبت عبثًا بحيث أن العرب لم يفهموها ولم يستخدموها في شؤون حياتهم؟ ويكفي الإشارة إلى أن أطول آية في القرآن الكريم هي آية المُداينة، وفيها تفصيل لكتابة الدَّين ثم أعقبت بآية تؤكد اللجوء إلى الرهان المقبوضة في حالة السفر إن لم يوجد الكاتب، فالأصل في الدَّين كتابته، وقد أقسم الله بحرف النون والقلم وما يسطرون، فماذا كانون يسطِّرون غير الكتابة؟ حتى عُرِفَ بعض شعراء الجاهلية بجودة الخط والاحتراف بتنميقه كعدي بن زيد العبادي والمرقش الأكبر، وأخلصُ إلى أن مصطلح الأمي تعاورته تأويلات كثيرة أكثرها لم يربط بين دلالته اللسانية التاريخية ومواطن سياقاته التي وردت فيه في القرآن الكريم، فدلالة المصطلح تطلق على غير اليهود من العرب مشركين ومسلمين وليس من دلالتها الأمية الكتابية؛ فقد كان العرب قبل الإسلام أهل حضارة وبلاغة، وأن أكثرهم قد أتقن القراءة والكتابة معًا، ثم من يأتي ويقرر وصفهم بالأمية الكتابية، ولعل أي وصف لهم بالأمية التي يقصد بها الجهل المعرفي قراءةً وكتابة هو تحريف تأويلي لنصوص واضحة الدلالة، وإساءة لأمة كان أعظم منجز حضاري لها قبل الإسلام الشعرَ بما فيه من فكر وتأمل وجودي وتشبيهات كثيرة للحرف والخط والقصيدة، وخلاصة الرأي: أن الأمي مصطلح قرآني معرب عن جوييم العبرية التي تعني الشعوب الأغيار الوثنيين، وأطلقت قبيل الإسلام على العرب خاصة، وليس كما هو شائع عدم القراءة والكتابة أو الذين لم يتنزل عليهم كتاب سماوي.
الشارقة 24
٠٩-٠٥-٢٠٢٥
- علوم
- الشارقة 24
7 ورش عمل تخصصية في مؤتمر الخدمة الاجتماعية بالشارقة
الشارقة 24: 7 ورش علمية متخصصة في العمل الاجتماعي ستطرح خلال مؤتمر الخدمة الاجتماعية الـ 15، الذي تنظمه دائرة الخدمات الاجتماعية في الشارقة، اليوم الثاني للمؤتمر 15 مايو الجاري في الجامعة القاسمية بالشارقة، تحت شعار "نحو مجتمع آمن وأسرة متماسكة". وأفادت خولة آل علي مدير مكتب الاتصال الحكومي في الدائرة، أن الورش المصاحبة تعد ركيزة أساسية في المؤتمر لأهميتها من ناحية، وللأسماء البارزة في الشأن الاجتماعي المشاركة فيها من ناحية أخرى، مع التنويه بأن لائحة المشاركين في الورش تم انتقاءها بشكل مدروس من قبل اللجنة التنظيمية للمؤتمر بحيث تعود بالفائدة على المشاركين العاملين والمهتمين بهذا الجانب، حيث تم تخصيص اليوم الثاني من المؤتمر لها، كما تكمن أهمية الورش بأهمية الجهات الممثلة فيها وهي ذات طابع حكومي واتحادي وخليجي، بهدف إثراء المؤتمر بالخبرات والتجارب المتنوعة والتي تجود وتحسن من مستوى الخدمات الاجتماعية. والورش السبعة هي: آليات عمل المراصد الاجتماعية لدعم السياسات الاستباقية، بناء مؤشرات قياس الأثر الاجتماعي للخدمات، تطوير البحث الاجتماعي لتعزيز التماسك المجتمعي، مستقبل الخدمات الاجتماعية مع تقنيات الذكاء الاصطناعي، إستراتيجيات دعم الصحة النفسية والعقلية في المجتمع، تطوير الإعلام الاجتماعي لتعزيز التأثير المجتمعي، إدارة المبادرات المجتمعية لزيادة التأثير والاستدامة. كما وتستقبل الدائرة ترشيحات الحضور لمؤتمر الخدمة الاجتماعية 15، من كافة المهتمين والمختصين في المجال الاجتماعي عبر منصتها الالكترونية: وتؤكد أهمية مشاركة جميع الفئات المستهدفة في هذا المؤتمر، لما يمثله من منصة حوارية فاعلة تسهم في مناقشة التحديات الاجتماعية وتبادل التجارب والخبرات بين المختصين والمهتمين في المجال الاجتماعي.
وطنا نيوز
٠٢-٠٥-٢٠٢٥
- منوعات
- وطنا نيوز
إلى روح الأستاذ الدكتور عمر أبو نواس أستاذ اللغة والنحو في جامعتي: القاسميّة والألمانية رحمه الله
بقلم أ.د.خليل الرفوع – الجامعة القاسمية أوجعتَني ألمًا بالموت يا عمرُ أُهديكَ صمتي وأَرثي القلبَ يا عمرُ وفي وداعكَ بحرُ الشعرِ يحتضرُ يا سيدَ الصبرِ إنْ كربٌ ألمَّ بهِ يطوي الحَنايا على الشكوى ويصطبرُ رحلتَ صبحًا عن الدنيا رحيلَ فتًى ألقى الغَمامَ على الفصحى ويستترُ ليْ في حضوركَ وجدٌ أنتَ تعرفُه يا ابنَ الكرامِ عُراهُ الشمسُ والقمرُ سهمُ المنية قد أوْدى بقافيتي لما أصابكَ واستقوى به الوتَر جراحُ قلبك في الأحشاء تكتمها وترْتجي في كتاب الله لا تذَر كالبحر يتلو على الأمواج زرقتَها يا غربةَ الموج لمّا مسّها الخطر في غيبة الروح تبكي كلُّ جارحةٍ وللمنايا كؤوسٌ صفوها الكَدر ما كنتُ أحسبُ قولي فيك ينثرني بعد الرحيل رثاءً جمرُه الإِِبَر أبا علي وما العلياءُ منزلةٌ إلا لطيبك لا غدْر ولا هَذَر لله قلبُك روضٌ فوحُه أنُفٌ بوحُ الخُزامى على أغصانه خَضِر سقيتَها من عيون الغيم غُرتَها حتى تهادى إليكَ الطّلُّ والزَّهَر شوقي إليك على جمر الفؤاد شجًى يحكي الحكايا وفي أنّاتِه الصُّور ماذا أقول: صداكَ اليومَ أنشدُه أوجعتني ألمًا بالموت يا عمر وما تزال بحلقي غصّةٌ حُبِسَتْ تسري إليك وجفنُ العين يعتصر حقًا رحلتَ وفي عينيكَ أسئلةٌ تَروي إلينا ويُفشي سرَّها النظر بالعلم عشْتَ إلى أن زاركَ الأجلُ إنّ السماءِ تُرَجَّى حينَ تستتر
زاوية
٢٨-٠٤-٢٠٢٥
- أعمال
- زاوية
موارد للتمويل وشركائها يستعرضون خدمات مبتكرة للتحول الرقمي والانظمة المصرفية
دبي، الإمارات العربية المتحدة- أستعرض « مؤتمر قمة التكنولوجيا المالية والابتكار » الذي أقيم برعاية موارد للتمويل ، بفندق بلاتزو فريساتشي بدبي مؤخراً تحت شعار "تمكين الابتكار في التمويل" ، الخبرات الرائدة في التحول الرقمي للخدمات المالية ، والابتكارات في الحلول المصرفية الأساسية ، إلى جانب الفرص الواعدة في مجال التكنولوجيا المالية الإسلامية في دولة الإمارات ، حيث شهد المؤتمر أكثر من 300 قيادة من قيادات المؤسسات العاملة في قطاع التكنولوجيا والخدمات المالية ، المتخصصة في الحلول المتقدمة للانظمة المصرفية والتحول الرقمي ، بالإضافة إلى الجامعة القاسمية بالشارقة . حيث أستعرضت كلاً من سيدار للاستشارات الإدارية ، وماستركارد (Mastercard) ، و BML للتكنولوجيا ، و(AFS) للخدمات المالية العربية ، والجامعة القاسمية ، خلال جلسات المؤتمر أحدث ما لديهم من توجهات وابتكارات سريعة التنفيذ ، لخدمة السوق المصرفي بالدولة ، مما سيسهم في تلبية متطلبات النمو المتسارع في قطاع التكنولوجيا المالية ، والمتوقع طرحها خلال الفترة المقبلة ، مؤكدين على أنها ستحقق طفرة كبيرة في التكنولوجيا المالية الاسلامية ، ومن ثم ستسهم في تقديم خدمة مبتكرة ومتميزة لعملاء موارد للتمويل ، وتعزز من قدرات السوق الاماراتي على تقديم خدمات مصرفية حديثة ، تعمل بدورها على دعم الاقتصاد الرقمي . من جهته أعلن سعادة راشد القبيسي الرئيس التنفيذي لموارد للتمويل ، خلال المؤتمر عن الشراكات التي نفذتها موارد للتمويل ، مع كبرى الشركات خلال الفترة الماضية سواء من داخل الدولة أو خارجها ، وكذا ألمح للاتفاقيات التي ستنفذها موارد في وقت لاحق مع كبرى المؤسسات ، واصفاً إياهم بشركاء النجاح ، ومؤكداً حرص موارد للتمويل على تقديم حلولاً مبتكرة تتوافق واحتياجات كل شريك، وليس نموذجًا واحدًا للجميع ، بما يصب في النهاية لخدمة عملاء موارد للتمويل . وأوضح سعادته أن موارد للتمويل تحرص من خلال رؤيتها المستقبلية ، بأن تكون منصة تمكين حقيقية لشركات الكنولوجيا المالية وهو ما يعرف بالـ " فيتنيك " ، من خلال تقديم كل ما تحتاجه لإطلاق خدماتها المالية الرقمية بسرعة وكفاءة ، وتوفير بيئة متكاملة تقدم كافة الخدمات الرقمية المتكاملة ، مؤكداً على أنه ينتهج سياسة الشفافية ، واهمية المعلومات في اتخاذ القرارات الاستثمارية ، وحصد الفرص والتخطيط لكل خطوات موارد للتمويل المستقبلية ، للتغلب على كافة التحديات التي تحول دون تحقيق الاهداف المرجوة . كما قام سعادته بتكريم شركاء النجاح ورعاة المؤتمر الذين كانوا وراء ما حققته موارد للتمويل من نجاحات وانجازات يُشهد لها من خلال عملاء موارد للتمويل والمؤسسات المالية التي تتعاون معها ، وكان من ضمن المكرمين ، BML للتكنولوجيا ، و(AFS) العربية للخدمات المالية ، "Falcon Eye فالكون آي. -انتهى-
بلد نيوز
٢٧-٠٤-٢٠٢٥
- أعمال
- بلد نيوز
مؤتمر دولي حول الاستثمار في الذهب برؤية شرعية
نعرض لكم زوارنا أهم وأحدث الأخبار فى المقال الاتي: مؤتمر دولي حول الاستثمار في الذهب برؤية شرعية - بلد نيوز, اليوم الخميس 17 أبريل 2025 12:18 صباحاً نظمت الجامعة القاسمية المؤتمر الدولي: «الاستثمار في الذهب: الممارسات والتحديات - رؤية شرعية اقتصادية» تحت رعاية صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة. حضر المؤتمر جمال الطريفي، رئيس الجامعة، وعدد من كبار الشخصيات وصناع القرار والمتخصصين في الشأنين الاقتصادي والشرعي، وشارك في المؤتمر 54 باحثاً وباحثة من أكثر من 20 دولة، قدموا 47 ورقة علمية محكمة. كان الدكتور عواد الخلف، مدير الجامعة القاسمية قد عبّر في كلمته خلال الجلسة الافتتاحية عن شكره وتقديره لصاحب السمو حاكم الشارقة على رعايته ودعمه المتواصل للجامعة، مؤكداً أن المؤتمر يشكّل منصة معرفية رائدة لتبادل الخبرات واستعراض أفضل الممارسات العالمية في الاستثمار بالذهب. وسلط الدكتور أحمد بن عبدالعزيز الحداد كبير مفتين مدير إدارة الإفتاء في دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري في دبي، الضوء على الأبعاد الشرعية للاستثمار في الذهب. من جانبه، استعرض عبدالله أحمد آل صالح، وكيل وزارة الاقتصاد، مؤشرات نمو قطاع الذهب في الدولة، موضحاً أن إجمالي تجارة الذهب في الإمارات عام 2024 بلغ أكثر من 191 مليار دولار، بنمو 43% مقارنة بالعام الماضي، مع وجود أكثر من 5067 شركة و57 مصفاة مرخصة تعمل وفق معايير التوريد المسؤول. (وام)
