أحدث الأخبار مع #حضارة_مصرية
أخبار السياحة
منذ 2 أيام
- سياسة
- أخبار السياحة
حكايات عمال قرية دير المدينة ترويها الدكتورة رنا التونسى
تروى لنا الدكتورة رنا التونسى رئيس لجنة البحوث والدراسات الأثرية بحملة الدفاع عن الحضارة المصرية، نائب رئيس الحملة أسرار حكايات قرية دير المدينة أسرار حكايات قرية عمال دير المدينة 'ست ماعت' التى ظلت مايقرب من أربعمائة عام في حالة من الاستقرار النسبى ثم بدأ التدهور يصيب القرية خلال نهاية عصر الأسرة العشرون نتيجة لاضطراب أمور الدولة السياسية والاقتصادية وتعرضت بعض المقابر الملكية للسرقة والتعديات وقد بقي مجموعة من العمال في مدينة هابو بالأقصر مظاهر التدهور وتشير الدكتورة رنا التونسى إلى أهم مظاهر التدهور والاضطراب الذى حل بالقرية من سلسلة الإضرابات التي يرجع تاريخها الى السنة التاسعة والعشرين من حكم 'رمسيس الثالث' أي في حوالى أخر عامين من حكمه وتم تدوين تفاصيل هذه الإضرابات بمنتهى الدقة و التفاصيل على 'برديةهاريس' و'بردية تورين' بردية تورين وتنوه الدكتورة رنا التونسى إلى أن أول إضراب منظم عرفه التاريخ ينسب إلى عمال قرية دير المدينة وذلك بعد أن فشلت الدولة في إمداد هؤلاء العمال بمخصصاتهم الشهرية وربما كان سبب ذلك الأزمة الاقتصادية التي كانت تعانيها البلاد ربما بسبب فساد كبار الموظفين والكهنة أو بسبب النزاعات السياسية في تلك الفترة. وذهب البعض إلى أن سبب فشل الحكومة في دفع تلك المخصصات يرجع إلى وباء اجتاح البلد الأمر الذي نتج عنه بعض التدهور في أحوال العمال، ومهما كان السبب فالنتيجة أن أصبح عمال الجبانة جائعين ولم تصلهم الغلال، ولم يتم العثور على أي وثيقة تتحدث عن شكاوى من التعينات أو تأخر رواتب العمال إلا في أواخر عهد الملك 'رمسيس الثالث'. ولكن لوحظ بوضوح خلال العام التاسع والعشرين من حكمه العديد من الإضرابات العمالية بسبب تأخر صرف مقررات العمال أكثر من مرة فقد كان من المقرر صرف حصص العمال في يوم 28 من كل شهر، وفى شهر (برمهات) صرفت متأخرة يوم واحد وفى شهر (برمودة) لم يحصلوا على مخصصاتهم على الإطلاق فأضرب العمال وكما وصفهم المصريون(لم يخرجوا من منازلهم)، وفى 28من شهر (بشنس) تم صرف جميع مستحقاتهم من الذرة كاملة ولكن في 28 (بؤونة) لم تتوفر الذرة ولم يتم سوى توفير 100 قطعة خشبية فذهب العمال إلى عمدة طيبة مطالبين بمخصصاتهم. وفى اليوم التالي ذهبوا إلى والى طيبة وكبير كهنة آمون وتذمروا وقدموا مطالبهم وكانت النتيجة أن الوالي وافق على طلباتهم ودعا الكاتب للمثول أمامه وقال له 'هذه الذرة الخاصة بالحكومة تعطى حصص لعمال المقبرة' وهكذا تم إصلاح المشكلة وبالفعل في نهاية الشهر احتوى دفتر يوميات العمال على هذه الملاحظات 'تسلمنا اليوم حصتنا من الذرة وأعطينا حاملي المروحة صندوقين ولوحة كتابة ' والواضح ان سبب الهدية التي أعطاها العمال لهم لانحيازهم لصفوف العمال وكان لهم دور في مراعاة ادعاءات العمال. وفى نفس العام التاسع والعشرون من حكم الملك رمسيس الثالث بدأت الأمور في التدهور بشكل أسوء فكانت حالة العمال سيئة للغاية ومؤسفة فهم كانوا لا يحصلون على مخصصاتهم الا بعد عناء وفى هذه المرة تركوا المدينة ومعهم زوجاتهم وأولادهم وهددوا بعدم العودة الا إذا تم تحقيق مطالبهم وصرف رواتبهم. كما أن الوثائق أوضحت أن هذه الحالة السيئة البائسة للعمال استمرت حوالى ستة أشهر (أي من شهر بؤونة حتى شهر كيهك) ثم مرت تسعة أيام من شهر (طوبة) دون أن يتسلم العمال مخصصاتهم ويبدوا أنهم اعتادوا على أن حل تأخير حقوقهم ومخصصاتهم هو الإضراب عن العمل ثم فقدوا صبرهم وقاموا بإضراب أخر. وتتابع الدكتورة رنا التونسى بأن العمال قد أحسوا بأهمية اتخاذ موقف قوى ضد التأخر المتكرر في صرف مقرراتهم وأيقنوا أن هذا الأسلوب في الضغط والشكوى يقابله المسئولين عادة بحل الأزمة و صرف مخصصاتهم، فكانوا بعد ذلك يعلقون الإضراب ويعودون لأعمالهم ثم يعاودون الإضرابات بعد التأخير لمرة أخرى حتى يتم صرف مخصصاتهم. وفى اليوم العاشر من شهر (أمشير) عبرت جموع العمال من الجدران الخاصة بالمدينة وصرخوا أول صرخة احتجاج في العالم قائلين 'نحن جائعون نموت جوعًا من ثمانية عشر يوما مرت من الشهر' ثم جلسوا خلف المعبد الجنائزي للملك 'تحتمس الثالث' على حافة الأرض المزروعة وحضر كاتب القبر السرى واثنين من رؤساء العمال واثنان من ممثلي العمال واثنان من الضباط ليحملوهم على العودة ونادوهم قائلين 'عودوا واقسموا ايمانًا مغلظة قائلين: 'يمكنكم أن تعودوا فمعنا أمر الملك'، رفض العمال العودة بشدة ولم يستجيبوا لهم وأمضوا النهار في نفس المكان ولم يعودوا إلى منازلهم الا عندما حل المساء. ظل العمال هذ اليوم خارج المعبد ولكنهم فى اليوم التالي(اليوم الحادي عشر من شهر أمشير) تحركوا لأبعد من ذلك حتى وصلوا عند البوابة الجنوبية لمعبد الملك 'رمسيس الثاني' (الرامسيوم). وفى اليوم الثالث(اليوم الثاني عشر من شهر أمشير) اقتحموا المعبد وقاموا بالتهديد وحضر ضابطتان من الشرطة فى ذلك اليوم إلى العمال وحاول الكهنة أيضا تهدئتهم وكان رد العمال 'لقد دفعنا الجوع والعطش وليس لدينا ملابس وليس لدينا طعام وليس لدينا زيت أكتب لسيدنا الملك بخصوص هذه الأشياء وكذلك أرسلوا للوزير رئيسنا حتى يمدنا بما نعيش به' وبالفعل نجحت جهودهم فى ذلك اليوم و تسلموا مخصصاتهم فى اليوم الثالث عشر من شهر(أمشير) ثم عادوا إلى عملهم فى المقبرة بزوجاتهم وأولادهم وعاد الهدوء السلام ولكنه لم يستمر طويلًا، فقط كان شهر واحدًا، ومرة أخرى عبر العمال سور المدينة واقتربوا من بوابة المدينة وهنا تعامل معهم الحاكم مباشرة وقال لهم: 'ماذا أستطيع أن أعطى لكم حينما تكون المخازن فارغة؟' ولكنه فى نفس الوقت أمر لهم بأن يأخذوا نصف حصصهم المتأخرة لهم. تغير أسلوب العمال في اليوم الثالث عشر بالهجوم على معبد الرامسيوم واقتحامه وكان هذا عملًا إيجابيًا من حيث النتائج ولكن أيضا له خطورته حيث استجاب لهم سريعًا عددًا كبيرًا من المسئولين وكانت نتيجة هذا التطور فى الأحداث أن صرفت لهم مقرراتهم عن الشهر السابق ولكن هذا النجاح الذي حققوه جعلهم يطلبون مخصصاتهم عن الشهر الحالي أيضا. وفى الشهر السابع (برمهات) من العام الثلاثين من حكم الملك تكررت نفس الأزمة وتأخرت المقررات الخاصة بالعمال فعرف العمال الوسيلة لإجبار الحكومة على صرف مستحقاتهم، فلم يكد يحل هذا الشهر حتى قاموا بالإضراب مرة أخرى فعبرت أعدادًا كبيرة منهم الجدران وأقاموا في طيبة وعندما وصل لتهدئتهم ثلاثة من الرؤساء قال العامل 'موسى بن ناخت': 'أقسم بآمون وأقسم بالحاكم الذى قوته أعظم من الموت أن لا يعود'، قاصدًا عدم العودة إلى العمل مما أدى إلى ضربه من قبل الرؤساء وذلك بسبب قسمه باسم الفرعون وليس بسبب الاحتجاج بشكل عام مما استفز العمال بشكل أكبر فعبرت هذه الأعداد الكبيرة من العمال الأسوار رغم أن الثلاثة رؤساء أطلقوا صيحات عظيمة فى وجوههم عند البوابة بالعودة للعمل ولكنهم لم يفلحوا ولذلك حضر اثنان من ضباط الشرطة واثنان من ممثلي العمال وذلك بواسطة 'آمون نخت' الكاتب السرى للقبر وقد قال العمال لرؤسائهم أنتم تغشون الملك ' لن نأتي قولوا ذلك لرؤسائكم وهم واقفون بين زملائهم وقولوا لهم أننا لم نتخط الأسوار بسبب جوعنا فقط ولكن لدينا إتهام خطير فإن جرائم ترتكب في هذا المكان التابع للملك'. ولا نعلم كيف انتهى أمر الإضراب هذه المرة وأمر هذه التهمة، ولكن هذه المرة نستطيع أن نجد بوضوح أن العمال قد تجرأوا أكثر من قبل فبينما يقولون عن الملك فى إضرابهم الأول: 'فلترسلوا إلى مولانا الطيب الملك'، فتجدهم فى هذه المرة تراهم يعرضون لشخص الملك ويتمردون على رؤسائهم في تحد ظاهر يلوحون إلى حدوث جرائم ترتكب فى مدينة الأموات(كسرقات المقابر)، وهكذا أوشك الأمر أن يتحول من مجرد إضراب للمطالبة بصرف حقوقهم ومقرراتهم إلى ثورة شاملة على الأوضاع الفاسدة التي سادت فى تلك الفترة وذلك تفسيرًاً لقولهم 'أننا لم نتخط الأسوار بسبب جوعنا' بمعنى أن هناك سبب أخر إضافة للجوع. فى اليوم الثامن والعشرين من شهر (برمودة) من نفس العام قام الوزير 'تا' بالسفر إلى الجنوب(مكان إقامة العمال) ويبدو أنه رفض مواجه العمال المضربين فأرسل رئيس الشرطة «نب سمن بن ناحس» إلى ثلاثة من رؤساء العمال كانوا واقفين أمام حصن طيبة الغربية قال لهم: قال الوزير 'إذا كان ينقص أي شيء ، فلن أتوانى فى المجيء وإحضاره لكم' أما عن قولكم «لا تأخذ منا مقرراتنا» فلماذا تقولون ذلك؟ ألم أعطيكم أكثر مما أعطاكم الوزراء الأخرون وإذا كان قد حدث في الأمر شيء؛ وإن لم يكن هناك شيئاً وكانت شونة الغلال فارغة، فسوف أعطيكم كل ما أجده'، وأن الكاتب 'حورى' سوف يعطى لكم نصف مقرراتكم، وسأتولى أنا توزيعها عليكم بنفسي' ويفهم من هذا النص أن العمال وجهوا تهمة الاختلاس والنهب والاستيلاء على مخصصاتهم إلى الوزير نفسه' ويبدو ذلك من جملة 'وعندما تقولون لا تأخذ منا مقرراتنا' وهكذا تمادى العمال في مهاجمة الوزير وقالوا عنه فى إضرابهم الأول «اكتبوا الى الوزير الذي يتولى أمرنا حتى يعطينا ما نعيش به' ونفهم أيضا أن الوزير لم يواجه العمال بنفسه ربما خوفًا من المواجهة أو خوفًا من ردود أفعالهم تجاهه فكتب خطابًا أرسله مع أحد ضباط الشرطة وقرأه على الرؤساء الثلاثة العمال، بل أنه وعد بصرف نصف مقررات العمال وهذا الوعد أيضاً لم يتحقق فلم يصرف لهم أكثر من كيسين من الحبوب مقررًا للشهر كاملًا. ثم تكرر الأمر حيث عانى العمال مرة أخرى من الاحتياج والجوع والنقص فى الموارد مما دفعهم للقيام بإضراب آخر فى اليوم الثاني من شهر 'بشنس' وبالفعل تم الاستجابة وفى اليوم التالي تم تحويل كيسين من الحبوب كإمداد لشهر كامل و من الطبيعي أن هذا التخفيض الذى حل مخصصاتهم لم يكفيهم كما كان سيستشيطهم غضبًا وعندئذ قال لهم رئيس العمال 'انظروا سوف أخبركم، خذوا مقرراتكم ثم اذهبوا إلى الميناء ودعوا موظفوا الوزير «تا» يخبره بذلك' وبالفعل عندما انتهى 'آمون نخت' من إعطائهم مخصصاتهم فذهبوا إلى الميناء تبعًا لما قاله لهم رئيسهم، ولكن عندما مروا بأول سور ذهب إليهم الكاتب 'آمون نخت' وقال لهم: 'لا تذهبوا الى الميناء لقد أعطيتكم كيسان من الحبوب في هذه الساعة ولكن إذا ذهبتم سأقدم للمحكمة كل من يذهب الى هناك وأعادهم مرة اخرى الى حيث جاءوا. فى اليوم الثالث عشرمن شهر (بشنس) اخترق فريق من العمال أسوار المدينة صائحين 'نحن جياع' ثم جلسوا خلف المعبد الجنائزي 'للملك مرنبتاح' ثم استدعوا عمدة طيبة عندما كان يمر فارسل لهم رئيس ملاحظي الماشية ليقول لهم :'أنظروا سوف أعطيكم هذه الخمسين كيسًا من الحبوب لمئونتكم حتى يعطى لكم الملك مقرراتكم' وهكذا قدم عمدة المدينة مساعدة والنجدة اللازمة للعمال الجائعين، مما جعل كبير كهنة آمون الذى تتكدس الغلال فى مخازنه يقدم شكوى ضد عمدة طيبة لأنه اخذ من القرابين الخاصة بمعبد رمسيس الثاني كحصة لإطعام العمال المضربين ووصف عمله بأنه 'جريمة كبرى تلك التي فعلها'. واختتمت الدكتورة رنا التونسى بأن بردية الإضراب لم ترصد أكثر من تلك المعلومات السابق ذكرها ولا يعرف كيف انتهت مشكلة هذا الجيل من العمال والموظفين… هل استطاعوا أن ينظموا أمورهم ويحلوا مشكلاتهم أم فشلوا؟ وعلى ما يبدو أن الأمور لم تستقر استقرارًا تامًا، فمع الأسف استمرت معاناة عمال الجبانة من أجل الحصول على مخصصاتهم وأجورهم وأصبحت الإضرابات التي لن تنقطع بعد ذلك هي الطريقة لحصولهم على حقوقهم. وبعد أربعين عامًا من تاريخ هذه الإضرابات أي فى عهد الملك 'رمسيس التاسع' وتحديدًا فى السنة الثالثة عشر من حكمه نقرأ فى التقارير اليومية لعمال القرية فى هذه الفترة التي قام بتحريرها أحد الكتبة المكلفين بصرف المخصصات للعمال 'أن العمال رفضوا القيام بالعمل لأيام متتالية بسبب تأخر مخصصاتهم خمسة وتسعين يومًا وذكرت أيضاً هذه اليوميات أن بعد ذلك بأربع سنوات استغل العمال فرصة إحدى الزيارات الرسمية للجبانة وقدموا شكواهم قائلين' نحن ضعاف وجياع لأننا لم نأخذ المرتبات التي أعطاها لنا الملك' وأقر كلامهم الوزير ورئيس الخزانة والكهنة وساقى الملك قائلين: 'رجال فرقة الجبانة على حق '. وبحلول العام الثالث من حكم الملك 'رمسيس العاشر' أي بعد خمسين سنة من أول إضراب تذكر اليوميات أن الوزير طلب من رؤساء العمال في الجبانة إرسال رجال لنقل ملابس الملك، ولكن العمال رفضوا الاستجابة لأنهم كانوا في هذا الوقت في حالة ثورة، وقد أجاب عامل لرسول الوزير قائلا 'دع الوزير نفسه يحمل ملابس الملك نفر كار رع وكذلك خشب الارز'، فى نفس العام جميع فرق العمال توقفت عن العمل فى الجبانة وعبروا النهر متجهين إلى المدينة ليتقدموا بشكوى إلى كبار الموظفين، وقال كبير كهنة آمون أنه ليس المختص بصرف مخصصاتهم ليدفع عنهم الجوع وأن هذه المخصصات يجب أن تصرف لهم من رؤسائهم المباشرين ولكن العمال قضوا الليل فى مكتب رئيس الكهنة ليقدموا شكواهم فى الصباح. ودعي كبار الموظفين سكرتير الوزير ونائب وزير الشونة الملكية وطلبوا منهم أن يذهبا إلى غلال الوزير وأن يعطوا لرجال الجبانة مخصصاتهم منها» وقد قام العمال بإهداء صندوقين وأدوات كتابة الى اثنين من كبار الموظفين ربما عرفانًا بالجميل لدورهم في دعمهم، لا يوجد الكثير من المعلومات حول أوضاع العمال فيما بعد ولكن ويبدو أنه بنهاية الاسرة العشرين من أجل الحفاظ على الأمن وإخماد تلك الثورات تم نقل العمال إلى مدينة هابو، ويبدو أن كان لهم دور في إعداد الخبيئة الملكية خلال عصر الأسرة الحادية والعشرون.
مجلة سيدتي
منذ 4 أيام
- صحة
- مجلة سيدتي
كيف عالج الفراعنة تساقط الشعر؟ خلطات طبيعية وزيوت لا تزال تٌستخدم حتى اليوم
هل سبق لك أن تخيلت نفسك تتجولين بين أروقة قصر من قصور الفراعنة؟ بشعرك المتطاير في نسيم النيل، تتأملين في مرآة من البرونز المصقول، بينما إحدى خادمات البلاط الملكي تمشط لك شعرك بمشط عاجي مدهون بزيوت عطرية؟ هل خطر ببالك أن المصريات القديمات من الملكة كليوباترا إلى الخادمات البسيطات في القرى النيلية كن يواجهن نفس ما تواجهينه أنت اليوم: تساقط الشعر ، ضعف البصيلات، وأحياناً حتى الصلع المبكر؟ لكن الفرق أنهن لم يكن ينتظرن إعلاناً تلفزيونياً أو ترويجاً على وسائل التواصل الاجتماعي ليجدن الحل، بل لجأن إلى علم عميق متجذر في الطبيعة، في الروحانية، وفي عبقرية الطب الفرعوني الذي سبق عصره. في حضارة تميزت بالدقة، بالتوثيق، وبحب الجمال، لم يكن مظهر الشعر أمراً ثانوياً. بل كان الشعر رمزاً للخصوبة، للحياة، للأنوثة والرجولة، وحتى للطبقة الاجتماعية. وكان تساقط الشعر يعد علامة من علامات الخلل في توازن الجسد، وكان علاجه يتم بطرق متعددة ومعقدة تجمع بين المكونات الطبيعية، الطقوس الدينية، والمعرفة الطبية المدونة بعناية على أوراق البردي، التي بقيت حتى اليوم لتخبرنا أسرارهم. لنأخذك اليوم في رحلة بين برديات الطب المصري القديم، بين أوعية الكحل والزيوت والدهون، لتتعرفي إلى كيف عالج الفراعنة تساقط الشعر ، وما الذي يمكن أن تستفيدي منه اليوم من هذه الأسرار الخالدة؟ الشعر في الحضارة المصرية القديمة : رمز اجتماعي وطبي في مصر القديمة، لم يكن الشعر مجرد مظهر خارجي، بل كان رمزاً للهوية، ومعبراً عن الطبقة الاجتماعية، السن، وحتى الانتماء الديني. النساء الأرستقراطيات، مثل الملكة نفرتيتي أو كليوباترا، اعتنين بشعورهن بشكل دقيق. وحتى الرجال ارتدوا الباروكات، والتي كانت تصنع من شعر طبيعي أو شعر معالج بزيوت. تساقط الشعر أو الصلع، خاصة في سن مبكرة، كان ينظر إليه كعلامة على الضعف أو المرض، ولهذا كانت له أهمية علاجية كبرى في النصوص الطبية الفرعونية. الطب الفرعوني وتوثيق علاجات الشعر البرديات الطبية الفرعونية، مثل: بردية إيبرس : أقدم مرجع طبي معروف ويعود إلى حوالي 1550 قبل الميلاد. بردية إدوين: تختص بالجراحة ولكن تتضمن ملاحظات عن أمراض الجلد. بردية هيرست : تحتوي على وصفات تتعلق بالشعر. كل هذه الوثائق ذكرت بشكل صريح مشاكل تساقط الشعر وقدمت لها وصفات وعلاجات. أشهر وصفات الفراعنة لعلاج تساقط الشعر زيت الخروع والزيوت الدهنية استخدم الفراعنة زيت الخروع (Castor oil) بتركيزات عالية لتقوية جذور الشعر. كانوا يخلطونه مع: زيت اللوز المر. زيت حبات الخس. دهن الأسد أو القط البري (في وصفات ملكية نادرة). وكانوا يدلكون به فروة الرأس يومياً، خاصة في الليل، قبل النوم. البصل والثوم : علاج مدهش من قلب الطبيعة أدرك المصري القديم أن البصل والثوم ينشطان الدورة الدموية في فروة الرأس. فابتكروا وصفة: عصير بصلة كاملة. مفروم فصين من الثوم. خلطهم مع زيت الزيتون أو العسل. وتم تدليك الفروة بهذا الخليط لعلاج الفراغات ومناطق الصلع المبكر. الحناء وزهرة النيلة الحناء لم تكن فقط للزينة. استخدموها ل تقوية الشعر ومنع تساقطه. كان الفراعنة يطحنون الحناء ويخلطونها مع: زهرة النيلة الزرقاء (Blue Lotus). القليل من زيت الخروع. وتستخدم كقناع مرة أسبوعياً. علاج الصلع: وصفة "سحرية" من بردية إيبرس بردية إيبرس وصفت علاجاً فريداً للصلع باستخدام: دهن فرس النهر (رمز القوة والخصوبة). ذيل التمساح المجفف. مزيج معجون عسل ونبات السدر. وهذا الخليط كان يستخدم لتحفيز إنبات الشعر في الأماكن الفارغة. رغم أن بعض المكونات رمزية اليوم، إلا أن الهدف الطبي كان تنشيط فروة الرأس وتقويتها. الطقوس الروحية وتأثيرها على تساقط الشعر الفراعنة لم يفصلوا أبداً بين الجسد والروح. فاعتقدوا أن تساقط الشعر قد يكون ناتجاً عن اضطراب طاقي أو "غضب إلهي". لذلك، كان بعض العلاجات يرافقه: تبخير الرأس بأوراق البردي أو المر. تلاوة ترانيم شفاء. استخدام تعويذات محفورة على الأحجار الكريمة. كان الهدف تهدئة الروح وتنشيط طاقة الرأس. التغذية ودورها في شعر الفراعنة المصريون القدماء عرفوا أهمية التغذية ل صحة الشعر. فاعتمدوا في نظامهم الغذائي على: الفول والعدس (مصدر بروتين). العسل (مضاد للالتهاب). التمر والرمان (غني بالحديد ومضادات الأكسدة). الحلبة والكراوية (لتحسين الهضم، وبالتالي الشعر). وكان الأطباء ينصحون المرضى الذين يعانون من تساقط الشعر باتباع نظام غذائي معين قبل بدء العلاج الموضعي. الوصفات التي ما زالت تصلح للقرن 21 بعض وصفات الفراعنة لا تزال تستخدم حتى اليوم مع تعديلات بسيطة: زيت الخروع والثوم لتكثيف الشعر. الحناء مع الزيوت الطبيعية لتقوية البصيلات. عصير البصل مع العسل لمحاربة التساقط. وهي وصفات طبيعية مجربة وفعالة إذا تم تطبيقها بشكل منتظم. يمكنك الاطلاع أيضاً على هل يُسبب الشامبو تساقط شعرك؟ أخطاء شائعة ممكن أن تؤدي لتلف خصلاتك ماذا يمكن أن نتعلم نحن من الفراعنة؟ ان الشعر ليس فقط زينة، بل مرآة لصحة الجسد والروح. أن الطبيعة كانت وما زالت مصدر العلاج الحقيقي. أن الاعتناء بالشعر يحتاج نظاماً متكاملاً: غذاء، زيوت، طقوس راحة، وصبر. فإذا كنت تعانين من تساقط الشعر، لا تستهيني بإرث هؤلاء الذين سبقونا بآلاف السنين. خذي من أسرارهم، وامزجيها بعلم اليوم، وابدئي رحلتك مع العلاج الحقيقي، الطبيعي، المتوازن.
سائح
١٣-٠٥-٢٠٢٥
- سائح
مصر: جولة سياحية من الأهرامات إلى البحر الأبيض المتوسط
في كل حجر من أرضها قصة، وفي كل زاوية من مدنها عبق حضارة ضاربة في أعماق التاريخ، إنها مصر، البلد الذي لا ينضب سحره ولا تنتهي عجائبه. من صحراء الجيزة حيث تتربع الأهرامات شامخة في وجه الزمن، إلى ضفاف البحر الأبيض المتوسط في الإسكندرية، تقدم مصر لزوارها تجربة سياحية متكاملة تمزج بين التاريخ العريق والطبيعة الخلابة والثقافة المتنوعة. وبينما تمثل الأهرامات رمزًا للحضارة الفرعونية، فإن سواحل المتوسط تعكس الوجه المعاصر لهذا البلد، حيث الاستجمام والمأكولات البحرية والحياة النابضة بالحياة. الأهرامات: بوابة إلى الماضي الفرعوني المهيب لا يمكن لأي زائر أن يبدأ رحلته إلى مصر دون أن تكون الأهرامات في طليعة جولته. تقع على هضبة الجيزة بالقرب من القاهرة، وتشمل الأهرام الثلاثة الكبرى: خوفو، خفرع، ومنقرع، بالإضافة إلى تمثال أبو الهول الأسطوري. هذه المعالم ليست فقط رمزًا للهندسة المعمارية العبقرية، بل هي أيضًا بوابة إلى عالم الأسرار التي لم تُكشف بعد عن حضارة امتدت لآلاف السنين. زيارة الأهرامات لا تقتصر على المشاهدة فقط، بل يمكن للزوار خوض تجربة ركوب الجمال حول الموقع أو دخول بعض المقابر الداخلية لاستكشاف النقوش الفرعونية الأصلية. كما يمكن زيارة المتحف المصري الكبير الذي يُنتظر افتتاحه الكامل ليضم أعظم كنوز الفراعنة، وعلى رأسها مقتنيات توت عنخ آمون. القاهرة إلى الإسكندرية: عبور زمني من الصحراء إلى البحر بعد الاستمتاع بجولة تاريخية وسط الرمال الذهبية والآثار القديمة، تنقلنا الرحلة شمالًا عبر الطريق الصحراوي إلى مدينة الإسكندرية، عروس البحر المتوسط. على بُعد حوالي 220 كيلومترًا من القاهرة، تقع هذه المدينة ذات الطابع الأوروبي، التي أسسها الإسكندر الأكبر وجعل منها عاصمة لمصر في العصر اليوناني. في الإسكندرية، يلتقي البحر بالحضارة، حيث يمكن زيارة مكتبة الإسكندرية الحديثة التي تُعتبر منارة فكرية وثقافية، ثم التجوّل في قلعة قايتباي التي تقع على أنقاض منارة الإسكندرية القديمة، إحدى عجائب الدنيا السبع. كما أن المشي على كورنيش الإسكندرية وقت الغروب يُعد تجربة شاعرية لا تُنسى، خاصة مع نسمات البحر ورائحة اليود في الأفق. المطبخ والأسواق: نكهات مصرية على طول الطريق لا تكتمل الرحلة من الأهرامات إلى المتوسط دون تذوق المأكولات المصرية التي ترافق السائح في كل محطة. في القاهرة، يمكن تذوق الفول والطعمية والحمص والملوخية، وكلها تقدم في مطاعم تقليدية أو عربات الشارع الشهيرة، التي تعتبر جزءًا من الثقافة المحلية. أما في الإسكندرية، فالمائدة تتزيّن بأطايب البحر من أسماك وجمبري وكالاماري، تُحضَّر بطريقتها السكندرية الخاصة وتقدَّم في مطاعم على شاطئ البحر مباشرة. وبين المدينتين، يمكن للزائر التوقف في الأسواق التقليدية، مثل خان الخليلي في القاهرة أو سوق زنقة الستات في الإسكندرية، حيث تتاح فرصة اقتناء الهدايا التذكارية من الحرف اليدوية والعطور والفضيات والنحاسيات التي تعكس روح مصر. تأخذك الرحلة من الأهرامات إلى البحر الأبيض المتوسط في مصر عبر آلاف السنين من الحضارة، مرورًا بمناظر طبيعية متنوعة، ومدن نابضة بالحياة، وأطعمة شهية، وتجارب ثقافية غنية. إنها رحلة تُشبع كل الحواس وتغذي روح المغامرة وتبقي في الذاكرة طويلًا. سواء كنت من عشاق التاريخ، أو من محبي البحر والاسترخاء، أو حتى من الباحثين عن تجربة ثقافية أصيلة، فإن مصر تقدم لك كل ذلك في باقة واحدة، لا تُنسى.
عكاظ
٠٩-٠٥-٢٠٢٥
- عكاظ
توت عنخ آمون يزين المتحف المصري الكبير
في خطوة تاريخية تقرب المتحف المصري الكبير من افتتاحه الرسمي المرتقب في 3 يوليو القادم، استقبل المتحف 163 قطعة أثرية نادرة من كنوز الملك الذهبي «توت عنخ آمون»، قادمة من المتحف المصري بالتحرير، والتي تُعد جزءًا من المجموعة الأيقونية للملك الشاب، سُتُعرض لأول مرة مجتمعة في قاعات مخصصة بالمتحف، لتقدم تجربة عرض استثنائية تبرز عظمة الحضارة المصرية القديمة. وتفقد وزير السياحة المصري شريف فتحي، القطع الأثرية خلال زيارته لمعمل الترميم بالمتحف، برفقة الدكتور أحمد غنيم، الرئيس التنفيذي لهيئة المتحف المصري الكبير، والدكتور محمد إسماعيل خالد، الأمين العام للمجلس الأعلى للآثار، لمتابعة سير العمل في نقل وترميم القطع، مؤكدًا أن هذه الخطوة تُشكل إنجازًا رئيسيًا ضمن الاستعدادات النهائية للافتتاح. وأوضح وزير السياحة أن عمليات نقل باقي كنوز توت عنخ آمون ستتواصل وفق جدول زمني دقيق، لضمان عرض المجموعة الكاملة في قاعاتها الدائمة بالمتحف، مؤكدا أن المتحف المصري الكبير، بما يمتلكه من تقنيات عرض متطورة ومعايير عالمية، سيُقدم تجربة ثقافية وسياحية غير مسبوقة، تعكس مكانة مصر كمهد للحضارات. من جانبه، أشار الدكتور أحمد غنيم إلى أن عملية النقل تمت باستخدام أحدث المعايير العلمية والفنية العالمية، حيث أعد فريق متخصص تقارير حالة مفصلة لكل قطعة، مع تنفيذ أعمال التغليف والنقل بعناية فائقة، وأن فريق الترميم بالمتحف بدأ أعمال الصيانة والتهيئة اللازمة لضمان عرض القطع في فتارين مخصصة، بما يبرز جمالها وأهميتها التاريخية. وتضمنت القطع المنقولة، كرسي الاحتفالات الشهير، أحد أروع الأمثلة على فن الدولة الحديثة، المطعم بالذهب والعاج والأبانوس، ويحمل زخارف تصور قرص الشمس والإلهة نخبت، كما شملت القطع المقصورة الخشبية المذهبة للأواني الكانوبية، ومجموعة من الحلي والقلادات المصنوعة من الذهب والعقيق، التي تُظهر براعة الصناعة المصرية القديمة. أخبار ذات صلة ويُعد المتحف المصري الكبير، الواقع على هضبة الجيزة بالقرب من الأهرامات، أحد أهم المشروعات الثقافية في العالم، ويُطلق عليه لقب «أعجوبة مصر الثامنة» يمتد المتحف على مساحة 500 ألف متر مربع، ويضم أكثر من 100 ألف قطعة أثرية، بما في ذلك المجموعة الكاملة لكنوز توت عنخ آمون، التي تُعرض لأول مرة في مكان واحد، والذي صُمم ليكون مركزًا عالميًا لعلم المصريات، مزودًا بمعامل ترميم متطورة، وقاعات عرض تفاعلية، ومرافق سياحية تشمل مطاعم ومراكز تسوق. وتشهدت الاستعدادات للافتتاح الرسمي، المقرر في 3 يوليو، تسارعًا كبيرًا خلال الأشهر الماضية، حيث تم الانتهاء من تجهيز القاعات الرئيسية، بما فيها القاعة الكبرى التي ستضم تمثال رمسيس الثاني، والسلالم الكبرى التي تُطل على الأهرامات، كما أُجريت تجارب تشغيل للمتحف في أكتوبر 2024، شملت استقبال زوار محدودين، وحققت نجاحًا كبيرًا في اختبار الأنظمة التقنية واللوجستية. ويُتوقع أن يُسهم المتحف في تعزيز السياحة الثقافية في مصر، حيث يستهدف استقبال أكثر من 5 ملايين زائر سنويًا، كما يُعد المشروع ركيزة أساسية في إستراتيجية مصر للحفاظ على تراثها الأثري وتعزيز مكانتها كوجهة سياحية عالمية. أهمية كنوز توت عنخ آمون وتُعد كنوز توت عنخ آمون، التي عُثر عليها في مقبرته بوادي الملوك عام 1922 على يد عالم الآثار هوارد كارتر، من أهم الاكتشافات الأثرية في التاريخ. تشمل المجموعة أكثر من 5000 قطعة، تراوح بين الأثاث الملكي، والمجوهرات، والتماثيل، والأدوات الجنائزية، وتُظهر تفاصيل حياة الملك الشاب الذي حكم مصر خلال الأسرة الثامنة عشرة، وتُبرز هذه القطع براعة الحرفيين المصريين، وتُقدم لمحة نادرة عن الفن والدين في عصر الدولة الحديثة.
