أحدث الأخبار مع #جامعةليدن
Independent عربية
١٠-٠٥-٢٠٢٥
- سياسة
- Independent عربية
صعود القوميات... أو التاريخ يرجع إلى الخلف
هل تعرض العالم لحركة انتكاسة، وتراجع تيار العولمة الذي ساد خلال العقود الثلاثة الأخيرة بنوع خاص، وخيل للعالم أن الحواجز الجغرافية تعرضت لانزياح غير مسبوق، وأن الكون برمته تحول من حال القرية الكونية التي تحدث عنها عالم الاجتماع الكندي مارشال ماكلوهان، إلى أوان صندوق الدنيا المتمثل في الهاتف النقال الذكي، الذي أضحى عالماً قائماً بذاته يطوي آلاف الكيلومترات؟ إن ما جرى خلال جائحة "كوفيد 19" قبل خمسة أعوام أظهر كيف أن هناك اتجاهاً معاكساً، وبخاصة بعد أن أغلقت كل أمة أبوابها على ذاتها ومواردها طلباً للنجاة، وساعتها بدأ الحديث يدور حول الأسباب التي دفعت لصحوة القوميات، وارتفاع رايات الشعبويات التي تتجلى اليوم في بقاع وأصقاع الأرض كافة، من الولايات المتحدة الأميركية غرباً إذ إدارة ترمب تبدو ضاربة بقوة في طريق "أميركا أولاً" الشعار القومي بامتياز، إلى فوز الأحزاب اليمينية كما الحال داخل عدد من الدول الأوروبية، وآخرها الفوز الكبير لحزب "البديل من أجل ألمانيا" في الانتخابات البرلمانية الأخيرة. بالتقدم نحو آسيا، نجد الصين وكأنها تعيد سيرتها الأولى وتغلق أبوابها على ذاتها، فيما اليابان تسعى سعياً حثيثاً منذ عهد رئيس وزرائها المغدور شينزو آبي لوضع نهاية لزمن التبعية للولايات المتحدة والعودة إلى بناء قوة مسلحة تليق بتاريخها الإمبراطوري القديم، أما عن روسيا فحدث ولا حرج عن العنقاء الروسية المنبعثة من الرماد. وفي ما وراء كل هذا يبدو اتجاه قومي جديد يتصاعد في الآفاق، يطلق عليه القومية التكنولوجية، تلك التي تتصارع على قيادة عالم مغاير عبر أدوات تكنولوجية وسيبرانية قادرة على تغيير عالمنا المعاصر جذرياً. هل هي بدايات حقبة جديدة تتناحر فيها الأمم وتتصادم خلالها الشعوب، مما يقود في نهاية المطاف إلى حرب عالمية قد لا تبقي ولا تذر؟ القوميات كمفهوم تاريخي في مؤلفه المثير للإعجاب "القومية: تاريخ العالم"، يوضح غريك ستروم أستاذ التاريخ داخل جامعة "ليدن" الهولندية، كيف أن القومية أسهمت على نحو فريد في تشكيل عالمنا الحديث. دفعت القوميات إلى انتشار الدول القومية في مختلف أنحاء العالم، وهو التحول السياسي الأكثر أهمية خلال القرون الأخيرة. ومكنت للديمقراطية، وحطمت التسلسلات الهرمية والتمايزات الاجتماعية، وحولت الرعايا إلى مواطنين. وبالنسبة إلى عدد من الناس خلال الوقت الحاضر تشكل القومية العدسة التي يكتسب الماضي من خلالها معناه، فهي تشكل الثقافة واللغة، ويمكن أن تعمل كمنافس قوي للدين، أو كنوع من العقيدة العلمانية التي تستدعي التضحية وتكرس الموت. وهي تحول المساحات المادية والآثار إلى أرض مقدسة. وقد يفكر الناس أحياناً خارج الدولة القومية، ولكن من الصعب عليهم أن يعيشوا خارجها فهي تنظم وجودهم اليومي. يعن لنا أن نتساءل بداية "هل القوميات تتشابه؟". بحسب ستورم، فإن القوميين المتفائلين يقطعون بأن كل أمة فريدة، من ثم تستحق دولة خاصة بها، فأولئك الذين ناضلوا من أجل الاستقلال لم يطمحوا إلا للأفضل لمواطنيهم، لذلك يجب اعتبارهم أبطالاً وطنيين. وبالتحليل العميق لظهور الدولة القومية الجديدة يظهر أن الخطاب القومي في مختلف أنحاء العالم كان متشابهاً بصورة ملحوظة، وأن الادعاءات القومية غالباً ما كان مبالغاً فيها، وأن معظم الدول المحتملة لم تحصل على دولتها الخاصة، لذا فبدلاً من دراسة القادة القوميين وخطابهم من الأجدى بكثير النظر إلى ما حدث فعلياً على أرض الواقع. والثابت أنه من خلال هذا المنظور يتضح أن معظم الدول القومية الجديدة نشأت نتيجة أزمة جيوسياسية كبرى مثل عصر الثورة أو الحرب العالمية الأولى، في حين أن عدداً قليلاً جداً منها كان متجانساً عرقياً. ويتساءل المراقبون السياسيون حول العالم، تُرى هل كان نعي القوميات الذي تزامن مع اشتداد عود العولمة أمراً متسرعاً، وبدا كأنه لا بد من أحداث بعينها تعيد الجميع إلى دائرة الصراع بين الليبراليات والقوميات؟ القومية أيديولوجية عصرنا يمكن القطع بأن الأزمة المالية العالمية التي جرت بين عامي 2008 و2009 داخل الولايات المتحدة الأميركية جراء إفلاس عدد من بنوك أميركا المهمة، أدت إلى قرع جرس إنذار قومي حول العالم دعا لليقظة من أخطاء الغير وتبعاتها على الأبرياء، لا سيما بعد أن طاولت الأزمة المالية كثراً شرقاً وغرباً. أعقب الأزمة المالية عدد من الصدمات، منها صعود عدد من الأنظمة الفردية المعادية للديمقراطية والتي رآها الغرب استبدادية، ثم جاء انتخاب الرئيس ترمب في الولايات المتحدة عطفاً على المكاسب الهائلة التي حققها اليمين المتطرف في أوروبا، وكل هذا كان بمثابة التذكير بالقوة الراسخة للقومية. وفي أواخر نوفمبر (تشرين الثاني) 2022، كتب رئيس وزراء بريطانيا السابق غوردن براون عبر الـ"غارديان" يقول "إن القومية حلت محل الليبرالية الجديدة كأيديولوجية مهيمنة في هذا العصر، وإذا كان الاقتصاد على مدى الـ30 عاماً الماضية هو الذي قاد عملية صنع القرار السياسي، فإن السياسة الآن هي التي تحدد القرارات الاقتصادية، إذ تقوم دولة تلو الأخرى بتسليح سياساتها التجارية والتكنولوجية والصناعية، والمنافسة". اقرأ المزيد يحتوي هذا القسم على المقلات ذات صلة, الموضوعة في (Related Nodes field) وفي حاضرات أيامنا تُستبدل منافسات محصلتها صفر "أنا رابح... أنت خاسر" باقتصادات الربح المتبادل للتجارة ذات المنفعة المتبادلة، إذ تهدد حركات مثل "أميركا أولاً"، و"الصين أولاً"، و"الهند أولاً"، و"روسيا أولاً"، وصولاً إلى مفهوم "قبيلتي أولاً"، بالانحدار إلى جيوسياسية "نحن ضدهم"، و"بلدي أولاً وفقط". ومع قيام مؤسسات الأمن القومي الآن بتجميد احتياطات البنوك المركزية للأنظمة المعادية والحد من الوصول إلى أنظمة الدفع العالمية، من المقرر أن تشتد حروب التجارة والتكنولوجيا ورأس المال. ولعل السمة المميزة اليوم للقوميات أن قوتها لم تعد تكمن في جاذبيتها الأيديولوجية فحسب، بل في وجودها داخل كل مكان، فلا يوجد نشاط ثقافي تقريباً لا يُنظم في الأقل إلى حد ما على أسس وطنية. دعونا ننظر إلى الفن والأدب والموسيقى، وحتى المطبخ والملابس وتوحيد اللغات وجميع الآثار وتنظيم المتاحف. بل إنه كثيراً ما تغذي الروايات والأفلام الشعبية تيار القوميات المختلفة. وربما يتعين علينا أن نتذكر المسابقات الرياضية مثل كأس العالم لكرة القدم والألعاب الأولمبية، فضمنها جميعاً تكاد تبدو ملامح القومية جزءاً مبهراً من المشجعين عبر الأعلام والهتافات، وقد يصل الأمر إلى المشاحنات، وكثيراً ما وقع القتلى بالفعل ضحايا للتزاحم والتضاد القومي، مما يجعل من القومية مسألة واقعية أكثر منها تنظيراً سياسياً. هل اكتسبت القومية واقعاً اجتماعياً شاملاً خلال العقود الأخيرة؟ غالب الظن أن هذا حدث بالفعل، مما جعل قوة القوميات الدائمة لا تكمن فقط داخل صورها المؤسسية، بل وأيضاً في جاذبيتها النفسية. فهي تقدم نوعاً من التبرير الإلهي وتفسيراً للشر والبؤس. وكثيراً ما تستنتج المجتمعات أن نضالاتها الجماعية تنشأ من حقيقة مفادها أنها ليست قومية بالقدر الكافي، أو أن بعض الناس في صفوفها خذلوا الأمة. ذات يوم حذر فيلسوف ورئيس الهند في نهاية المطاف سارفيبالي رادها كريشان من أخطار القومية، وقال في محاضرة ألقاها داخل جامعة "أكسفورد" عام 1936 "أصبحت الأمم رموزاً غامضة تلجأ إلى القوميات لحمايتها مثل المتوحشين الذين يعبدون الأوثان". هل يمكن تفكيك هذه الرؤية النظرية الفلسفية عبر وقائع محددة من أميركا غرباً، مروراً بأوروبا في المنتصف ووصولاً إلى آسيا في أقصى الشرق؟ ترمب والعودة الأميركية لتكن البداية من الولايات المتحدة الأميركية، وبخاصة في ظل رفع شعار "أميركا أولاً" الذي رفعه الرئيس ترمب في ولايته الأولى (2017-2021)، وصولاً إلى التجليات الكبرى في ولايته التي بدأت أخيراً. ويعد مايكل كيماج، مدير معهد "كينان" التابع لمركز "ويلسون" ومؤلف كتاب "التخلي عن الغرب... تاريخ فكرة في السياسة الخارجية الأميركية"، أن اللحظة التي انبلجت فيها القومية الأميركية بقوة جرت عام 2016 حين فاز ترمب برئاسته الأولى، ورفع شعارات تجسد روح الشعبوية والقومية المناهضة للعولمة التي كانت تتسرب داخل الغرب وخارجه، حتى مع ترسيخ النظام الدولي الليبرالي بقيادة أميركا ونموه. وفي مقاله المطول المنشور في مجلة "فورين آفيرز" الأميركية ذائعة الصيت، عدد فبراير (شباط) الماضي، يقطع كيماج بأن ترمب لم يكن يركب موجة عالمية فحسب، فلقد استمد رؤيته لدور الولايات المتحدة في العالم من مصادر أميركية على وجه التحديد، وإن كان أقل في توجهاته من حركة "أميركا أولاً" الأصلية التي بلغت ذروتها خلال ثلاثينيات القرن الـ20، وأكثر من معاداة الشيوعية اليمينية في الخمسينيات. لفترة من الوقت، بدا أن خسارة ترمب أمام جو بايدن في السباق الرئاسي عام 2020 تشير إلى استعادة الوضع السابق. وكانت الولايات المتحدة تعيد اكتشاف موقفها بعد الحرب الباردة، وهي على استعداد لدعم النظام الليبرالي ووقف المد الشعبوي. لكن في أعقاب عودة ترمب غير العادية يبدو الآن أن بايدن وليس ترمب، كان يمثل تحويله. الآن يضع ترمب ومنصات العظمة الوطنية المماثلة الأجندة العالمية. إنهم رجال أقوياء من الطراز الأول لا يضعون كثيراً من الثقة في الأنظمة القائمة على القواعد أو التحالفات أو المنتديات المتعددة الجنسيات. إنهم يحتضنون المجد الماضي والمستقبلي للدول التي يحكمونها، ويؤكدون تفويضاً شبه صوفي لحكمهم. وعلى رغم أن برامجهم يمكن أن تنطوي على تغيير جذري، فإن استراتيجياتهم السياسية تعتمد على سلالات من المحافظة، وتجذب النخب الليبرالية والحضرية والعالمية إلى الدوائر الانتخابية التي تحركها الرغبة في التقاليد والرغبة في الانتماء، أي باختصار غير مخل، العودة إلى أحضان القومية الأميركية مرة جديدة. هل ترمب وعصر القومية الجديدة مزيج خطر على أميركا والعالم؟ يبدو أن هذا ما خلص إليه كل من المحاضر الأول في العلاقات الدولية بجامعة "فيكتوريا" في ويلينغتون فان جاكسون، والمدير المشارك في برنامج "برادي جونسون" في الاستراتيجية والمحاضر في التاريخ بجامعة "ييل" مايكل برينس، وهما مؤلفا كتاب "خطر التنافس... كيف يهدد التنافس بين القوى العظمى السلام ويضعف الديمقراطية". يرى جاكسون وبرينس أن عصر القومية هو عصر عقابي بالنسبة إلى الدول ذات الدخل المنخفض، لأنه يحد من الفرص المتاحة للولايات المتحدة لإقامة علاقات حسن النية والولاء مع الدول الأفريقية والآسيوية، وحتى قبل توليه منصبه استهدف ترمب في محاولة لتعزيز تفوق الدولار دول مجموعة "بريكس" (التي تشكل 40 في المئة من سكان العالم) برسوم جمركية على العملات. وتتعهد مثل هذه الإجراءات بقطع الولايات المتحدة عن سلاسل التوريد العالمية مع زيادة كلفة الاستهلاك بالنسبة إلى المستهلك الأميركي. وعوضاً عن مد جذور التحالفات، ها هي واشنطن تقوض كثيراً من تحالفاتها مع المؤسسات الدولية. هل يعني ذلك أن القومية الأميركية هي المكافئ الموضوعي للانعزالية؟ وهل أوروبا منبتة الصلة عن التيارات القومية السياسية؟ القومية الأوروبية وصعود اليمين المؤكد بالمطلق أن مثل تلك التيارات السياسية وُلدت في رحم الحواضن الأوروبية منذ القرون الوسطى، وكانت الأفكار القومية فيها دافعاً لحروب وثورات استمرت مئات الأعوام وصولاً إلى الحرب العالمية الثانية، والتي كان دافعَها الرئيس تيار فكري قومي متطرف تمثل في النازية. ولعل الذين لديهم علم من كتب التاريخ الأوروبي يدركون تمام الإدراك الارتباط العميق بين صعود التيارات الوطنية ذات المسحة القومية وأوقات الأزمات، سواء كانت أزمات اقتصادية أم سياسية، وغالباً عسكرية. واليوم تتكالب جميع هذه العناصر على أوروبا، وعليه يضحى من الطبيعي أن تستيقظ التيارات القومية وبصورة غير مسبوقة في تاريخ أوروبا منذ نهاية الحرب الكونية الثانية. هل من ظاهرة بعينها تعكس مدى قوة تيارات القومية الآتية من قلب أوروبا في مواجهة مؤسساتها وحكوماتها؟ بالقطع تبقى ظاهرة الرفض لفكرة الاتحاد الأوروبي والتحلل من هذا الرباط غير المقدس أخطر إشارة تمثل رغبة كل شعب أوروبي في العودة إلى داخل حدوده، ومن غير وحدة عضوية مع غيره. إن معارضي الاتحاد الأوروبي موجودون في السلطة داخل بودابست وبراتيسلافا وقريباً أيضاً في فيينا، ومن قبل انسحبت بريطانيا مما يؤدي إلى تقسيم أوروبا، الذي من شأنه في نهاية المطاف أن يعود بالنفع على دولة واحدة بعينها يراها الليبراليون الأوروبيون المستفيد الوحيد، أي روسيا. وخلال الأسبوع الأول من يناير (كانون الثاني) الماضي، كلف هربرت كيكل الفائز في الانتخابات النمسوية الخريف الماضي، بشعارات مناهضة للاتحاد الأوروبي، بتشكيل حكومة جديدة، وباءت محاولات منع حزب الحرية النمسوي القومي اليميني المتطرف من تولي السلطة بالفشل، ولم يتمكن الخاسران في الانتخابات، حزب الشعب النمسوي المحافظ والحزب الاشتراكي النمسوي، من الاتفاق على ائتلاف مع حزب ليبرالي. وتالياً سيفوز حزب البديل من أجل ألمانيا بنحو 20 في المئة من مقاعد الـ"بوندستاغ"، وربما في أقرب انتخابات برلمانية سيحصد الأكثرية، مما يعني أن قيادة ألمانيا الدولة ذات الوزن الاستراتيجي ستؤول إليه. وبالنظر إلى دولة مثل المجر ورئيس وزرائها فيكتور أوروبان الصديق الأقرب والحليف الأكبر للولايات المتحدة وللرئيس ترمب شخصياً، يمكن القطع بأن عالماً آخر موازياً للقومية الأميركية الترمبية يولد وبجدارة في الداخل الأوروبي اليوم. ولعل من المثير أن القومية الأوروبية تجد اليوم دعماً ظاهراً من تيار الأوليغارشية التقنية الأميركي بقيادة الفتى المعجز إيلون ماسك، وبدعم سياسي واضح وربما فاضح من نائب الرئيس الأميركي جي دي فانس، الذي دعم بلقائه على هامش مؤتمر "ميونيخ" الأخير زعيم حزب البديل من أجل ألمانيا، مما وجد رفضاً مؤكداً من المستشار الألماني وقتئذ أولاف شولتز. هل ستؤدي القوميات إلى تآكل أوروبا؟ قد يتشكل تكتل من الدول التي ترغب في الدفاع عن سيادتها بنشاط في شمال شرقي أوروبا. ستقود هذا التحالف بولندا، وربما المملكة المتحدة، مع انضمام دول البلطيق والدول الاسكندنافية أيضاً، وفي الوقت نفسه قد تطرح علاقات ألمانيا بالغرب للنقاش خلال الأعوام المقبلة، مما يعني أن القوميات قد تكون بالفعل "كعب أخيل" داخل الاتحاد الأوروبي. إمبراطورية الهان والقومية الصينية بعد نحو خمسة عقود من محاولات جديدة وجريئة من جانب الصين للانفتاح على العالم، ها هي المخاوف تتزايد من انغلاق الصين على نفسها وسط حملات القمع والنزعة القومية المتزايدة، من القوانين الجديدة المتعلقة بالتجسس والأمن العام، إلى انخفاض عدد الأفلام الأجنبية والنقاشات حول الملابس، فهل بدأت الصين رحلة الابتعاد ومن ثمَّ الانفصال عن العالم؟ الجواب يستدعي قراءة مفصلة كبرى بحجم الصين وتاريخها، لكن لا بأس من نظرة معمقة في سطور معدودات. هنا يبدو جلياً وفي ظل المشهد الاجتماعي والسياسي المعقد داخل الصين، نمو وتزايد حضور فصيل "هان الإمبراطوري" بنهضته الملحوظة. وهذه المشاعر القومية العرقية المتطرفة لدى الهان التي كانت خلال السابق هامشية تؤثر الآن في اعتبارات السياسة الداخلية والخارجية. من هم شعب الهان؟ إنهم أكبر جماعة عرقية في الصين، ويمثلون أكثر من 90 في المئة من سكان البلاد. وينبع شعور الهان الإمبراطوري من وعي تاريخي سادت فيه عرقية الهان، ويرمز إلى الدور المحوري للسلالات ذات الغالبية (الهان) مثل تانغ ومينغ في توسيع وتشكيل الحضارة الصينية، إلا أن السلالات غير الهان وبخاصة يوان بقيادة المغول وتشينغ بقيادة الماتشو، تعقد الهوية العرقية الوطنية للصين. ويعد عصر تشينغ (1644-1911) الذي غالباً ما يعده قوميو الهان حكماً استعمارياً مثيراً للجدل، خصوصاً داخل فصيل الهان الإمبراطوري الذي يرفض إسهاماته في إرثه. ومع بزوغ شمس القرن الـ21 بدأت عملية إحياء لقومية الهان، مدفوعة بصعود الصين العالمي. ويستمد هذا التجدد الحديث من عظمة الصين التاريخية، جامعاً بين فخرها الحديث ومجدها العريق. وبعد عام 2008 ومع ترسيخ الصين مكانتها كقوة عالمية اكتسب فصيل الهان الإمبراطوري زخماً، ساعياً إلى إعادة تفسير الإنجازات الحديثة في سياقها التاريخي. لقد أعادت حقبة النمو الاقتصادي والنفوذ العالمي الحالية في الصين إحياء الاهتمام بماضيها العريق، وفي طليعتها سلالة الهان الإمبراطورية. وهذه الحركة تتجاوز مجرد الحنين إلى الماضي بل تمثل مزيجاً معقداً من الفخر والهوية والطموح إلى الاعتراف العالمي، وهكذا ترمز سلالة الهان الإمبراطورية إلى رغبة غالب الصينيين الهان في استعادة أهميتهم التاريخية والمعاصرة. واليوم تؤثر هذه الحركة بصورة كبيرة على خطاب بكين وسياساتها. هل تذكرنا هذه الحقائق بالتحذيرات التي صدرت قبل عقود من عالم الصينيات والمؤرخ البريطاني الكبير جوزيف نيدهام، عن خطورة تصاعد القومية الصينية ونظرتها لبقية العالم؟ تبدو قراءة الصراع القومي الصيني في الداخل عاملاً دافعاً في طريق الحكم على رؤى الصينيين بالنسبة إلى الخارج حال اعتلاء بكين للقطبية العالمية، وهل سيستدعي ذلك صراعات وجودية بالفعل؟ قد يكون هذا ما يدركه القوميون الأميركيون الذين يضعون الصين على قمة الدول التي تمثل أخطاراً وجودية على الحضور الأميركي العالمي، كما جاء في التقرير الاستخباري الأخير. على أنه وإن كان على الأميركيين أن يقلقوا من تصاعد القومية الصينية، على رغم البعد الجغرافي من أميركا، فكيف تكون الحال بالنسبة إلى الدول الآسيوية القريبة من الصين، لا سيما اليابان التي لها جذور خلافات عقدية وأيديولوجية ممتدة لعقود وربما لقرون طويلة مع الصين؟ الأمر نفسه ينسحب على روسيا التي تبدو اليوم في تحالف ظاهري مع الصين، لكن القاصي والداني وكل من له علاقة بالسياسة الدولية يدرك تمام الإدراك أن الطبقات الحضارية للبلدين لا تمتزج أبداً. قومية في زمن شينزو آبي يبدو التاريخ الياباني الضارب بجذوره في التاريخ مثله مثل التاريخ الصيني مليئاً بالمحطات القومية، وطالما عُرف إمبراطور اليابان بكونه إلهاً بأكثر من كونه إنساناً وابناً للشمس وليس نسلاً آدمياً فحسب. بلغت اليابان شأناً عالياً في زمن الحرب العالمية الثانية، وربما لو لم تكن الترسانة العسكرية الأميركية عرفت طريقها إلى القنبلة النووية لما كانت اليابان استسلمت في نهاية الحرب. كرست اليابان هزيمتها العسكرية لتحولها إلى نصر اقتصادي مبين، مما جعل منها بالفعل الضلع الثالث من أضلاع الرأسمالية العالمية. غير أن الهواجس القومية لم تغادر العقلية اليابانية، ومع اعتلاء إمبراطور جديد العرش داخل البلاد عمل رئيس الوزراء الياباني العنيد شينزو آبي، قبل أن يلقى مصرعه، جاهداً من أجل تكريس مشروعه القومي المتشدد إلى حد التطرف، والعهدة على الدوائر الآسيوية القريبة جغرافياً، ذلك المعروف باسم "اليابان الجميلة". حين استسلمت اليابان للولايات المتحدة بعد هزيمة دول المحور، تخلت عن مساحة شاسعة من البلاد للجيش الأميركي، وكان أكبر استسلام في محافظة أوكيناوا، حيث تغطي اليوم القواعد العسكرية الأميركية أكثر من 15 في المئة من مساحة الجزيرة الرئيسة. واليوم تعلو الأصوات بضرورة انسحاب القوات الأميركية، وقاوم السكان المحليون الوجود الأجنبي بشدة، سواء عبر صناديق الاقتراع أو خلال التظاهرات الحاشدة. تبدو المسيرة القومية اليابانية طويلة وممتدة، لا سيما أن هناك في أنحاء اليابان نحو 24 قاعدة عسكرية أميركية ونحو 50 ألف جندي أميركي، إلى جانب الأسطول السابع للبحرية الأميركية وهو الأكبر لها في الخارج. وتتحمل اليابان أيضاً كلفة هذا، إذ تدفع ثلاثة أرباع كلفة توسيع الولايات المتحدة لوجودها العسكري في عمق آسيا. عمل شينزو آبي طويلاً على تعديل المادة التاسعة من الدستور الياباني، تلك التي رسخها الأميركيون وتقضي بعدم تشكيل جيش ياباني كأمر محظور على البلاد بعد هزيمتها. وعلى رغم أن "قوات الدفاع الذاتي" اليابانية تشكل ثامن أكبر جيش في العالم، فإن الفارق بين الجيش بحكم الواقع والجيش بحكم القانون يثير قلق مستعمرات اليابان السابقة، لا سيما في الصين وكوريا. وفي المقابل يؤيد الأميركيون التغيير تأييداً كاملاً، لا سيما أنهم عملوا لأعوام لضمان "توافق" القوات اليابانية مع نظيراتها الأميركية، وبالنسبة إلى واشنطن تعد اليابان المسلحة جيداً أقل كلفة وأكثر ملاءمة، لا سيما مع توسع بكين في المحيط الهادئ. هل أحلام وطموحات اليابان القومية تتوقف عند حدود العسكرة التقليدية فحسب؟ المعروف بداية أن المصانع المدنية اليابانية، يمكن وخلال أقل من ستة أشهر أن تتحول إلى مصانع عسكرية، وهو الأمر عينه الذي ينسحب على ألمانيا. غير أنه وفي حال اليابان، هناك اليوم إرهاصات تدور حول نشر أسلحة نووية على الأراضي اليابانية، والسؤال المثير هو هل ستكون أسلحة نووية أميركية كما هي الحال في عدد من الدول الأوروبية؟ أم أن اليابانيين تعلموا الدرس، وفي سعيهم إلى الاستقلال التام والقومية الكاملة سيجتهدون في تعظيم جهودهم لحيازة سلاح نووي ياباني، يكون المكافئ الموضوعي الذي يردع طموحات الصين وروسيا في مزيد من الأراضي أو الجزر اليابانية؟ تبدو الأعوام الأربع المقبلة مثيرة على صعيد ترسيخ الفكر القومي، وقد تقود حروب إقليمية أو أممية إلى مزيد من الردة عن العولمة والليبرالية... فانتبه، عجلة التاريخ ترجع إلى الخلف.
الشرق السعودية
٠٢-٠٣-٢٠٢٥
- ترفيه
- الشرق السعودية
"قصائد على حيطان المدن".. صفحات مفتوحة لأصوات الشعراء
بدأ اهتمام الشاعر والفنان العراقي ناصر مؤنس، بالعلاقة العميقة بين الشعر والمكان، بمصادفة غير متوقعة عام 1995، عندما لاحظ زوجين مسنّين يتأملان أحد الجدران، وهو في طريقه إلى مكتبة جامعة ليدن في هولندا. اقترب ليرى ما يشدّ انتباههما، وفوجئ بأبيات شعرية مكتوبة بالعربية: أيامُنا كالشتاء القطبي/ ساعات الفرح فيها كالضياء، خاطفة/ والفواجع كالليل لا تنتهي/ للإشراقات أوقات ما أسرع ركضها/ وللظلمات المواسم المقيمة.. كانت القصيدة للشاعر الفلسطيني جبرا إبراهيم جبرا، ابن بيت لحم، ومنذ تلك اللحظة، بدأ مؤنس بالبحث عن القصائد المكتوبة على حيطان المدينة، وتوثيقها صورياً وترجمتها إلى العربية. لم تكن هذه المصادفة وحدها ما دفعه للاستمرار في هذا المشروع، بل جاء تأكيد آخر بعد سنوات، عندما عثر في مكتبة "بريل" على كتاب "أدب الغرباء"، المنسوب لأبي الفرج الأصفهاني، الذي يوثّق أشعاراً كُتبت على جدران المساجد والكنائس والأسوار، وحتى على ألواح السفن. وكأن الشعر كان دائماً يبحث عن فضاء عام ليبقى حياً في الذاكرة الجماعية. يتحدث ناصر مؤنس لـ"الشرق" عن المدن التي تُبنى وفق نظام دقيق، "حيث يجد الشعر موضعه الملائم، وتصبح الكتابات الحائطية نافذة لرؤية جديدة للفضاء العام في المدينة المعاصرة. فلكل مدينة طابعها الهندسي وطقوسها اليومية، قضاياها ومحكمتها، ولكل جدار شهادته الخاصة التي يعرضها بصدق أمام قضاة وجمهور المدينة". ضد أفلاطون.. قصائد على الحيطان في كتابه "ضد أفلاطون.. قصائد على حيطان المدن"، الصادر عن "دار مخطوطات" في هولندا (2024)، يستكشف ناصر مؤنس العلاقة العميقة بين الشعر والمكان، عبر توثيق القصائد المكتوبة على جدران مدينة "ليدن" الهولندية، وترجمتها إلى العربية، وتقديم شروحات حول مضامينها، وظروف إنتاجها. الكتاب يمثّل تجربة غنية لفهم التفاعل بين الأمكنة والشعر، حيث تتحوّل الجدران إلى صفحات مفتوحة تحمل أصوات الشعراء، وتصبح القصائد جزءاً من النسيج اليومي للمدينة. وخصوصاً وأن هذه القصائد رُسمت على واجهات المنازل، والمؤسسات، ومختلف الأبنية، ما يجعل الحفاظ عليها مسؤولية جماعية، لا تقتصر على جهة بعينها. إقصاء الشعراء أقصى أفلاطون الشعراء من مدينته الفاضلة، بغض النظر عمّا إذا كان قد استبعدهم جميعاً أم استهدف فئة معينة منهم. المهم هنا ليس تفاصيل القرار، بل موقفه العدائي تجاه الشعر والشعراء. لقد فرض عليهم قيوداً وفق ما تتيحه له سلطته، ليقف في صفِّ السلطويين، الذين يستغلون نفوذهم لفرض رؤاهم على الآخرين، من دون إفساح المجال للاختلاف. وهكذا، حين أبعد الشعراء، لم يكن مجرد إقصاءٍ لهم، بل كان تجريداً للمدينة من روحها الإبداعية. هذا الفعل لم يستقم مع التمرّد الشعري الذي لا يستجيب للسلطة، ولا يرضخ لها، بل تجاوز ذلك ليكون حاضراً في كل مدينة وعندَ كل قارىء ومبصر. يقول مؤنس: "إن الشعراء يذرعون العالم، المدينة الكبيرة الشاسعة، ويطوفون في كل أحيائها، كما لو أن الشعر نفسه يصرّ على البقاء رغم كل محاولات الإقصاء. هنا يأتي عنوان الكتاب ليؤكد عمق العلاقة بين الشعر والمدينة، متخذاً موقف الضدّ من أفلاطون، الذي لم يستوعب هذا التلازم أو يتقبّله". مدينة تكتب شعرها يتجلى هذا التمرّد بأبهى صوره في مدينة ليدن الهولندية، حيث لا يُطرد الشعر، بل يتم استقباله على حيطانها بكل اللغات، في تجربة فريدة، جعلت المدينة نفسها كتاباً مفتوحاً على احتمالات المعنى. 116 قصيدة لشعراء من مختلف أنحاء العالم كُتبت على الحيطان، لتؤكد أن القصيدة ليست مجرد كلمات داخل كتاب، بل كيانٌ حيّ يرافق الناس في مسيرهم اليومي. وهج القصيدة الكتابة على الجدران ليست مجرد فعل توثيقي، بل هي إصرار على أن الشعر ينتمي للفضاء العام، وليس حكراً على النخبة الثقافية. أن يجد المارّة قصيدة مكتوبة على حائط قديم، أن يقرأها صدفة ودون تخطيط، هو نوع من الاكتشاف الشعري الذي يحطّم الحواجز بين القارئ والنص. حتى لو لم يفهم العابر الياباني قصيدة بالعربية، فإنه سيشعر بإيقاعها البَصري من حيث تشكيل الحرف واللون، تماماً كما يهتزّ القارئ الإسباني لوهج قصيدة يابانية، من دون الحاجة إلى ترجمة مباشرة. هنا يقول الكاتب: "إن فكرة الكتابات الحائطية تعمل كمقاومة ثقافية، عبر مجموعة واسعة من التقنيّات والقراءات والاستراتيجيات، التي تُناصر وتدعم فكرة التطوّر المجتمعي. وهي التي تدمج بين الفنون والآداب، وبين النشاط الذي يرفض كل هذا الخراب الذي يطوّقنا. والهادفة إلى إعادة إيقاظ سكان المدن من خلال تحفيزهم على التواصل". هكذا، تمتد القصيدة عبر التاريخ، شاهدة على أن الشعر لا يُنفى، بل يعيد تشكيل العالم من حوله، يندمج في الذاكرة الجمعية، ويترك أثره في روح كل من يعبر بجواره. في النهاية، لم تستطع مدينة أفلاطون الفاضلة أن تخرجه، بل أصبح هو المدينة الفاضلة التي تسكن في كل مدينة. هل تستعيد مدننا علاقتها بالكلمة؟ في كتابه، يثير مؤنس سؤالاً جوهرياً: لماذا يُحبس الشعر بين دفّتي الكتب والمناهج الدراسية، فيما تُحرم منه الأعين، ولا يجد طريقه إلى الفضاء العام؟ لماذا لا نشاهده منثوراً على الجدران، ولا يزيّن الشوارع، ولا تلامسه الأيدي على واجهات الباصات والقطارات، ولا يطالعنا على أكياس الخبز وعلب الحليب وسائر المرافق العامة التي يرتادها الناس يومياً؟ هذا التساؤل ليس محض استفسار عابر، بل هو نتيجة التشبّع بالمشاهدات التي عاشها الكاتب أثناء تتبّعه للقصائد المكتوبة على جدران ليدن، هناك، يلتقي المارّون يومياً بكلمات لشعراء من ثقافات شتى، يقرأونها بعفوية، وربما يتفاعلون معها من دون أن يدركوا أن تلك اللحظة العابرة قد تترك أثراً طويل الأمد. المدن العربية والشعر لكن المفارقة تظهر حين نقارن هذا الواقع بمدينة عربية، حيث يُفترض أننا "أهل الشعر وديوانه الكبير"، إلا أننا بالكاد نراه في شوارعنا. فماذا لو جرّبنا تحويل مدننا إلى مساحات شعرية مفتوحة، حيث تكتب القصائد على الحيطان، لا باللون الواحد، بل بلغات متعددة؟ هل سيكون لهذا المشروع فرصة، أم ستقابله الاعتراضات باسم الهوية؟ غير أن السؤال الأهم الذي يبرز هنا: هل يمكن أن تصبح فكرة نشر القصائد على الجدران مشروعاً عربياً ناجحاً؟ يجيب مؤنس: "في ما يتعلّق بالمجتمع العربي، مثلما اعتادت السلطة أن تعزل المثقّف عن التخطيط لبناء الحياة، كذلك أبعدت الفنان الجرافيتي عن التخطيط للشكل المعماري الحديث في بناء المدينة العربية". يضيف: "علاوة على ذلك، يجب أن تكون هناك "مطابقة" بين المواطن ومؤسساته العامة، من دون تهديده كل يوم بالإجراءات التأديبية، ويجب أن يكون الفحص الدقيق والرؤى المثمرة هما الأساس في الترويج ونشر الفن الجرافيتي، ويُمكِن لجهود متعددة التخصصات، أن تنمو بشكل فعال لتوجيه الحياة نحو النمو. عندها يمكننا القول إن المدينة العربية أصبحت مهيأة لاستقبال هذا المشروع".
نافذة على العالم
٢٤-٠٢-٢٠٢٥
- علوم
- نافذة على العالم
ثقافة : العثور على نصوص مفقودة لعالم الرياضيات أبولونيوس
الأحد 23 فبراير 2025 09:49 مساءً نافذة على العالم - عثر علماء على أعمال مفقودة لعالم الرياضيات أبولونيوس البيرجي في مخطوطة محفوظة في مكتبات جامعة ليدن في هولندا، وقد عاش أبولونيوس بين 262 و190 قبل الميلاد، والذي كان يلقب بـ " المهندس العظيم "، وهو مشهور بتأثيره الكبير في مجال الرياضيات، ولا سيما من خلال عمله " المخروطيات". في هذه المخطوطة العربية كتابان غير منشورين من اللغة اليونانية، من بين الكتب العلمية، كانت الكتب الأربعة الأولى فقط من كتاب المخروطيات متاحة للعلماء الأوروبيين خلال عصر النهضة، تم اكتشاف الكتابين الخامس والسابع على يد جاكوب جوليوس، المستشرق وعالم الرياضيات الهولندي في القرن السابع عشر، حسب ما ذكره موقع تاريخ التبادل الثقافي خلال رحلاته في الشرق الأوسط، حصل هذا الأخير، المشهور بمعجمه العربي اللاتيني، على ما يقرب من مائتي مخطوطة لجامعة لايدن، بما في ذلك المخطوطة التي تحتوي على الأعمال غير المنشورة لأبولونيوس البيرجي. كان لعالم الرياضيات القديم تأثير قوي على أوروبا القديمة، وذلك بفضل عمله على المقاطع المخروطية، حيث قدم مصطلحات القطع الناقص والقطع المكافئ والقطع الزائد حيث استكشفت نظرياته أيضًا حركات الكواكب، ودُرست على نطاق واسع وتم التعليق عليها حتى عصر النهضة، ولعبت دورًا حاسمًا في تطوير الجبر والهندسة. وقد تم تقديم هذا الاكتشاف في عمل جماعي بعنوان " الأنبياء والشعراء والعلماء" نشرته مطبعة جامعة ليدن، ويستكشف هذا الكتاب التفاعلات الهولندية المبكرة مع المخطوطات العربية، بدءًا من القرن السابع عشر. ويركز الكتاب بشكل خاص على العديد من التخصصات العلمية، بما في ذلك علم الكونيات، وعلم الفلك، والرياضيات، وعلم الحيوان، وعلم النبات، وعلم الكواكب، ويبرز بشكل خاص عمل عالم الكونيات المسلم الشهير ابن محمد القزويني، " عجائب المخلوقات وخوارق الموجودات " وتغطي الموسوعة مجموعة واسعة من الكائنات، من الحشرات البسيطة إلى الحيوانات الغريبة التي يكتنفها الغموض والأساطير. يتناول المجلد بشكل أكثر عمومية التقدم العلمي العربي في العصور الوسطى، ويوضحه المخطوطات التي يعود تاريخها إلى الفترة من القرن الحادي عشر إلى القرن الرابع عشر. ويكشف الكتاب على وجه الخصوص كيف تمكن العلماء المسلمون من حل لغز هندسي يوناني معقد قبل خمسة قرون من أوروبا، استناداً إلى كتاب الكمالات، وتظهر مخطوطة أخرى قدرتهم على تحديد إحداثيات 160 مدينة بدقة، باستخدام نظام " أبجد" للترميز العددي. في النظام الأبجدي المستخدم في الحساب العددي، يمثل كل حرف من حروف الأبجدية العربية قيمة: " الألف " تعادل 1، و" الباء " تعادل 2، حتى 9، ثم الحروف التالية تمثل العشرات حتى 100، وتستمر حتى 1000. مجال واسع للاستكشاف وعلى الرغم من أن المخطوطات تحتوي على كنز من المعرفة، إلا أنها لا تزال غير مستغلة إلى حد كبير، ويؤكد ويلفريد دي جراف، منسق التعليم بجامعة أوتريخت، أن جزءاً ضئيلاً فقط من مجموعات المخطوطات العربية والإسلامية تمت دراستها بعمق، ويوضح أن هذه الفجوة تعود إلى نقص الباحثين في الغرب المتخصصين في اللغات الشرقية كالعربية والفارسية والتركية، وهي لغات أساسية لتحليل غالبية المخطوطات الإسلامية. وقال الدكتور مسعود إدريس، أستاذ الحضارة الإسلامية في جامعة الشارقة: "إن دراسة المخطوطات الإسلامية تتطلب معرفة متخصصة، تشمل علم الخطوط القديمة، والسياق التاريخي، والخبرة اللغوية، والتخصص العلمي، وهي مجالات غالباً ما تكون غير متطورة بين الباحثين والعلماء المعاصرين". وأكد ويلفريد دي جراف من جامعة ليدن: " هناك اهتمام في الغرب بالتقاليد العلمية الإسلامية، ليس فقط لأنها حاسمة لتطور العلوم في أوروبا بين القرنين الحادي عشر والرابع عشر، ولكن أيضًا بسبب الطبيعة الجوهرية لمساهماتها. "
الجزيرة
١١-٠٢-٢٠٢٥
- علوم
- الجزيرة
اكتشاف مخطوطات عربية بهولندا بها أبحاث مفقودة لعالم يوناني
قال تقرير نشرته شبكة فوكس نيوز، نقلا عن الموقع التركي تركيش أونلاين، إنه تم الكشف ضمن كتب ترجمها علماء مسلمون في القرن 11 عن بحوث مفقودة كتبها عالم يوناني قبل الميلاد بـ200 عام. ووفق التقرير، فإن البحوث تعود لعالم الرياضيات أبولونيوس من بيرغا المعروف باسم "الجغرافي العظيم"، والذي كانت له إسهامات ثمينة في دراسة المقاطع المخروطية، وأثر في علم الرياضيات امتد قرونا. وأشرف على تحليل الكتب العربية -حسب التقرير- عالم الرياضيات الهولندي بيتر هوغينديك. وفي إشارة منه إلى الأهمية العلمية للكتب المتقنة وجمالها الفني، قال "إن هذه المخطوطة مذهلة، سواء من حيث محتواها العلمي أو من حيث روعة خطها وزخارفها". وأضاف أن النصوص المترجمة التي تحتوي على رسوم توضيحية مفصلة وخطوط عربية مختلفة "تعكس ذكاء علماء المسلمين وكتبتهم، بالإضافة إلى انضباطهم وتركيزهم الشديد، وهي صفات غالبا ما نفتقدها في عالمنا اليوم الذي يركز على التكنولوجيا". وقد عُثر على هذه الكتب في أرشيف مكتبات جامعة ليدن في هولندا، ويعتقد أن عالم الرياضيات الهولندي جاكوب غوليوس حصل على هذه الأعمال خلال رحلاته إلى الشرق الأوسط في القرن 17. ويسلط هذا الاكتشاف الضوء على انتقال المعرفة عبر الحضارات تاريخيا، ويؤكد دور العلماء المسلمين في الحفاظ على المعرفة اليونانية وتطويرها.
