أحدث الأخبار مع #بريسكا
الشرق الأوسط
١٩-٠٤-٢٠٢٥
- ترفيه
- الشرق الأوسط
هيغل... ليس فيلسوفاً؟
لم يحيّر عالمَ الفكر أحدٌ مثلما فعل هيغل. ما زلت ترى في أي معرض كتاب في العالم وبكل لغات الدنيا كتباً جديدةً عن هيغل بعد مائتي سنة من موته. كل التيارات الفكرية بعده تأثرت به وأخذت منه ما تريد، خصوصاً منهجه الديالكتيكي. كل فلسفات القرن العشرين حاولت التحرر من قبضته، حسب ميشيل فوكو، في قراءات متعددة من الماركسية إلى الوجودية، ومن الموالين إلى المخاصمين. وقع في يدي مؤخراً كتاب غريب ولافت للنظر اسمه «هيغل والتقليد الهرمسي» لأستاذ أكاديمي يُدعى غلين أليكساندر ماغي ذهب بهيغل إلى تفسير صادم ومختلف. من وجهة نظر ماغي، هيغل هرمسي وليس فيلسوفاً. لا يشكك في أن تأثير كانط وفيخته وشيلينغ على هيغل كان مهماً، لكنه لم يكن التأثير الوحيد. هيغل ليس باحثاً عقلانياً عن الحقيقة، ففي كتاب «ظاهريات الروح» زعم هيغل أنه وصل إلى المعرفة المطلقة. وهذا يخالف نهج الفلاسفة في تعريفها بحب الحكمة، ويتوافق تماماً مع طموحات الهرمسية، وقد كان هيغل مشغولاً بالفلسفة الهرمسية، وكان متأثراً بممثليها منذ صباه، ومتحالفاً مع الهرامسة طوال حياته. تقسيم حياته إلى مراحل مضلل. عادة ما يردّ أمر الهرمسية إلى فترة شباب هيغل فقط، وهذا أمر خاطئ، بل هم معه طوال حياته. هناك اشتراك في مبدأ العلاقات الداخلية بالنسبة لهرمس وهيغل. الكون ليس مجموعةً من التفاصيل المترابطة بصلات خارجية، ولا يمكن تفسير الطبيعة تفسيراً آلياً ميكانيكياً. بل إن كل شيء في الكون مترابط داخلياً، ومرتبط بكل شيء آخر. هذه القوى، مثل الطاقة أو النور تنتشر في كل مكان. يتجلى هذا المبدأ بوضوح فيما يسمى باللوح الزمردي لهرمس، الذي يبدأ بالسطور الشهيرة «كما في الأعلى، كذلك في الأسفل». لقد أصبحت هذه القاعدة المبدأ، لأنها وضعت الأساس لفكرة وحدة الوجود من خلال التعاطف والتوافق بين مستوياته المختلفة. وأهم ما تتضمنه هو فكرة أن الإنسان هو العالم الأصغر، الذي ينعكس فيه العالم الأكبر، كما في قصيدة ابن سينا، وأن معرفة الذات تؤدي بالضرورة إلى معرفة الكل. باختصار، يمكن حصر أفكار هرمس في أن المطلق يحتاج إلى الجزئي والفردي لكي يكون مطلقاً، بتأمل الإنسان فيه. ويستطيع الإنسان أن يكمل نفسه من خلال المعرفة، بحيث يعرف جوانب أو لحظات من المطلق. ويعتقد هيغل بالمفهوم الدائري للمطلق وللكون، وهذا يتضمن عودة المطلق إلى ذاته من خلال الإنسان الذي يرتفع فوق الطبيعة ويصبح سيدها من خلال المعرفة العميقة. بالنسبة لماغي، فإن هرمسية هيغل تَثبت بسبب اهتماماته التي تتوافق مع المزيج الغريب من اهتمامات الهرامسة، وتشمل الخيمياء وتعاليم القبالة والتنويم المغناطيسي والروحانية وعلم الآخرة ولاهوت بريسكا وتصوف إيكهارت وبوهمه، والأنظمة السرية الرمزية. إنه يأخذ منهم حتى الرموز الهندسية، المثلثات والدوائر. وتعتبر قضية بوهمه بائع الأحذية الصوفي هي القضية الأكثر إثارة للدهشة، إذ يمنحه هيغل في محاضراته عن «تاريخ الفلسفة» مساحة أكبر من مساحة أكابر الفلاسفة. مع البحث، اتضح أن ما قرره ماغي ليس جديداً تماماً، فغالباً ما يتم وصف هيغل بأنه صوفي، واتهمه شيلينغ بأنه نقل الكثير عن بوهمه. وهيغل لا ينكر أنه صوفي. وقد سبق الباحث فوغلين ماغي بالقول إن فكر هيغل ينتمي إلى التاريخ المستمر للهرمسية الحديثة منذ القرن الخامس عشر، وذلك في كتابه «حول هيغل: دراسة في السحر»، مشيراً إلى «ظاهريات الروح» باعتباره كتاباً سحرياً يجب الاعتراف به كعمل سحري. من الخطأ أن نتعامل مع الهرمسية باعتبارها فكرية بحتة، إذ لا يحدث التنوير الهرمسي بمجرد تعلم مجموعة من العقائد. لا تكفي معرفة الأفكار فحسب، بل يجب أن يكون للفرد خبرة حياتية حقيقية بحقيقة الفكرة. ينبغي أن يوجه الإنسان إلى الاستنارة بعناية. يجب علينا استكشاف الأزقة العمياء التي تعد بالتنوير ولكنها لا تفي بوعدها. بهذه الطريقة فقط سيكون للفكرة المطلقة معنى. إنها طريقة ملتوية للغاية، للتخلي عما اعتاد عليه المرء وصار يتملكه الآن، والعودة نحو الأشياء البدائية القديمة. هيغل يحافظ على كل من اللحظات الفكرية والعاطفية لهذا المفهوم الهرمسي للبدء. التنوير، بالنسبة للهرامسة ولهيغل، ليس مجرد حدث فكري نتوقع أن يغير حياة المستنير، فالفلسفة، بالنسبة إلى هيغل، تتعلق بالعيش السعيد. باختصار، الرجل الذي يحقق الثقة بنفسه لم يعد إنساناً عادياً. إنه لا يحتاج إلى الهروب من العالم لإنقاذ نفسه، بل يريد اكتساب معرفة العالم لتوسيع ذاته على حساب الطبيعة، واستخدام هذه المعرفة لكي يرتقي إلى المطلق. ومعرفة كل شيء تعني بمعنى ما السيطرة على كل شيء. وختم ماغي كتابه قائلاً إن «فكرة استقلال العقل وتطوره التدريجي ذات جذور غير عقلانية عميقة». ستكون نتائج ماجي معقولة للقراء الذين يفترضون أن «التصوف» بشكل عام غير عقلاني، وهذا ما لا نوافق عليه وسنناقشه في مقالة قادمة. ماجي لم يقدم أي حجة لهذه الفرضية مع ما يرد عليه من أن الفلسفة الهرمسية وغيرها من الاتجاهات الصوفية قد أثرت على المفكرين العقلانيين من مثل بيكون وديكارت وسبينوزا ولايبنتز ونيوتن، ولعبت دوراً غير مقدّر حتى الآن في تشكيل الأفكار والطموحات المركزية للفلسفة والعلوم الحديثة. ومن المعروف أن هيغل كان مهتماً بشدة بأفلاطون وأرسطو وبلوتينوس وبروقلس، وكل منهم يمكن تفسيره، وقد تم تفسيره بالفعل، على أنه صوفي في جوانب مهمة. لكن هؤلاء الكتاب معروفون أيضاً، بالتزامهم بالعقل، لذا فإن مجرد تذكرهم من شأنه أن يثير الشك حول فرضية ماجي بأن التصوف في حد ذاته غير عقلاني، وهذا باختصار غير صحيح، فالتصوف الألماني - خصوصاً مع المايستر إيكهارت - هو أول شكل تجلت فيه المثالية الألمانية في تاريخ الفكر. * كاتب سعودي
تورس
١١-٠٣-٢٠٢٥
- ترفيه
- تورس
تواصل العروض الرمضانية بالمكتبة السينمائية التونسية
في الليلة الأولى من التظاهرة، عرض الجمهور مجموعة من الأفلام القصيرة؛ بدءًا بفيلم "...فتزوج روميو جوليت" (2014) للمخرجة هند بوجمعة، الذي امتد 18 دقيقة، تلاه فيلم "بلاك مامبا" (2017) من إخراج آمال قلاتي – 20 دقيقة – ثم فيلم "إخوان" (2018) للمخرجة مريم جعبر بمدة 25 دقيقة، وهو النسخة القصيرة من عملها "ماء العين" (2024) الذي شارك ضمن مسابقة الأفلام الروائية الطويلة للدورة 35 من أيام قرطاج السينمائية. كما تم عرض فيلم "آية" (2017) للمخرجة مفيدة فضيلة – 24 دقيقة – وفيلم "أسترا" (2017) لنضال قيقة – 17 دقيقة. وفي الليلة التالية، تميزت الفعالية بعرض مجموعة من الأفلام القصيرة المبرمجة احتفالا باليوم العالمي لحقوق النساء، حيث نالت أفلام "ليلة ال-مرة العمياء" (2015) للمخرجة خديجة المكشرة – 20 دقيقة – و"يد اللوح" (2013) لكوثر بن هنية – 23 دقيقة – و"البانو" (2020) لأنيسة داود – 15 دقيقة – إعجاب الجمهور، تلاها عرض فيلم "هفهوف" (2013) للمخرجة نادية تويجر – 20 دقيقة – وفيلم "بريسكا" (2017) للمخرجة نادية الرايس – 12 دقيقة. ومن المقرر أن تستمر عروض الأفلام مساء يوم 18 مارس بعرض الفيلم الروائي الطويل "عرب" من إخراج الثنائي الفاضل الجعايبي والجزيري، والذي يتجاوز الساعة والنصف ويُعرض بتقنية 35 مم بالتعاون مع الإدارة العامة للفنون الركحية والفنون السمعية البصرية. وسيختتم البرنامج سهرة مميزة تُقدّم فيها تجربة سينمائية موسيقية لسليم عرجون، إلى جانب عرض فيلمي "ماتنزا" (1970) لحسن دلدول و"سلسلة من ذهب" (1958) لروني فوتيي. تابعونا على ڤوڤل للأخبار
تورس
٠٩-٠٣-٢٠٢٥
- ترفيه
- تورس
عروض لأفلام قصيرة بمدينة الثقافة احتفاء باليوم العالمي للمرأة
وسيتمّ ضمن برنامج هذا العرض الذي تنطلق فعالياته ابتداء من الساعة التاسعة ليلا، من مساء اليوم، عرض فيلم بعنوان "...فتزوج روميو، جوليت"، من إخراج هند بوجمعة، وفيلم "إخوان" من إخراج آمال قلاتي وفيلم " آية" للمخرجة مفيدة فضيلة وفيلم "استرا" للمخرج نضال قيقة، وفق ما جاء في بلاغ نشر على الصفحة الرسمية لوزارة الشؤون الثقافية. أما برنامج اليوم الثاني والأخير من هذه التظاهرة، فيشمل عرض فيلم "ليلة القمرة العمياء" من اخراج خديجة المكشر وفيلم "يد اللوح" للمخرجة كوثر بن هنية " وفيلم "البانو" من اخراج انيسة داود وفيلم "هفهوف " للمخرجة نادية تويجر وفيلم بريسكا للمخرجة نادية الرايس. تابعونا على ڤوڤل للأخبار
الدستور
٠٧-٠٣-٢٠٢٥
- ترفيه
- الدستور
محمود عبد الشكور: استدعاء التاريخ بلا معنى إلا إذا كان مرتبطًا بقضايا الحاضر
تحدث الروائي والناقد محمود عبد الشكور عن تجربته في الكتابة، حيث أكد أنه لجأ إلى كتابة الرواية لأنها توفر له العديد من الأقنعة التي تساعده على تقديم رؤيته الإبداعية. جاء ذلك خلال ندوة الاحتفاء بالكاتب والناقد محمود عبد الشكور، ب"منتدى أوراق"،التي عقدت بمؤسسة الدستور. بحضور الناقد والاكاديمي الدكتور يسري عبد الله، والكاتب الصحفي الدكتور ايهاب الملاح. وكشف 'عبد الشكور' أن كتابه "كنت صبيًا في الثمانينات" يمثل نصًا عابرًا للنوع الأدبي، في محاولة منه لكسر القوالب التقليدية. الرواية والنقد.. رؤية متكاملة وأوضح عبد الشكور أن النقد يسعى للإجابة عن سؤالين رئيسيين: "ماذا يقول النص؟" و"كيف يقوله؟"، وهو ما يساعد القارئ على فهم أعمق للأعمال الأدبية. وتناول روايته "أشباح مرجانة"، التي استلهم اسمها من دار سينما صيفية بحي المنيل، مستوحيا الاسم من "مرجانة" في سياق يشير إلى دور العرض السينمائي في وجدان الأجيال. وتناولت الرواية التحولات الكبرى في المجتمع المصري خلال التسعينيات، مثل زلزال 1992 واغتيال فرج فودة، من خلال سرد يمتد عبر ثلاثة أجيال، حيث يعبر وريث السينما عن خيبة أمل والده اليساري وجده، في إشارة إلى تقلبات الزمن وتأثيرها على المجتمع. وأكد عبد الشكور أن استدعاء التاريخ لا يكون له معنى إلا إذا كان مرتبطًا بقضايا الحاضر. الإلهام والمواهب.. بين الغياب والاكتشاف وعن غياب القامات الأدبية، يرى عبد الشكور أن هناك سببين رئيسيين لهذا الأمر، أحدهما قانون كوني يتعلق بتغير الأجيال، والآخر يعود إلى نقص الاكتشاف والتقدير، مشيرًا إلى أن مصر تزخر بمواهب عظيمة تحتاج إلى مظلة حقيقية تحميها من التهميش والضياع. كما أكد أهمية الواقعية في الأدب، مشددًا على دور الكاتب في نقل الواقع بكل تجلياته القاسية، معتبرًا أن ذلك يمثل منهجًا أدبيًا له فلسفته الخاصة. ورغم تعدد الاتجاهات الفنية، فإن من حق المتلقي أن يعبر عن رأيه بحرية، إذ إن الفن في جوهره تعبير عن انحيازات فكرية وعاطفية. الصحافة والأدب.. جدلية الذات والخيال وعن العلاقة بين الصحافة والأدب، يرى عبد الشكور أن فكرة "عدم كتابة الصحفي لنفسه" مرفوضة، إذ إن الصحفي يعبر عن ذاته من خلال مستويات وظلال مختلفة، لكنه يظل متمايزًا عن الأديب بغياب عنصر الخيال، الذي يمثل جوهر العمل الأدبي. وأشار إلى أن ما هو خاص جدًا يصبح عامًا عندما يرتبط بالهموم المشتركة للمجتمع، وهو ما يجسد روح الإبداع الحقيقي. "القلم الذهبي".. سيرة جيل التسعينات وحب السينما أما عن فوزه بجائزة "القلم الذهبي"، فأعرب عبد الشكور عن رضاه التام عن عمله، معتبرًا أن روايته هي بمثابة "سيرة التسعينات" التي تؤرخ لجيل بأكمله من خلال حب السينما. وأشار إلى رائعة توفيق الحكيم "أهل الكهف"، مؤكدًا أن شغفه بالقراءة والكتابة هو ما يغذّي إبداعه، قائلًا: "أحب القراءة والكتابة التي تعلمت منها معنى الفن والدراما، واشار الى قصة بريسكا الحفيدة، التي فضلت أن تدخل الكهف مع حبيبها ميشيلنا، وطلبت أن يخبروا الناس انها مجرد " امرأة أحبّت وكفى". وختم حديثه محتذيا حذو بريسكا: "إنني لا أحب أن يقال عني سوى إنه كان رجلا أحب القراءة والكتابة.. وكفى" لا ألقاب ولا أوصاف، فليس بعد الحب عندي مكان أو مكان
