أحدث الأخبار مع #الجهيني
مصراوي
منذ 12 ساعات
- ترفيه
- مصراوي
صلاح الجهيني يعلن موعد طرح "فرقة الموت" بطولة أحمد عز
كتبت- نوران أسامة: أعلن السيناريست صلاح الجهيني عن موعد طرح فيلمه "فرقة الموت" بطولة النجم أحمد عز، مشيرا إلى أن دور العرض السينمائي سوف تستقبله في موسم أفلام عيد الفطر 2026. وأثار الجهيني تفاعل المتابعين عبر حسابه على "فيسبوك"، بعدما أعاد نشر منشور للمستشار تركي آل الشيخ، رئيس هيئة الترفيه السعودية، الذي شارك لقطة لـ جهيني وعلق مازحًا: "لسه طالع من السينما أنا والحاج صلاح بعد ما شفنا فيلم توم كروز الجديد... عرفت قيمتك يا أبو يحيى، ملك التويست جوا التويست". ورد "الجهيني" على تساؤلات الجمهور حول الفيلم، مؤكّدًا في تعليق: "إن شاء الله في العيد الصغير"، في إشارة إلى عيد الفطر المقبل. ويشهد فيلم "فرقة الموت"، دعم من المستشار تركي آل الشيخ، رئيس هيئة الترفيه السعودية، وتدور أحداثه في إطار من الإثارة والتشويق حول الضابط "عمر" الذي يكلف بمهمة القبض على خُط الصعيد فيدخل في صراعات لا يعلم نهايتها وتتوالى الأحداث، ويشارك ببطولة الفيلم أحمد عز، آسر ياسين، منة شلبي، محمود حميدة، بيومي فؤاد، تأليف صلاح الجهيني، إخراج أحمد علاء الديب. جدير بالذكر أن أحمد عز ينتظر أيضا طرح فيلمه The Seven Dogs في موسم الصيف 2025، والفيلم يدور في إطار أكشن تشويقي، يحمل مفاجآت عديدة، والعمل من قصة تركي آل الشيخ وفريق Big Time، سيناريو وحوار محمد الدباح، ويعد أكبر إنتاج عربي حتى الآن لفيلم، إذ تصل ميزانيته إلى أكثر من 40 مليون دولار، وهو أول فيلم يصور في استديوهات الحصن Big Time.
بوابة ماسبيرو
١٦-٠٢-٢٠٢٥
- ترفيه
- بوابة ماسبيرو
أبناء «الإذاعة والتليفزيون» أضاءوا معرض الكتاب الـ56
كعادتهم كل عام، يتألق أبناء مجلة "الإذاعة والتليفزيون" في فعاليات معرض القاهرة الدولى للكتاب، بما يقدمونه من كتب جديدة في كل المجالات، وفى الدورة الـ 56، التي انتهت فعالياتها الأربعاء قبل الماضى، واصل صحفيو المجلة حضورهم القوى بإبداعاتهم، وتنوعت كتبهم الجديدة بين مؤلفات في الموسيقى والغناء والسياسة والدراما، وحتى في تاريخ الجرائم كما تنوعت بين التأليف والترجمة، ليثبتوا أن حضورهم وتألقهم ليس على المستوى الصحفى فقط، بل يتعدى ذلك إلى الحضور الفكرى عبر تأليف الكتب، والتى كان بعضها نتاج العمل الصحفى فبعض هذه الكتب سبق نشرها مسلسلة، أو أجزاء منها، على صفحات مجلتنا العريقة، فقد كانت موضوعات صحفية قادرة على أن تعيش، وتخرج من صفحات المجلة لتعيش بين دفتي كتاب، وقد لاقت هذه الكتب حفاوة من القراء والنقاد، وأقيم لها حفلات توقيع في أجنحة دور النشر في المعرض.. في هذا الملف نحتفى بإبداعات الزملاء الذين أضافوا بمؤلفاتهم رصيدا جديدا للمكتبة العربية في مختلف مناحي المعرفة. « الجهينى » يغوص فى التاريخ ويلعب «فى المروج الخضراء» حذفت فقرات بها إتهامات للسلاطين العثمانيين بعضها أخلاقى ليس لها أدلة بعد توقفه عن النشر لمدة عام، عاد الزميل أحمد الجهيني بدفعة جديدة من الكتب، ثلاثة كتب مرة واحدة، لكنه هذه المرة ابتعد عن تأريخ الجريمة وعن الخيال العلمي. وقد سبق له أن أصدر 4 كتب من سلسلة الجريمة والعقاب وروايتين خيال علمى، ليغوص هذه المرة في التاريخ السياسى من خلال كتابين أحدهما عن الدولة العثمانية والآخر عن الدولة الأموية، إضافة لرواية أطفال مترجمة. فما الذي يقدمه الجهيني في أعماله الجديدة. الدولة العثمانية الكتاب التاريخي الأول للزميل أحمد الجهيني يحمل عنوان "الدولة العثمانية من قيامة أرطغرل إلى سقوط الخلافة" وهو ترجمة بتصرف لكتاب - THE TURK أو ISH EMPIRE: ITS GROWTH AND DECAY الإمبراطورية التركية نموها وهبوطها للمؤرخ البريطاني جورج جون شو لوفيفر المعروف به لورد ایفرسلی والذي صدرت طبعته الأولى في لندن سنة ١٩١٧، وهو واحد من أهم الكتب التي تؤرخ للدولة العثمانية، ورغم هذا فقد فضل "الجهيني" ترجمة الكتاب بتصرف، على الترجمة التامة أو الحرفية، وذلك لعدة أسباب، منها: ضخامة الكتاب وصعوبة طرحة في الأسواق العربية في كتاب واحد، أما طرحه في جزءين أو أكثر فربما هذا لا يناسب الجمهور في ظل الاعتماد على ومواقع التواصل والميديا عموما. يضاف إلى ذلك أن المؤرخ استرسل في بعض التفاصيل التاريخية المهمة من وجهة نظره أو من وجهة نظر القارئ الغربي، كحديثه عن فتح القسطنطينية أو حصار فيينا وغيرها من الأحداث المحفورة بعمق في الوجدان الأوروبي، والتي ربما لا تجد صدى لها عند الجمهور العربي، لذلك قام "الجهيني" - كما يقول - باختصار بعض استرسالات المؤلف. في بعض فصول الكتاب أورد المؤلف اتهامات للسلاطين العثمانيين، بعضها أخلاقي، دون أن يقدم أدلة على هذه الاتهامات، ولذلك عمدنا إلى حذف هذه الفقرات، فليس المقصود من ترجمتنا هو التوغل في حياة هذا السلطان أو ذاك إلا بما يؤثر على مجريات الأحداث التاريخية وعلى قوة أو ضعف الدولة العثمانية. كما تدخلنا في صياغة عناوين فصول الكتاب، لتصبحأكثر تشويقاً، حيث اكتفى المؤلف بذكر اسم هذا الملك أو ذاك السلطان الذي يدور عنه هذا الفصل أو ذاك و تاريخ توليه الحكم وخروجه منه، ولعل الجمهور الآن يميل لنوع آخر من العناوين أكثر تشويقاً، لذلك حاولت القدر الإمكان إعادة صياغة عناوين الفصول بطريقة جذابة. يضاف لكل ذلك أن اللورد ايفرسلی مؤرخ غربی، حاول قدر جهده أن يكون موضوعياً، لكن توجهاته كمواطن و مؤرخ بریطانی مسیحی غلبته أحيانا، ولذلك حاولت الحفاظ على وجهة نظره مع توضيح ما يلزم، ووضعت ملاحظاتی بین قوسین کی نوضح للجمهور العربي ما تراه صوابا. أيضا قمت بتقسيم الكتاب إلى عدة أبواب، يؤرخ كل منها المرحلة هامة من مراحل التاريخ العثماني، وهي: المرحلة الأولى: نهوض وتأسيس الدولة العثمانية. المرحلة الثانية توسع الدولة العثمانية. المرحلة الثالثة: زكود الدولة العثمانية. المرحلة الرابعة: أقول الدولة العثمانية. المرحلة الخامسة: انحلال الدولة العثمانية. مع ملاحظة أن الكتاب صدر عام ١٩١٥ أي قبل سقوط الدولة العثمانية وإلغاء الخلافة الإسلامية، لذلك قمت بكتابة عدة فصول لإكمال التاريخ العثماني كالفصل ۳۱ والذي دار حول السلطان عبد المجيد الأول الملقب بالتنظيم تجي، وما تلاه من فصول حول: السلاطين: عبد العزيز الأول، الملقب بقليل الحظ، فراد الخامس الملقب بالمجنون، عبد الحميد الثاني الملقب بالسلطان الأحمر وبالمظلوم، السلطان محمد الخامس وهو آخر خليفة يعلن الجهاد السلطان وحيد الدين محمد السادس آخر سلاطين العثمانيين والسلطان عبد المجيد الثاني، آخر خلفاء المسلمين. الدولة الأموية.. من الخلافة إلى السقوط الكتاب الثاني الذي صدر للزميل أحمد الجهيني وشارك في الدورة الأخيرة لمعرض القاهرة الدولي للكتاب يحمل عنوان الدولة الأموية.. من الخلافة إلى السقوط وعنه يقول الجهيني كان العنوان الأصلي لهذا الكتاب هو "الدولة الأموية... خلافة أم ملك عضود ؟ لكن الناشر قام بتغيير العنوان ربما لضرورات التوزيع، ويأتي الكتاب ليقدم رؤية وسطية حول هذه الدولة، فهناك من يعتبر دولة بني أمية دولة خلافة إسلامية، وهناك من يعتبرها دولة ملكية ديكتاتورية، وسوف يستشهد هؤلاء وأولئك بحوادث وأحاديث ليؤيد كل فريق وجهة نظره، وربما يؤول بعضهم بعض الأحاديث على أن أحد الأحاديث الصحيحة الواردة في ذلك قول الرسول الكريم صل الله عليه وسلم: (إنكم في النبوَّةِ مَا شَاءَ اللهُ أَن تَكُونَ لم يَرْفَعُها إِذا شَاءَ أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكا عاضا، فيكون ما شاء الله أن يكون، ثم يرفعها إذا شَاءَ أَن يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ جبرية، فتكون ما شاء الله أن تَكُونَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ إن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة). رواوه أحمد والترمذي وغيره وصححه الذهبي والألباني. لقد أثبتت التجارب عبر التاريخ أن لا علاقة بين شكل الحكم ومضمونه، فهناك حكم ملكي راشد وهناك ملك جائر، وهناك نظام جمهوری راشد عادل، وهناك عكس ذلك ثم أن الله تعالي خير نبيه صل الله عليه وسلم بين أن يكون نبيا ملكا أو نبيا عبداً، ولو كان الملك شرا لما خير الله رسوله بينه وغيره، ففى الحديث الشريف الذي رواه أحمد في مسنده والبزار والنسائي وصححه الذهبي: (جلس جبريل إلى النبي صل الله عليه وسلم فنظر إلى السماء فإذا ملك ينزل فقال جبريل هذا الملك ما نزل منذ خلق قبل الساعة، فلما نزل قال يا محمد ارسلني إليك ربك أفملكا نبياً أجعلك أو عبدا رسولا؟ قال جبريل تواضع لربك يا محمد، قال بل عبداً رسولاً). وقد من الله تعالى على آل إبراهيم عليه السلام بأن أتاهم الملك، قال تعالى: (أمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى ما آتاهم الله من فضله فقد أتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة واليناهم ملكا عظيما) (النساء: ٥٤)، فالملك في حد ذاته ليس مذمة، وكان نبيا الله داوود وسليمان عليهما السلام ملكين. والملك الوارد ذكره في الحديث النبوي يخص نوعا من أنواع الحكم والإمارة، وليس المعنى أن كل من يتبوا الملك هو شرير، بل يحسب الناس أشرارا أو أخيارا على أعمالهم ولو كانوا عبيداً مملوكين أو أصحاب حسب وتسب وملك. والملك العضوض المذكور في الحديث يقصد به أن من يملك الحكم يجعله في عقبه وذويه وراثة، فيتمسكون بالملك ويعضون عليه، وقيل أيضا إن الملك العضوض. هو الملك الذي فيه عنف وظلم. وكأنه يعض على الناس. والملك العضوض بمعناه الأول موجود عبر التاريخ حيث تتعاقب السلالات الملكية على الحكم، ويعض الملوك على الحكم ويتمسكون به في ذريتهم وأسرهم لكن كثيرا من الملوك كانوا صالحين، وكثير منهم كانوا طالحين. أما الملك الجبري الوارد في الحديث فهو وصف لنوع آخر من أنواع الحكم، فسره بعضهم بأنه الذي يكون فيه عتو و قهر، وفسره آخرون بأنه ما فرض على المسلمين من غير المسلمين بطريقة مباشرة أو غير مباشرة, كما كان يفعل الاستعمار، فينصب حكاماً موالين له على المسلمين. ويجب أن تلاحظ أن المؤرخين القدماء سواء المحبين لبني أمية أو الكارهين لهم، لم يطبقوا معايير الحكم الرشيد على الحكام الأمويين، ولو طبقوها لأمكن توصيف حكم هذا أو ذاك بالشكل الصحيح، هل هو امتداد للخلافة الراشدة التي سارت على منهاج النبوة ؟ أم كان ملكا عضوضاً أو جبريا. أن نظام الحكم الرشيد يقوم على المبادئ التالية: الأول: سيادة القانون، وهي سيادة مستمدة من تشريع الله، وتشريعه سبحانه ضمنه كتابه الكريم وسنة نبيه صل الله عليه وسلم، والناس جميعهم خاضعون لهذا الميدا، فليس للشعب ولا للأغلبية أن تشرع ما يخالف شرع الله، ويبين ذلك أهل العلم، فالأغلبية يحق لها اختيار الحاكم، ولكن لا يحق لها التشريع المطلق للقوانين، فالناس ليسوا مصدرا للسلطات، ولكنهم يستمدونها من ربهم الذي خلقهم وجعلهم خلفاء في ارضه، وأمرهم بالقيام بشئون الخلافة وفق شرعه وهديه. الثاني: يجب أن يقوم نظام الحكم على الشورى والتي أسس لها القرآن الكريم، والشورى لا تهدف إلى المغالبة بعدد الأصوات، ولكنها تهدف إلى تحقيق التفاهم والتحاور والاتفاق حول القرارات التي تهم الناس، فالرأي الراجح في الشوري هو رأى غلبة الحجة والبرهان، لا غلبة الأصوات فقط، كما أن التشاور ملتزم بضوابط شرع الله، فلا يقرر المتشاورون أمرا مخالفا المبادئ الشريعة، ثم إن نتائج الشورى ملزمة للحكومة. فهي تمثل قرارات الشعب، والحاكم إنما يستمد سلطته من الشعب، وعليه أن يخضع لقراراته. الثالث: نظام الحكم الرشيد لا يغلب الإجراءات على الأهداف، كما هو الحال في النظام الديمقراطي، فالأمة المسلمة لها هدف من وجودها، وهو تحقيق الاستخلاف بعمارة الأرض وإدارة الحياة، والحكومة التائية عن الأمة تسعى لتحقيق هذا الهدف، فيكون نصب عينيها، ولا تضيع في مستنقع الإجراءات الشكلية. الرابع الفصل بين المال الخاص والمال العام: فالحاكم عليه الفصل بين ماله الخاص ومال المسلمين، ولا يحق له التصرف في المال العام بحرية مطلقة، فيعطى من يحب ويمنع من يكره، وينفق بسخاء على من يؤيده ويحرم من يعارضه، يمكنه أن يفعل ذلك بماله الخاص وليس بالمال العام. الخامس: استقلال القضاء، فلا يجوز للحاكم أن يتدخل في أحكام القضاء، أو أن يفصل قاضيا بدون وجه حق. بل ويجب عليه أن يخضع لأحكام القضاء حتى وإن طالته أو طالت أحداً من أهله أو أقاربه أو أصدقائه. إن ما يمكن أن نلاحظه في هذا الكتاب هو أن بعض حكام بني أمية ساروا في طريق الحكم الرشيد على منهاج النبوة، كعمر بن عبد العزيز رضى الله عنه. وبعضهم كان حكمه جور وعسف وظلم، والبعض الآخر خاط أعمالاً صالحة بأخرى سيئة، وحسابهم على الله. "أن" في المروج الخضراء الكتاب الثالث للزميل أحمد الجهيني يحمل عنوان "آن" في المروج الخضراء)، وعنه يقول: - منذ سبع سنوات تقريباً شاهدت مسلسلاً ظننت في البداية أنه للأطفال، ثم تبين أنه يخاطب الصغار والكبار وقد حمل المسلسل اسم "آن"، ودارت أحداثه حول طفلة يتيمة تواجه صعوبات كبيرة لكنها تتحدى هذه الصعوبات وتتغلب عليها، وبالبحث تبين أنه مأخوذ عن رواية نشرت عام ۱۹۰۸ بعنوان (أن في الجمالونات الخضراء) للكاتبة الكندية لوسى مود مونتجمري، وقد لاقت الرواية نجاحا كبيرا لترجمت إلى أكثر من ٣٦ لغة وباعت أكثر من ٥٠ مليون نسخة، مما جعلها واحدة من أكثر الكتب مبيعاً في العالم، واعتبرت رواية تناسب جميع الأعمار حيث تعاطف القراء مع الطفلة اليتيمة "أن" والتي تكافح كي تثبت أنها لا تقل عن أي طفلة أخرى تعيش مع والديها وأسرتها، تدور أحداث الرواية حول أواخر القرن التاسع عشر وتسرد مغامرة "أن شيرلي"، وهي فتاة يتيمة في الحادي عشر من عمرها. تم إرسالها عن طريق الخطأ إلى شقيقين في منتصف العمر هما ماليو وماريلا كالبيرت اللذين كانا ينويان تبنى صبياً ليساعدهما في أعمال مزرعتهما التي تقع في بلدة "أفونلي" وتحكى الرواية كيف شفت "أن" طريقها في الحياة مع ماليو وماريلا كاتبيرت وفي المدرسة والبلدة حتى تحقق النجاح. هذه النسخة من الرواية ترجمة مختصرة تحمل عنوان أن في المروج الخضراء " تمييزا لها عن بقية الترجمات. فحجم الرواية الأصلية ضخم بدرجة لا تناسب القراء الصغار في عالمنا العربي، أما عنوان الرواية فأعتقد أنه يعبر أكثر عن مضمونها، حيث عاشت "أن" في مزرعة خضراء بالفعل، فيما أشار العنوان الأصلي - الجمالونات الخضراء - إلى نوع من البيوت ذات السقف المائل والذي أطلق اسمه على مزرعة عائلة "كالبيرت" التي عاشت فيها "آن". يروى سيرة رائدات النهضة فى القرنين التاسع عشر والعشرين خالد إسماعيل يرصد كفاح المرأة المصرية فى «الخروج إلى الحرية» خالد إسماعيل: ركزت على النماذج النسائية المناضلة التى استطاعت خوض المغامرة والبحث على الحرية فى ضوء مفهومها الإسلامى صدر حديثا كتاب "الخروج إلى الحرية. سيرة رائدات النهضة المصريات" للكاتب الصحفى الزميل خالد إسماعيل، عن دار "ريشة" للنشر والتوزيع، وهو الكتاب الثاني في مشروع يتبناه الزميل، ويهدف إلى إعادة قراءة تاريخ مصر الحديث والمعاصر، وسبق له إصدار حكايات وشخصيات في السياسة والثقافة والتاريخ" عن الدار نفسها. الكتاب الجديد تضمن أكثر من أربعين "بورتريه" للرائدات في مجالات التعليم والأدب والطيران والطب والعمل البرلماني والمسرح والسينما والنضال السياسي الوطني، من هؤلاء نبوية موسى، وعائشة التيمورية، وقوت القلوب الدمرداشية، وهي زيادة، وأمينة رزق، وفاتن حمامة، وسميحة أيوب وتحية كاريوكا، ومنيرة المهدية وأم كلثوم، وشاهندة مقلد، وراوية عطية، وإنعام محمد على، وعطيات الأبنودي. عن الكتاب وموضوعه قال إسماعيل: المرأة المصرية هي الوجدان الحي الذي حمل الحضارة من جيل إلى جيل عبر التربية والتعليم والزرع والحصاد والهدم والبناء، وهي "فلاحة " أو "بدوية". الفلاحة تقضى حياتها مكافحة في "الغيطان" مع زوجها وبناتها وأولادها و "البدوية" في النجع تقوم بدورها في حماية كل ما يعتز به البدوى من مال وعرض وكرامة. وعلى مدى التاريخ القديم والحديث والمعاصر. ويواصل كانت هناك نماذج نسائية مناضلة، قادرة على خوض المغامرة والبحث عن "الحرية" في ضوء مفهومها الإسلامي، فالحرية التي سعت إليها المرأة المصرية، لم تكن فوضى أو تمردا مرضيا من أجل التشبه بالقاهر، الذكر البطل، لكنها كانت حرية هادفة إلى المساهمة في البناء والتعبير عن الذات الإنسانية التي تحملها في قلبها وعقلها وروحها، وكانت الثقافة الإسلامية تعرف النساء بموقف القرآن الواضح من فكرة المساواة في الثواب والعقاب بين الذكر والأنثى، ووضع منظومة للزواج والطلاق والرضاعة والنفقة تعطى المرأة مكانة رفيعة، وتفتح لها الباب للنهل من العلوم والمعارف، لكن فقهاء العصر الأموى والعباسي، ضيقوا الواسع وجعلوا المرأة متاعا للرجل، وقهروها بالجهل والحرمان من المشاركة في عملية الإنتاج، وتحولت إلى "خادم" أو "عبد"، يعمل بدون أجر غير "اللقمة والكسوة والكفن". ويضيف إسماعيل منذ خروج حملة نابليون من مصر في بداية القرن التاسع عشر، اكتسبت المرأة الثقة في العمل الجماعي، فخرجت المظاهرات النسائية في شوارع القاهرة، وتكررت مرة ثانية في عصر محمد على، ومع اختلاف الهدف من المظاهرة في المرتين، فإن المطلوب قد تحقق وهو "شعور المرأة" بالمساواة مع الرجل والقدرة على المطالبة بالحقوق مثل حق العمل وحق التعليم وحق اللحاق بدولاب الوظائف "الأميرية"، على الرغم من هيمنة الثقافة الإقطاعية التي حبست المرأة في "الحريم"، وجعلت الشرائح الغنية والمستورة في المجتمع تمنع البنات من الخروج، ولكن رفاعة الطهطاوى استطاع تأسيس مدرسة للبنات "المدرسة السنية". ويكمل: وفي العام ١٩٢٥ تقدمت الفتيات لامتحانات شهادة الثانوية العامة والتحقت بعدها بجامعة فؤاد الأول الجامعة الوحيدة في مصر آنذاك وفي الوقت ذاته كانت المرأة المصرية تجنى ثمار مشاركتها في ثورة ۱۹۱۹، وشهد المجتمع نهضة جعلت الفكر الرجعي والإقطاعي يتراجع، ويحل محله الفكر التقدمي الذي اعتبر "هدى شعراوي" وسيدات "الطبقة الغنية" نائبات عن المرأة، وتشكلت جمعيات خدمية في الأحياء الوطنية - أي الأحياء الشعبية القاهرية وزاد عدد المتعلمات في المدارس. ويضيف إسماعيل هناك حلقة مهمة هي حلقة السيدة "ملك حفني ناصف" وهي أول فتاة تحصل على الشهادة الابتدائية في القرن العشرين، و"نبوية موسى" أول مصرية تتولى موقع "ناظرة مدرسة"، وكان حكرا على البريطانيات وبحلول العام ١٩٥٦ تحقق للمرأة حلمها الكبير، حلم الترشح للمجالس النيابية والتصويت فى الانتخابات العامة، وفي بداية ستينيات القرن العشرين أصبحت المرأة "وزيرة" ونائبة في "مجلس الأمة"، وكان ظهور السلفية والوهابية في السبعينيات دافعا لظهور الأصوات المعادية للمرأة، بل إن البعض طالب بعودة المرأة إلى البيت، بحجة توفير فرص العمل للذكور، لكن المرأة انتصرت على هذه الرؤى الرجعية، واستطاعت التمسك بمكتسباتها التاريخية. محمد العسيرى يرصد تاريخ أساطير الغرام فى الغناء الشعبى العسيرى استخدم منهج الأستقصاء والتحليل الأجتماعى وتعاطف مع بطلات القصص والأصوات الشعبية التى غنتها عن دار ريشة للنشر والتوزيع، صدر كتاب "القلوب عند بعضها: أساطير الغرام في الغناء الشعبي" للكاتب الصحفي والشاعر الزميل محمد العسيري. يبدأ الكتاب بمقدمة كتبها الناقد الأدبى والسينمائي محمود عبد الشكور يقول فيها: إننى لشديد الإعجاب بهذا الشغف الذي جعل «العسيري» يسير وراء أساطير الغرام في الغناء الشعبى من كتاب إلى كتاب، ومن مرجع إلى آخر، ومن مسلسل إلى أغنية، ومن فيلم إلى ملحمة، لكى يهدينا تلك السياحة الممتعة، والتى تجعلك تمتلئ زهوا وفرقا، بمدى عبقرية غناء بديع، ينظر إليه البعض نظرة سطحية متعالية، ويكتفون منه بجملة موسيقية ورقصة ولا يتعمقون أبدًا في اكتشاف دلالاته ومعانيه. يضيف عبد الشكور في مقدمته أما مفاتيح النص، فيمكن أن تجدها في مقولات مهمة للغاية وسط سطور الكتاب، منها مثلا مقولة رائد الدراسات الشعبية العظيم د. عبد الحميد يونس: الفرق بين القصص الشعبية والتاريخ واضح، فالأول ينشد ما يجب أن يكون والثاني يفتش عما كان، ومنها مقولة .. احمد على مرسى، أستاذ الأدب الشعبي الكبير الأغنية الشعبية تعكس ذوق الجماعة أكثر مما تعكس ذوق مغنيها». ومقولة محمد العسيري الجميلة: «الناس تكتب أسطورتها لتلبي حاجتها». يتناول الكتاب ۱۱ قصة مغناة.. عبر أجيال مختلفة من المطربين الشعبيين والرسميين الكلاسيكيين، هذه القصص الشعبية تتماس مع تاريخ حقيقي وبعضه مختلق ومتخيل، لكن الذائقة الشعبية جعلته حقيقيا إلى حد تجاوز التاريخ بكل تجلياته ورموزه الحكايات تتناول أشهر الصص الغرام في تراثنا الشعبي، حيث يختلط السياسي والاجتماعي والاقتصادي أيضا، ورحلة الباحث هنا كانت تتبع مسار الحكي والغناء في صورتيه المجازي والتاريخي، وإعادة النصوص والأحداث إلى حقيقتها.. عملية التقصي تلك تصطدم في معظم الأحوال بما درج عليه الخيال الشعبي ورسخه الغناء عبر عصور مختلفة.. لا فرق في ذلك بين موروث جاء من بوابة ربانية مثلما هو الحال في زليخة ويوسف.. أو بأمر سياسي كما هو الحال في عزيزة ويونس أو اجتماعي كما هي حكاية حسن ونعيمة التي سطر فيها المغنى الشعبي سيرة غرام عاشقين مختلفي الديانة. العسيري استخدم منهج الاستقصاء أولا والتحليل الاجتماعي ثانيا.. ولم يترك جماليات النصوص سواء شعربا أو موسيقيا، كاشفا عن علاقة وثيقة بين الجغرافيا وجماليات تلك النصوص... سواء في جنوب مصر حيث مثبت ياسين وبهية.. أو شمالها حيث زليخة ويوسف.. أو في امتداداتها العربية في الخليج العربي حيث عنتر وعبلة والأفريقى حيث عزيزة ويونس. الباحث يعيد حقائق التاريخ إلى أصلها، ويكشف عن الموسيقى الخفية عبر أصوات مختلفة من زكريا أحمد وبليغ حمدى إلى الشيخ الرنان وأحمد برين ومبدعى السيرة الهلالية أيضا. وصولا إلى محمد رحيم ومحمد منير وغيرهما من مبدعى الأجيال الجديدة الذين فتنتهم حكايات الشعب وقصص غرامها وكيف أعادوا استخدامها في نسق جدید. الملامح السياسية ظل لكل تلك الحكايات، أبطالها الحقيقيون يختبئون خلف الغناء، وهذه كانت مهمة أخرى للباحث للكشف عنهم، وهذا أمر واضحفي تحقيقات النيابة العامة في قضية مقتل ياسين العبادي.. مطلع القرن العشرين، وكذلك الحال في قصة الغرام المدفوع لبخيتة السيد التي صار اسمها شفيقة .. وتحميل وزر غرامها لبيوت الدعارة التي خرجت بتصاريح رسمية من الاحتلال الإنجليزي وسلطاته، وكما هو الحال في خنق قصة غرام قطر الندى التي زج بها إلى سرير المصالحمع قمة الحكم العباسي حفاظا على ملك آل طولون، وهكذا تمضى الحوادث عبر نصوص مغناة بديعة، أضيف لها واجتزئ منها حسب أحوال السياسة وقرب وبعد المغنى من السلطة القائمة في زمنه. يتعاطف الكاتب منذ اللحظة الأولى مع بطلات تلك القصص، ومع الأصوات الشعبية التي غنتها ومع شعرائها المبدعين وفهمهم، ويكشف عن محاولات مجهولة لنصوص تم طمسها الأسباب مختلفة في أماكن وأزمنة ومختلفة.. مثلما يعيد الغيبي إلى أصوله، كما هو الحال في قصة غرام السيد البدوى وفاطمة بنت برى.. التي لعبت بها خلافات الشيعة والسنة لكن الغناء الشعبي تجاوزها وحفظ وجودها... وكما هو الحال في سيرة غرام ناعسة وأيوب التي خضعت لمعالجات ذكورية فيما الأصل في الصبر هو صبر ناعسة وليس أيوب. الكتاب يتناول إحدى عشرة حكاية غرام عبر أكثر من ثلاثمائة أغنية، وتناول موسيقى لتلك الحكايات التي لا تزال تعيش بيننا، وإن لم نعد نعرف خط سيرها وكيف وصلت إلينا.. لنكتشف في النهاية أن إبداع الشعب أكثر قدرة على البقاء من كل محاولات طمسه من السلطات الدينية والأخلاقية والسياسية أيضا. أيمن الحكيم يرصد مسيرة خالد النبوى من « الجنزير » إلى العالمية كتاب "خالد النبوى سقف جديد من الإبداع"، الذي صدر عن مهرجان الأقصر للسينما الأفريقية في دورته الـ 14، أعده الكاتب والناقد الصحفى الزميل أيمن الحكيم، الذي يرتبط بعلاقة قوية بالنبوى منذ بداية مشواره الفنى، ويحتوى على ثلاثة فصول شاملة ووافية لتجربة النبوى، سواء بالنقد أو عرض الظروف التي أحاطت بتجاربه، وكذلك تضمن حوارا مطولا معه.. تحدث فيه النبوى عن حياته ونشأته وعائلته وأصدقائه، وعن رحلته الفنية منذ بدايتها، وأهم المحطات الفنية في حياته، وعلاقته بيوسف شاهين وغيرها، إلى أن وصلنا إلى آخر أعماله. عن بداية علاقته بالنبوي يقول الكاتب الصحفي أيمن الحكيم في مقدمة كتابه قائلا كنت في أول مشواري الصحفي محررا تحت التمرين بمجلة "الكواكب" عام ١٩٩٥، کلفتی رئيس تحريرها وأبي الروحي الناقد الكبير رجاء النقاش بالذهاب إلى مسرح "السلام" بشارع قصر العيني لتغطية بروفات المسرحية الجديدة الجنزير، وإجراء مقابلات مع مؤلفها محمد سلماوي و مخرجها جلال الشرقاوي وأبطالها... عبد المنعم مدبولي وماجدة الخطيب والنجم الصاعد خالد النبوي، بدا لي النبوي يومها نموذجا غريبا لم أصادقه بين كثيرين قابلتهم من نجوم جيله، ودعنى أولا أصحح الوصف الذي استخدمته... "غريبا"، فالأدق أن تقول مختلفا وفريدا، إنه لا يتوقف كثيرا عند المظاهر والشكليات دماغه مشغول بما هو أهم وأعمق، يأخذ الأمور بجدية شديدة وبإحساس كامل بالمسئولية، حتى اتحسبه على جيل سبقه من الأساتذة وليس على جيله الجديد، الموصوم حينها بالسطحية والتفاهة وعدم المسئولية. لم دعنى أصحح تانيا حكاية "جيله". ذلك أنه كان جيلا بمفرده، فعندما يدا مشواره مع "بوابة الحلواني" و"المهاجر" و الجنزير لم يكن جيله بدأ بعد، وكان علينا أن ننتظر نحو خمس سنوات، حتى يبدأ جيل الشباب الجدد في العام ١٩٩٧ مع إسماعيلية رايح جاي. ويكمل على أية حال.. كان نجاحه المدوى في "الجنزير" يؤكد رسوخه كممثل، خاصة أنه كان يقف بين "أكابر" في فن التمثيل. والمسرح بالذات، وبين "غيلان" الخشية كان واثقا راسخا، ينتزع التصفيق، ليس من جمهور العرض الحاشد، وفيهم يوميا نجوم الثقافة والسياسة والفكر بل من نجوم العرض أنفسهم.. ومخرجه... ومؤلفه. ويضيف الحكيم كنت شاهدا ومتابعا ومراقبا وناقدا لتجربة خالد النبوي. هذه التجربة التي تمتد الآن أثلاثين سنة. واتصور انه هو نفسه سيلك مدهوها متسائلا عن تلك السنين التي كرت وفرت إنه كان بالأمس (١٩٩٤) يحتفل بنجاحه في "المهاجر"، واليوم (٢٠٢٤) يحتفل بنجاحه في "أهل الكهف"، وبين النجاحين تجربة تستحق أن نقف عندها، نتأملها ونحللها ونقف على دروسها ومعانيها... وسر نجاحها وتميزها. في الفصل الثاني من الكتاب "الرحلة من المنصورة إلى كامب ديفيد"، يتحدث خالد النبوى عن سنوات تکوینه قائلا: جذوری ترجع إلى مدينة المنصورة، فيها ولدت وعشت سنواتي الأولى قبل انتقالى مع أسرتى إلى القاهرة، أعتبر والدي أستاذي الأول، على يديه تلقيت أول دروسي في الحياة، كان شديد الاستنارة، يعرف قيمة العلم ولديه يقين أنه سبيل النجاة العلم عنده نور، لذلك كانت قضية حياته ورسالته أن يوصل هذا النور إلى عقول أولاده. لا يعود والدى إلى البيت إلا وفي يده كتابا أو مجلة أو جريدة ورغم سنى الصغير وعقلى القاصر حينها كنت أقرأ بشغف، ولا زلت أذكر شغفى بجريدة "الأهرام" وكانت وقتها مدرسة في الصحافة والفكر والتنوير بحكم ما كانت تضمه من أقلام وعقول ومبدعين تأثر وجداني وتشكل عقلى بمقالات زكي نجيب محمود ويوسف إدريس وأحمد بهاء الدين وكاريكاتير صلاحجاهين الغريب أننى كنت في هذه السن أقرأ مقالات فيلسوف زمانه زكي نجيب محمود وأفهمها، رغم صعوبتها أسلوبا وفكرا، وكذلك أشعر بمتعة خاصة مع "مفكرة" يوسف إدريس وقصصه. ويضيف النبوى والدى لم يكن يحب ميولى إلى التمثيل، وكان يرغب في أن أكون طبيبا أمي هي التي شجعتني و ساندتنی و آمنت بحلمي، صحيح أنها كانت أقل حظا في التعليم لكنها كانت الأكثر حكمة وشجاعة وإيمانا بحريتنا في الاختيار.. أنا فاكر أنه لما كان والدي يرفض أن يفتح لي الباب، كانت تظل سهرانة إلى أن تطمئن أنه نام ثم تتسلل وتفتح لى الباب وتدخلني إلى غرفتي وتنقذني من القعدة على السلم، وكانت سعيدة باتجاهي للتمثيل، وكانت سعادتها حقيقية بنجاحي في الاختبارات والتحاقي بالمعهد. ويواصل اعتبرت التمثيل مشروع حياة وطوق نجاة، فكنت أقضى أغلب وقتي في معهد الفنون المسرحية، طول الوقت عايز اتمرن وأعرف واتعلم حاجة جديدة. تحدث أيضا خالد النبوي عن احتضان الكبار له في بداية مشواره الفني سواء کتاب کبار مثل سامي السلاموني أو المخرج الكبير صلاح أبو سيف، الذي كان استاذه في معهد السينما، وقتها مااني الأستاذ صلاح أبو سيف والكلام للنبوي) أنت يتعمل فيلم مع محمد عبد العزيز؟ قلت ابوه يا استاذ... قال لي محمد تلميذي وبيشتغل مساعد معايا شد حيلك، لكن فيلمك الثاني أهم من فيلمك الأولاني لأنه هو من سيؤكد موهبتك، وبعدها بثلاث سنوات تخرجت في معهد السينما لتكون المفاجأة أن يطلبني الأستاذ صلاحأبو سيف العمل معه، وقال لي أنت توفيق الشرشابي ابن العمر الشريف وصفية العمري. وتحدث النبوي عن علاقته بجيل العظماء محمود مرسى ومحسن زايد ونور الشريف، وكذلك عن علاقته مع يوسف شاهين وبداية الحلم في المهاجر وقال: ليس صحيحا أن "المهاجر" أول عمل جمعتی مهر بل سبقه عمل من أخطر ما قدم شاهين، وهو فيلم قصير (۲۲) دقيقة) يمزج بين الرواني والتسجيلي، ويقدم صورة والقلعية صادمة المدينة القاهرة. وأقصد به فيلم "القاهرة منورة بأهلها". الذي أثار ضجة شديدة حين تم عرضه بمهرجان "كان"، وتعرض شاهين بسببه الحملة شرسة وصلت إلى التحريض على سحب جواز سفره وجنسيته المصرية. لأنه كما كتب الأستاذ يوسف شريف رزق الله حينها - قدم القاهرة كما هي لا كما يراها المسئولون، وبعدها بنحو عامين طلبني شاهين لبطولة "المهاجر".. قبله كنت شاركت في بطولة "بوابة الحلواني". وتسبب نجاحي اللافت في شخصية على الحلواني " أنني رشحت لبطولة فيلمين، رشحتني إيناس الدغيدي لبطولة فيلمها "ديسكو ديسكو، ورشحتي طارق التلمساني لبطولة ضحك ولعب وجد وحب، ووقعت العقود بالفعل، وبعدهما جاءني عرض شاهين لبطولة "المهاجر". وأخبرت إيناس الدغيدي بالموقف فقالت لى فورا اجرى على يوسف شاهين دی فرصة عمرك"، واعتذرت لطارق التلمساني ولكنه لم يتقبل الأمر ببساطة، وعملت بنصيحة إيناس وذهبت إلى "المهاجر". ويكمل عندما قابلت شاهین طلب منى أن أتفرغ لتجهيز نفسي كل هذه الشهور وعلى غير عادته أعطاني نسخة من السيناريو وليس مجرد فكرة، وكان قد عمل على سيناريو الفيلم لفترة قبلها وطراً عليه تغييرات، وما أرعبني من الفيلم لم يكن الربط غير الدقيق بين أحداثه وقصة سيدنا يوسف، ولكن المشهد الذي استوقفنى حين قرأته، وكدت بسببه أن أعتذر عن الفيلم كله، هو مشهد رام وهو يهيم في الصحراء بحثا عن مصدر للمياه العذبة ليحقق به حلمه في الزراعة، ولك أن تتخيل شخصا في وسط الصحراء القاحلة، يركب حمارا وينام في خيمة ولا يوجد حوله أية مظاهر للحياة، وفجأة ينزل المطر ويجد المياه الحلوة التي يحلم بها، لحظة المعجزة هذه إن لم تظهر على وجهى ويصدقني المتفرج فسوف يضيع المعنى كله، فأنا خفت ألا أستطيع الإمساك بتلك اللحظة، وفعلا كنت خايف من المسئولية ومستعدا لأن أعتذر عن فيلم بتلك القيمة. ويضيف لك أن تتخيل أننا أعدنا المشهد . مرات، سواء بناء على طلبي، أو لعطل في السيارة أو لأن المخرج لم تعجبه الدحرجة من فوق الجبل الرملي، نعيد بنفس الحماس، بل كان مطلوبا أن يعاد الجبل إلى حالته الأولى وتمحى من فوقه آثار اقدامي، ووسط كل ذلك لم يكن يشغلني إلا صدق الانفعال وتلقائية المشهد، كان "نفسى ينقطع" من الجرى ولا أشعر بأية إصابة في رجلي، كنت متوحدا مع رام وحلم حياته الذي تحقق. تحدث أيضا النبوي عن خروجه من عباءة يوسف شاهين و تقديمه بعدها مسرحية "الجنزير" ثم العودة مرة أخرى إلى شاهين في فيلم المصير، وبعدها تحدث عن تجربة "إسماعيلية رايح جاي"، وتجارب أخرى مثل "عمر ۲۰۰۰، وفيلم "يوم وليلة" و "واحة الغروب، و طومان بای، ورسائل الإمام الشافعي". وعن تجربته مع المخرج الكبير ريدلي سكوت في مملكة الجنة"، قال النبوي الأهم بالنسبة لي أن الفيلم الذي يتناول الحروب الصليبية لم يكن يحمل إساءة للشخصية العربية كما اعتادت هوليوود بل كان متوازنا في طرحه، وكنت قد رفضت المشاركة في بطولة فيلم عالمي وفي دور أكبر، بعد أن شعرت أنه يحمل إساءة للشخصية العربية.. رفضته في صمت ودون مزايدة. ثم كانت التجربة الثانية بعدها بخمس سنوات (۲۰۱۰) في فيلم "اللعبة العادلة" (fair game)، وكنت أجسد فيه شخصية العالم النووى العراقي "إبراهيم الجراح". وامتلك صناع الفيلم من الجرأة أن يفضحوا الإدارة الأمريكية في عهد بوش والأكذوبة الكبيرة التي ضللت بها العالم عن وجود أسلحة نووية في العراق واستخدمتها ذريعة لتدمير هذا البلد العربي العظيم واحتلاله كذلك تحدث عن التجربة السينمائية (العالمية ) الثالثة كانت في العام ۲۰۱۲ في وور بطولة بفيلم "المواطن" (the citi zen) مع المخرج سام كادى، وقال: أرسل لى السيناريو وعجبتني فكرته جدا، وجاء كادى إلى القاهرة وتقابلنا، وتناقشنا كثيرا في السيناريو والتفاصيل وكيف كان لها تأثير كبير في تغيير المفهوم عن الشخص العربي، بعد أن كانت هناك فكرة قد جسدتهم وحصرتهم في أنهم إرهابيون. رحلاتى بين البلاد والعباد عن كتابها الأحدث "رحلاتي بين البلاد والعباد" تقول الكاتبة الصحفية الزميلة ماجدة فهمى يعكس كتابي هذا تجارب عديدة عن رحلاتي إلى بعض دول أوربا و آسيا والدول العربية فهى ليست سياحة فقط، بل رحلة لاكتشاف النفس البشرية .. عاداتها وتقاليدها وحياتها ومشاكلها وأماكن وأجواء ومواقف وشوارع وتجوال فى الأسواق، ومعايشة لعادات الشعوب من طعام وزواج، واحتفالات ومعالم طبيعية وحضارية. فتجربتي في بعض دول أوربا كانت ساحرة، تجسدت فيها جماليات القديم وتنوعها الثقافي والتي بدأتها بالعواصم النابضة بالحياة، حيث استمتعت بجمال المدن ومعالمها، وتعرفت على حياة كل مدينة ودولة، واستطعت من خلالها أن أعيش تجربة مميزة، وذكريات لا تنسى من المناظر الطبيعية الخلابة، والمعالم السياحية الرائعة. إلى الثقافة الفنية بتراثها، حيث كانت أوربا وجهه ساحرة آسيا متنقلة بين الصين و تايوان وهونج كونج و تایلاند، وسنغافورة وبعد حوالي عشر سنوات ذهبت مرة أخرى إلى ماليزيا وكولالمبور عدة مرات ثم بيكين وخلال جولائی زرت المناطق السياحية وتنقلت بين الفنادق والمطاعم والأطباق، كما حرصت على زيارة المناطق غير المعروفة، بالإضافة المزيج من البراكين والغابات، والشواطئ والشعاب المرجانية، وتعد آسيا إحدى أكثر المناطق الغنية بالمزارات السياحية. واكتشاف الآثار الهندوسية التي تعود إلى ألف عام وأكثر، بالإضافة إلى المشي على الشواطئ مثل شاطئ بتايا في تايلاند، ومن آسيا البلاد العربية - وأولها السعودية هوى أفئدة المسلمين حاضنة الحرمين الحافظة بالشعائر والمشاعر في الحج والعمرة الحاوية للكنوز الأثرية الهائلة والمواقع التاريخية، والمتاحف العتيقة، صاحبة الإرث الحضاري على مر الزمان، والذي تزخر به المملكة العربية السعودية في جميع مناطقها التي تتميز بتضاريسها وجبالها وسهولها، وأوديتها وكتباتها الرملية المتنوعة مما جعلها في مقدمة دول العالم سخاء في طبيعتها. فضلا على كرم واخلاق شعبها الشقيق. ومن السعودية إلى دبي صاحبة أجمل وجهة سياحية، فرغم اشتهارها بمظاهر التطور العمراني الذي نافست فيه دول العالم، إلا أنها تتميز بتنوعها الحيوي ماجرة رحلاتي بين ال ومنها إلى جنوب شرق حيث برج خليفة أيقونة دبي المعمارية الشاهقة إلى مجلة جميرا والبرج العربي الأعجوبة المعمارية الذي يتميز بتصميمه الفريد على شكل شراع السفينة العربية التقليدية إلى حي الفهيدي الأثرى، تم القرية العالمية والمتاحف ونافورة دبي الراقصة، وغيرها من أماكن التسوق والمناظر الطبيعية. وخلال رحلاتي هذه كان الشيء اللافت النظر في جميع هذه البلاد هو وضع المرأة التي ما زالت تعانى من عدم المساولة. وبحسب تقرير أنشطة الأعمال والقانون عام ٢٠٢٢ الصادر عن البنك الدولي أن نحو مليار امرأة في سن العمل لا تتاح لهن فرص اقتصادية متساوية وأيضا هناك أكثر من ۱۷۸ بلدا لايزال يضع حواجز قانونية تحول دون مشاركة المرأة اقتصاديا ، وفى ٨٦ دولة يوجد شكل من اشكال القيود على عملها، بالإضافة إلى أن هناك ٩٥ بلدا لا يكفل للنساء المساواة في الأجر للعمل متساوى القيمة، وعلى مستوى العالم مازالت النساء لا يتمتعن إلا بثلاثة أرباع الحقوق القانونية الممنوحة الرجال، وحسب البنك الدولي على الرغم من التقدم الذي حدث بالنسبة الدور المرأة، إلا أن الفجوة عالميا بين إجمالي الدخل المتوقع مدى الحياة بين الرجال والنساء تبلغ ۱۷۲ ترليون دولار وهنا يجب على الحكومات تسريع وتيرة الإصلاحات القانونية حتى لتمكن المرأة من الحصول على حقوقها كافة. فى 3 كتب.. أبو شادى يناقش «أزمة الدراما» و «جيل الإنترنت» و «تاريخ الأغنية» تناول «أزمة الدراما» ازدياد الأنتاج الخارجى وورش الكتابة وغياب الرؤية في معرض القاهرة الدولى للكتاب كان الكاتب الصحفى الزميل محمد أبو شادى لعى موعد مع 3 كتاب دفعة واحدة، كل منها يناقش قضية مهمة من قضايا الفن المصرى، فالكتاب الأول يتحدث عن أزمة صناعة الدراما المصرية، وتأثير فكرة ورش الكتابة على هذه الصناعة المهمة، وفي كتابه الثاني يعالج علاقة الأجيال الجديدة بالدراما، وأثر عصر المعلومات والوسائط الحديثة والمنصات الإلكترونية على الدراما وتلقى اجيال الشباب لها، أما الكتاب الثالث، فهو بمثابة تاريخ لتحولات الأغنية المصرية، وخاصة في السبعينيات والثمانينيات، وتأثير دخول الفرق الغنائية على تطور الأغنية المصرية. ورش الكتابة و"أزمة الدراما" يتناول كتاب أزمة الدراما المصرية"، الذي جاء في ٢٣٤ صفحة، ومقسم إلى ٦ فصول، وصادر عن دار کنوز، عملية التقييم الدرامي لمسلسلات ۲۰۲۲ والتي صاحبها كثير من الظواهر من أهمها ازدياد وتيرة الإنتاج الخارجي، وظاهرة ورش الكتابة والقضية الثالثة هي غياب الرؤية، وتأثير ذلك على صناعة الدراما في مصر، وتأثيرها الهائل على ملايين المصريين بمختلف أعمارهم. في مقدمته يثير الكاتب الشجن فينا عندما يقول: مازال المشهد الدراسي في مصر يكتنفه الغموض والتخبط منذ رحيل جيل كتاب الدراما التليفزيونية الكبار.. أسامة أنور عكاشة، محفوظ عبد الرحمن كرم النجار يسري الجندي، وحيد حامد، وغيرهم. والغريب هو وقف التعامل مع الباقيين من هذا الجيل أو الذي يليه دون أسباب مفهومة مثل الكاتب الكبير محمد جلال عبد القوى، محمد عيد، أحمد عوض محمد حلمى هلال، ثم انقلاب العملية الإنتاجية رأسا على عقب وتأخر ترتيب الأولويات الصالح النجم أو النجمة وتحديد الفكرة التي يريد تريد الدخول بها للموسم الدرامي أيا كان موعده واستدعاء مؤلف يقبل بهذه المهمة أو تكليف ورشة كتابة بإنفاذ المطلوب والمصيبة الكبرى دخول المخرج للبلاتوه لتصوير العمل وفي يده معالجة مبدأية وبضع حلقات لتتم بعد ذلك الكتابة على الهواء يوم بيوم، والنتيجة معروفة وشاهدناها في أعمال عديدة فكان الفشل هو نتيجتها الحتمية وأشرنا لما يحدث في حينه وقلنا بأنه سيقضى على سوق الدراما في مصر. ويضيف: رغم إن الأرقام تقول إن هناك تزايدا في أعداد الكتاب الجدد، ففى ٢٠٢٠ كان لدينا ٤٧ كاتيا و سیناریست يشاركون في الدراما لأول مرة سواء بمفردهم أو داخل ورش كتابة، و ٢٠٢١ كان العدد ٣٤ وفی ۲۰۲۲ قفز العدد إلى ٥٥. وفي ٢٠٢٣ كان ٤٧، هذا يحدث بالتزامن مع سيل من الإعلانات على وسائل التواصل الاجتماعي عن كورسات تعليم كتابة السيناريو والحوار، وللأسف كل تاريخ القائمين عليها من الأعمال الدرامية لا يتعدى أصابع اليد الواحدة. وعن تأثير الإنتاج الخارجي يشير المؤلف المسلسل وسط البلد إنتاج مجموعة MBC وبلغ عدد حلقات الموسم الأول منه ۱۹۲ حلقة، وعرض على مدار عام ۲۰۲۲ ، وتم الترويج له بأنه أول مسلسل أوبرا مصرى وتصدى لكتابة العمل ورشة كتابة، والقضية في المحتوى الذي يقدمه المسلسل الذي يروى قصة صراع بين شقيقين على الميراث وتأثير هذا الخلاف على جيل الأبناء، والطبيعي في الدراما أن يكون هناك الخير والشر والنموذج الجيد والسيء، لكن ما قدمه المسلسل هو مجموعة أسر مفككة وشخصيات سلوكياتها شاذة ولا تحمل أية قيمة أو مبدأ، وأبناء يبحثون عن القدوة فى آبائهم أو فيما حولهم فلا يجدون، وبعد العرض تسأل ما الهدف من تقديم عمل بهذه الضخامة وبهذه الصورة باسم "وسط البلد". وعن مشاكل الكتابة وغياب الرؤية يشير المؤلف: لتقديم مسلسل سيرة ذاتية لنجم كبير تميز العمل بالفقر الدرامي وضعف المعالجة، ولم يسلم التنفيذ من أخطاء مثل تسكين الكاست واختيار فنانين يتعدى عمرهم الحقيقى عمر بطل الرواية. الدراما وجيل الإنترنت في كتابه الثاني الدراما وجيل الإنترنت"، يؤكد أبو شادى على أهمية التناول الدرامي لقضايا ومشاكل الشباب خاصة ونحن دولة شابة ثلثى سكانها أقل من ٣٠ سنة، وطبقا لإحصاءات الجهاز المركزي للتعبئة والإحصاء في بيانه ۲۰۲۳، إن عدد الشباب في الفئة العمرية من ١٩ - ٢٩ سنة فقط تبلغ ٢١٩ مليون بنسبة %۲۱ من عدد السكان، كما بلغت نسبة مستخدمي شبكة الإنترنت في نفس الفئة العمرية ٨٩% من عددهم. وهذه الفئة تقابل أغلبيتها دون شك مشاكل لا حصر لها بداية من اختيار نوعية الدراسة في الجامعة ثم التعايش مع هذا المجتمع بكل تفاصيله وانتهاء بالتخرج والبحث عن عمل، ثم الارتباط أو الزواج. ويوضحان هذه المراحل من حياة الشباب في حاجة للتعبير عنها بأفكار مختلفة ورسم مسارات لمرورها بسلام من أجل مصلحة الوطن، سواء كانت هذه الأفكار من بنات إبداعهم، أو من خلال آخرين أكثر خبرة ودراسة وسنا لا يهم، إنما المهم يكون هؤلاء الشباب متواجدين بقضاياهم داخل هذه الأعمال ومعبرة عنهم جدا. ويقول: لم تعد قواعد المشاهدة التقليدية للأعمال الفنية كما اعتدناها، نحن الذين عاصرنا بداية دخول التليفزيون مصر بداية الستينات من القرن الماضي وتجمع الأسرة حول شاشته وقت الذروة.. فيلم.... مسرحية.. مسلسل، ثم دخوله عصر الألوان بداية من منتصف السبعينات، ثم اختفاء التليفزيون بشكله التقليدي وظهور الشاشات المسطحة أواخر عقد التسعينات، ثم ظهور الشاشات العملاقة بالأنظمة المتطورة للبث فائق الجودة.. الخ ومع هذا التطور ظهر التليفون المحمول بكل خصائصه والخدمات والبرامج التي تم تحميلها عليه حتى صار العالم كله على شاشة صغيرة في كف يديك، وفي السنوات الأخيرة بدأت تنطلق المنصات الالكترونية عبر شبكة. الأنترنت، ولم يقتصر ظهورها على عرض الأعمال الفنية فقط، بل امتد نشاطها للإنتاج أيضا، وقد سارعت هذه المنصات "الدولية" بوضع أحدث إنتاج الاستديوهات في كل المجالات الفنية على برامجها وتسابقت شركات المحمول من أجل الاستحواذ على "زبائنها" من الشباب، فئة المشاهدين الجدد بعد عمل بروتوكول تعاون مع هذه المنصات بإتاحتها أمام مستخدمى الموبايل ضمن باقة تشمل الاتصال وإجراء مكالمات وتوفير استخدام الإنترنت بمبالغ محددة. ويكمل هكذا تغيرت قواعد المشاهدة القديمة المتعارف عليها، واليوم تستطيع متابعة مسلسلك المفضل عبر جهاز الموبايل خاصة وأنت في المترو في طريقك للعمل أو عائد منه أو في ساعة راحتك كما أنك تملك الوقت الذي تريد المشاهدة فيه، بل أنت المتحكم الوحيد في ذلك، كما أنك تشاهد العمل دون انقطاع بفاصل إعلاني عن مسحوق غسيل أو خلافه أو وأنت فى المنزل وتريد نقل المشاهدة لشاشة عرض كبيرة.. كما تريد. هذا الاختلاف عمل على توسيع قاعدة المشاهدين، وصار هناك اهتمام مضاعف بما يطلبه الشباب وأى أعمال درامية يقبلون عليها أكثر وأعتقد وجود دراسات قياس رأى عن مجتمعاتنا العربية - بما فيها مصر طبعا في هذا الخصوص. ويبقى السؤال المهم هل نحن متنبهين لما يحدث ؟ وهل نحن مستعدين للدخول أمام هذه المنصات في منافسة أيهما يجذب المشاهد أكثر؟ وهل قمنا بدراسات لتحليل محتوى ومضمون ما يقدمونه لنا أو عبر منصاتهم ؟ هذه قضية تحتاج لبحث كبير وإجابات على العديد من الأسئلة المطروحة وأكثر منها، ومن هنا نحن ندق ناقوس الخطر وننبه على أهمية الدراما والتوجه الذي نبتغيه للشباب، فهم زهوة الوطن وأمله القادم وقادته. وفي هذا الكتاب يقدما بوشادي بعض إنتاجات لعام ۲۰۲۳ في الدراما مع التنويه لعدد من الأعمال التي ربما نراها تحمل الأمل في هذا الجيل الجديد. ويقع الكتاب في ١٦٤ صفحة وصادر عن دار التجمع العربي، ومقسم إلى سبعة فصول. الأوراق المنسية فى ملف الأغنية المصرية يوضح أبو شادي في كتابه الثالث "الأوراق المنسية في الأغنية المصرية" أن لعبت الإذاعة المصرية دورا محوريا ورئيسيا في إزدهار الأغنية لعقود منذ إنشاء الإذاعة المصرية وإنطلاقها رسميا في ٣١ مايو ١٩٣٤ عبر وضع نظام "مختارات الإذاعة" والذي يحتوى على الأغاني التي يكتبها الشعراء للأذاعة لتغنى، طبقا لنظام صارم محكم، بالأضافة لذلك كانت توجد لجنتان الأولى الإجازة هذه النصوص وتضم كبار الشعراء في هذا الوقت.
