logo
#

أحدث الأخبار مع #محمدشركي

حصص دعم في مكونات مادة اللغة العربية لفائدة تلاميذ الشعب العلمية والتقنية في السنة الأولى من سلك اكلوريا المقبلين على الامتحان الجهوي الحلقة الثانية : ( تعاريف مفاهيمية خاصة بمكون الدرس القرائي ) محمد شركي : ( أستاذ ومفتش مادة اللغة العربية سابقا )
حصص دعم في مكونات مادة اللغة العربية لفائدة تلاميذ الشعب العلمية والتقنية في السنة الأولى من سلك اكلوريا المقبلين على الامتحان الجهوي الحلقة الثانية : ( تعاريف مفاهيمية خاصة بمكون الدرس القرائي ) محمد شركي : ( أستاذ ومفتش مادة اللغة العربية سابقا )

وجدة سيتي

time١٨-٠٤-٢٠٢٥

  • علوم
  • وجدة سيتي

حصص دعم في مكونات مادة اللغة العربية لفائدة تلاميذ الشعب العلمية والتقنية في السنة الأولى من سلك اكلوريا المقبلين على الامتحان الجهوي الحلقة الثانية : ( تعاريف مفاهيمية خاصة بمكون الدرس القرائي ) محمد شركي : ( أستاذ ومفتش مادة اللغة العربية سابقا )

حصص دعم في مكونات مادة اللغة العربية لفائدة تلاميذ الشعب العلمية والتقنية في السنة الأولى من سلك اكلوريا المقبلين على الامتحان الجهوي الحلقة الثانية : ( تعاريف مفاهيمية خاصة بمكون الدرس القرائي ) محمد شركي : ( أستاذ ومفتش مادة اللغة العربية سابقا ) 7 ـ مفهوم التنمية : التنمية ظاهرة اجتماعية، تهدف إلى تطوير موارد وإمكانيات المجتمعات البشرية من خلال عمليات أو إجراءات شاملة ومستمرة أو دائمة تتعلق بالحياة البشرية اقتصاديا واجتماعيا، وثقافيا ،وسياسيا . والأمم المتحدة تعتبر التنمية عملية توجيه للجهود من أجل تحسين أحوال البشر، ومساعدتهم على الاندماج في الحياة والإسهام في تطويرها وفي تقدمها . أنواع التنمية : أ ـ تنمية بشرية : وهي خاصة برفع قدرات ومهارات العنصر البشري في مختلف مجالات وميادين الحياة . ب ، تنمية مستدامة : وهي عبارة عن مخرجات ناتجة عن التنمية البشرية، ويتعلق الأمر بكل ما ينتجه البشر أو يطورونه . وتكون التنمية إما شاملة ،ومتكاملة، ومندمجة تشمل جميع الميادين والمجالات أو تكون خاصة ببعض الميادين والمجالات بمعزل عن غيرها كالتنمية الصناعية أو التنمية الزراعية على سبيل المثال …. ولا تسمى التنمية تنمية إلا إذا حققت التغيير الإيجابي ، وذلك عن طريق تنفيذ مخططات لها أهداف تتحقق إما على المدى المتوسط أو البعيد ، وتنقل المجتمعات نحو الأفضل من خلال توفير ما يوافق الحاجيات مع مراعاة الإمكانيات المتوفرة دون الإخلال أو الإضرار بالبيئة أو بالتراث الإنساني أو بحقوق الإنسان ومكتسباته الإنسانية والسياسية . وتكون التنمية متكاملة ومندمجة إذا أدت إلى زيادة حظوظ وفرص فئات المجتمع دون المساس بحظوظ وفرص غيرهم ، ويقتضي ذلك اعتماد الأساليب العلمية الحديثة مع حسن التنظيم ، والتسيير، والتدبير، والإدارة ، وبهذا تتحقق التنمية المستدامة . 8 ـ مفهوم التكنولوجيا : كلمة تكنولوجيا يونانية مكونة من مقطعين (تكنو) وتعني مهارة أو حرفة و ( لوجيا) وتعني علم . والكلمة كاملة تعني علم التطبيق ، وهي عبارة عن مجموع تقنيات، ومهارات ،وأساليب، وعمليات لتحقيق الإنتاج بمختلف أنواعه المادية أو الخدماتية . وتلعب التكنولوجيا دورا أساسيا وهاما في تطوير الاقتصاد العالمي لما توفره له من عمليات وتقنيات . وتختلف الآراء حول دور التكنولوجيا في تحسين أحوال البشر أو إلحاق الأضرار بهم وبالبيئة كالتكنولوجيا الحربية أو الوبائية ، الشيء الذي يعني وجود تكنولوجيا نافعة ، وأخرى ضارة ، و الذي يحدد النفع والضرر هي المخرجات أو النتائج المترتبة عن استخدام التكنولوجيا . ولقد أصبحت التكنولوجيا في العصر الحديث ضرورية لكونها تغطي جميع مجالات الحياة البشرية ، ولا يمكن الاستغناء عنها . ومن المجالات المستفيدة من التكنولوجيا : ـ مجال الاتصالات / ـ مجال المعلومات / ـ مجال العلوم والمعارف / ـ مجال الإعلام / ـ مجال الصحة والتطبيب / مجال التعليم والتربية / ـ مجال الحياة المنزلية … وكل هذه المجالات وفرت لها التكنولوجيا تقنيات متطورة تساهم في توفير الراسميل ، وتوفير فرص الشغل ، وتوفير الانتاج . 9 ـ مفهوم الهجرة : الهجرة ظاهرة بشرية قديمة قدم التاريخ ، وهي عبارة عن انتقال بشري جماعي من موقع إلى آخر في المعمور إما بسبب الكوارث الطبيعية من زلازل أو فيضانات، أو مجاعات، وإما بسبب الحروب الطاحنة . والهجرة لم تنقطع عبر التاريخ البشري ، ولقد أخذت في العصر الحديث طابعا خاصا يعزى إلى التطور التكنولوجي والعلمي والحضاري الذي عرفته البشرية ، وصارت بسبب ذلك ظاهرة اجتماعية فرضتها الحاجة إلى قيام اقتصاد رأسمالي عالمي يتطلب التكامل بين جميع البلدان، الشيء الذي تولدت عنه ظاهرة الهجرة حيث صار الناس فرادى وجماعات يرحلون عن أوطانهم إلى بلدان أخرى إما للاستقرار فيها بشكل دائم أو بشكل مؤقت بحثا عن فرص شغل من شأنها أن تحسن ظروف ومستويات عيشهم الذي يحفظ كرامتهم، وأمنهم ،وسلامهم ، واستقرارهم . ولا تقتصر الهجرة من البلدان الأصلية إلى بلدان خارجية بل قد تكون داخلها ، وهي ما يعرف بالهجرة من البوادي والأرياف إلى المدن والحواضر ، والسبب في ظهور هذا النوع من الهجرة هو من جهة ظهور المدن والحواضر الكبرى التي تغري سكان البوادي والأرياف بالهجرة إليها رغبة منه في العيش بها لتوفر مقومات الحياة الكريمة في نظرهم ، ومن جهة أخرى تعثر الحياة بالبوادي والأرياف بسبب الكوارث الطبيعية خصوصا توالي سنوات الجفاف والقحط ، فضلا عن افتقارها لمقومات الحياة الكريمة من تعليم وتطبيب وشغل مستقر يوفر الدخل المناسب . وينقسم المهاجرون إلى مهاجرين في أوضاع قانونية بحصولهم على تصاريح إقامة في البلدان التي يهاجرون إليها ، وقد يحصلون أيضا على التجنس بجنسياتها ، وإلى مهاجرين دون أوضاع قانونية ودون تصاريح إقامة ، ويسمون مهاجرين غير شرعيين . ومن أنواع المهاجرين : أ ـ مهاجرون من العمالة الموسمية التي تجلب للعمل في بعض البلدان كالعمالة في مواسم فلاحية ببعض البلاد المتقدمة في أوروبا وغيرها ، وتكون لديها تصاريح إقامة مؤقتة . ب ـ مهاجرون يسمون المغتربون ، وهم الذين يضطرون أو يجبرون على العمل خارج أوطانهم بموجب عقود عمل أو وظائف علمية أو إدارية أو سياسية . ج ـ مهاجرون من طلاب العلم ، ولا يعدون ضمن المهاجرين من أوطانهم طلبا للشغل أو الرزق أو اللجوء للهجرة هربا من الكوارث والحروب … د ـ مهاجرون فارون من الحروب ومن الاضطهاد الديني أو العرقي أو من الإبادة الجماعية . ج ـ مهاجرون فارون من الكوارث الطبيعية خصوصا المجاعات . ه ـ مهاجرون فارون من الفقر والفاقة أو الاستبداد السياسي في أوطانهم، ويرغبون في تحسين ظروف عيشهم في البلاد الغنية . و ـ مهاجرون من دول غنية إلى دول العالم الثالث ، وهي هجرة معاكسة ، حيث يكون هؤلاء إما من الأثرياء أومن السياح أو من المتقاعدين الذي يبحثون عن ظروف الاستجمام في بلدان أقل تكلفة ، وذات مناخ أفضل ،فيقيمون فيها إما باستمرار أو لفترات زمنية محددة . ز ـ مهاجرون بسبب الزواج المختلط ويكون إما بدافع الشغل أو الدراسة أو الرغبة في التنوع العرقي . ويواجه المهاجرون خصوصا الفئات الفارة من الفقر، والاستبداد ، والكوارث الطبيعية، والحروب مشاكل عدة منها : ( ـ المعيقات القانونية التي تفرضها البلدان المستقبلة لهم / ضياع ممتلكاتهم في بلدانهم الأصلية وهجرانها / ـ صعوبات الحصول على السكن والشغل / ـ صعوبة الاندماج في البلدان المهاجر إليها بسبب اختلاف اللغات والأعراف الاجتماعية ، والتقاليد ، والمعتقدات الدينية / ـ التمييز العرقي والعنصري وانتقاء البلدان المستقبلة أنواعا من الأعراق والأجناس دون غيرها، وتفضيل الكفاءات العلمية الشيء الذي يسبب هدرا لها في البلدان المهجورة / ـ انعدام تكافؤ الفرص في الشغل / ـ استغلال المهاجرين لفترات زمنية ثم التخلي عنهم / ـ الاكتظاظ السكاني في مناطق من العالم / … ) ومع ظهور الدول القومية وقوانين الجنسيات والمواطنة التي لا تسمح بالإقامة الدائمة إلا لمواطنيها ، صارت الهجرة صعبة ومعقدة بالنسبة لغيرهم وخاضعة لقيود مشددة منها قوانين الهجرة ، وهذا ما جعل الهجرة موضوعا أو قضية سياسية مثير للجدل والنقد من طرف المنظمات والهيئات الإنسانية والحقوقية . ولقد استفادت الدول الأوروبية من اليد العاملة المهاجرة بعد الحرب العالمية الثانية إلا أنها لجأت إلى فرض قوانين صارمة عليها بعد ذلك زهدا فيها واستغناء عنها ، وصارت تحارب الهجرة إليها خصوصا من دول الجنوب . وبعدما كانت بعض تلك الدول تستقبل المهاجرين إليها فرارا من الاضطهاد والاستبداد السياسي ، فإنها تخلت عنهم ، وصارت ترفضهم ليواجهوا مخاطر ، ومصائر مجهولة.

حصص دعم في مكونات مادة اللغة العربية لفائدة تلاميذ الشعب العلمية والتقنية في السنة الأولى من سلك اكلوريا المقبلين على الامتحان الجهوي الحلقة الأولى : ( تعاريف مفاهيمية خاصة بمكون الدرس القرائي )
حصص دعم في مكونات مادة اللغة العربية لفائدة تلاميذ الشعب العلمية والتقنية في السنة الأولى من سلك اكلوريا المقبلين على الامتحان الجهوي الحلقة الأولى : ( تعاريف مفاهيمية خاصة بمكون الدرس القرائي )

وجدة سيتي

time٠٩-٠٤-٢٠٢٥

  • منوعات
  • وجدة سيتي

حصص دعم في مكونات مادة اللغة العربية لفائدة تلاميذ الشعب العلمية والتقنية في السنة الأولى من سلك اكلوريا المقبلين على الامتحان الجهوي الحلقة الأولى : ( تعاريف مفاهيمية خاصة بمكون الدرس القرائي )

حصص دعم في مكونات مادة اللغة العربية لفائدة تلاميذ الشعب العلمية والتقنية في السنة الأولى من سلك اكلوريا المقبلين على الامتحان الجهوي الحلقة الأولى : ( تعاريف مفاهيمية خاصة بمكون الدرس القرائي ) محمد شركي : ( أستاذ ومفتش مادة اللغة العربية سابقا ) يتضمن مكون الدرس القرائي في مادة اللغة العربية بمستوى السنة الأولى من سلك الباكلوريا في الشعب العلمية والتقنية مجموعة من المفاهيم تتطلب الإيضاح ،وهي الآتي : 1 ـ مفهوم الحداثة : ينظر إلى الحداثة على أنها حركة فكرية، وفلسفية، وفنية نشأت في أوروبا و في عموم بلاد الغرب خلال القرن 19، وأوائل القرن 20 . ومن عوامل نشأتها تطور المجتمعات الصناعية الحديثة بسبب النمو السريع للمدن الكبرى ، إلى جانب ردود الأفعال على التداعيات السلبية التي نتجت عن الحرب العالمية الأولى. والحداثة ترفض قطعيَّة التفكير التنويري ، كما أنها ترفض المعتقدات الدينية . ومجالاتها عبارة عن أنشطة وابتكارات الحداثيين في الفكر، والأدب، والعلوم ، والفن، والفسفة، والنظم الاجتماعية، والحياة اليومية المناسبة والمسايرة للعالم الصناعي الحديث ،عملا بشعار » جدّده » الذي أطلقه الشاعرالأمريكي (عزرا باوند 1885 / 1972 ) ومن سمات الحداثة : (ـ الوعي الذاتي / ـ السخرية من التقاليد الاجتماعية والأدبية). أما تعريفها : فهي اتجاه فكري تقدمي يؤمن بقدرة البشر على الإبداع في بيئاتهم وتطويرها ، وإعادة صياغتها باعتماد المعرفة العلمية والتكنولوجية . وهي تشجع على إعادة النظر في جميع جوانب الوجود ، وتسعى إلى تحقيق الجديد الذي يواجه كل ما يعيق التطور والتقدم . ويعتبر البعض أن الحداثة عبارة عن تأمل جمالي . ومن تعاريف الحداثة تعريف ( روجر غريفين، وهو مؤرخ بريطاني ولد سنة 1948 ) والذي يعتبرها مبادرة ثقافية، واجتماعية، وسياسية واسعة تدعمها أخلاقيات زمن جديد متجاوز لزمن مضى، وهي تنشد تحقيق عالم معاصر . ويعتبر البعض أن الحداثة عبارة عن ثورة ضد سلبيات الثورة الصناعية ، وضد القيم البورجوازية ، وهي كسر لصيغها التقليدية ، وطموح لتحسين أوضاع الطبقة العاملة في ظل النمو السريع للمدن الصناعية . والحداثة ترفض كل الأديان ، وتنتصر للإلحاد ، وتدعو إلى أنظمة حكم علمانية لا تسمح بتدخل الدين في أمور الحياة العامة . 2 ـ مفهوم التواصل : التواصل هو عملية تبادل الأفكار، والآراء، والمعلومات، والقناعات، والمشاعر عبر وسائط متنوعة لفظية أو غير لفظية ( كلام / كتابة / أصوات / صور / ألوان / حركات / إيماءات / رموز لها دلالات … ) وعناصر التواصل هي :( المرسل / المستقبل / الرسالة / القناة / الاستجابة ) وللتواصل وظائف تختلف من مجتمع إلى آخر وفق علاقات معقدة مرتبطة بالتطور التكنولوجي، والمعرفي ،والفكري وهي كما يلي : أ ـ الوظيفة الإعلامية : وهي جوهر وظائف التواصل، لأنها تحمل رسائل واضحة من طرف المرسل إلى المستقبل وفق منظورات متفق عليها ، ويكون الهدف منها هو إشراك المستقبل في صنع الحدث أو القرار سياسيا أو اجتماعيا أو فكريا … ب ـ الوظيفة التعبيرية : وهي خاصة بالنخبة أو الطليعة في المجتمع، لأنها تقدم خطابا تجريديا بأدوات فكرية عالية تعتبر اللغة واحدة منها ، ولكنها ليست اللغة المفهومة عند عامة الناس، لأنها خاصة بالمبدعين من أدباء ،وشعراء ،وفنانين في مختلف الفنون من مسرح، ورسم … وهي تعبير عما يختلج في نفوسهم . ج ـ الوظيفة الإقناعية : وتهدف إلى تقديم خطابا عقلانيا منطقيا ،يحاجج الجماهير بأدلة وبراهين واضحة ،تهدف إلى إقناعهم بفكرة أو بفلسفة أو بموقف يتضمنه الخطاب المُرْسَل من طرف الجهة المُرسِلة . وغالبا ما يكون مثل هذا الخطاب متعلق بالقضايا السياسية، ومنها الحملات الدعائية للانتخابات . أهداف التواصل هي : ( ـ تقديم معلومات / ـ حل مشكلات / ـ تعليم وتثقيف / ـ فهم وإدراك / ـ توجيه، وإرشاد، ونصح / ـ تعديل سلوكات أو قناعات / ـ اتخاذ قرارات / ـ بحث واستقصاء / ـ تشخيص، وتقويم ، وعلاج / ـ تعبير عن أفكار أو مشاعر أو مواقف / ـ التأثير / ـ تسويق قيم معينة … ) أجهزة التواصل : هي أجهزة الإرسال ( لسان / حنجرة / يدان، وباقي أعضاء الجسد )، وأجهزة الاستقبال وهي: ( الحواس الخمس ) أما وسائل التواصل فهي : ( ألفاظ / حركات / إشارات / إيماءات / رموز ذات دلالات / عناصر البيئة / العقل / العاطفة … ) 3 ـ مفهوم الإبداع : هو التميّز في العمل أو الإنجاز بصورة تمثل قيمة مضافة لما هو موجود، وتكون مفيدة ، وهو أيضا القدرة على التنسيق والربط بين ما يبدو غير مترابط . والمبدع له صفات تميّزه عن غيره لأنه صاحب مبادرات . والإبداع إما أن يكون جديدا أو يكون قديما لكنه يقدم بصورة جديدة أو غير مسبوقة وغير مألوفة ، وهو بذلك طاقة عقلية هائلة تعمل على حل المشكلات . مكونات الإبداع : أربعة وهي : ( ـ الشخص المبدع / ـ العمل الإبداعي / ـ العملية الإبداعية / ـ الموقف الإبداعي ) . العقل والإبداع : يعتبر العقل مركز الإبداع ، فهو يتلقى المواد الخام من خلال قنوات الاتصال بالعالم الخارجي عبر الحواس الخمس ، فيحللها ، ويفرزها ثم يوزعها على خلايا الدماغ التخزينية ، وهو في ذلك بمثابة مبدع الابتكار، ومنسق العمليات الإبداعية مراحل الإبداع ، وهي خمس : ( ـ مرحلة الإعداد / ـ مرحلة جمع المعلومات / ـ مرحلة الكمون / ـ مرحلة الإشراق / ـ مرحلة التنفيذ أو التحقق ) . القدرات المكون للتفكير الإبداعي ، وهي ست : أ ـ الطلاقة : وهي القدرة على إنتاج أكبر قدر من الأفكار الإبداعية ، وهي خمسة أنواع : ( ـ طلاقة تصويرية / ـ طلاقة الكلمات والرموز / طلاقة الأفكار والمعاني / ـ طلاقة التعبير / ـ طلاقة التداعي ) . ب ـ المرونة : وهي القدرة على تغيير الحالة الذهنية بتغيرالمواقف ، وهي نوعان : ( ـ مرونة تلقائية وهي سرعة الفرد على إصدار أكبر عدد من الأفكار المتنوعة، والمرتبطة بمشكلة أو بموقف مثير / ـ ومرونة تكييفية ، وهي قدرة الفرد على تغيير الوجهة الذهنية في معالجة المشكلة أو مراجعتها كي تتكيف مع الأوضاع ). ج ـ الأصالة : وهي إنتاج غير المألوف أو غير المسبوق ، ويكون متميّزا . د ـ الحساسية للمشكلات : وهي القدرة على إدراك مواطن الضعف أو النقص في الموقف المثير ، والمبدع بطبعه لديه حساسية متميزة للمشاكل أو المواقف . ه ـ إدراك واستيعاب التفاصيل : وهو القدرة على تقديم تفاصيل متعددة لأشياء تكون محدودة أو القدرة على توسيع فكرة معينة ومحدودة أو تفصيل موضوع غامض . و ـ المحافظة على الاتجاه : وهي القدرة على الاستمرار في التفكير في المشاكل لفترة طويلة ومستمرة إلى غاية الوصول إلى حلول جديدة مبتكرة ، وتكون المواصلة إما ذهنية ، أو منطقية ، أو خيالية . سيكولوجية الإبداع : يرى سيغموند فرويد وهو طبيب مؤسس لعلم التحليل النفسي ، وهو يهودي الأصل ، ويحمل الجنسية النمساوية 1856 / 1939 أن مجموعة من العمليات النفسية يكون منشؤها الإبداع ، ومنها صراعات العقل الباطن وعلاقته مع الأنا ، والتخيّل ، وأحلام اليقظة ، والقمع النفسي ، ولعب الأطفال … أما التحليل النفسي الحديث، فيركز على ما قبل الإبداع ، ويعتبر أن للحدس الذي منطلقه اللاشعور ، وهو غير خاضع للتفكير المنطقي دروا مهما في الإبداع. ويعتمد الإبداع في الفنون على العقل الباطن . والمبدعون نوعان : ( أ ـ مناطق ، ويمثلون لهم بالعالم الفيزيائي أينشتاين / ب ـ حدسيون ويمثلون لهم بالعالمين نيوتن ، وباستور ) . : وهو الاندماج في مجتمع معين أو بين مجموعة من الأفراد لهم روابط واصلة بينهم ، ويوصف بأنه عبارة عن علاقة تشاركية أو اشتراكية ، وهو مفهوم يستخدم في مجال علم الاجتماع . والتضامن تختلف أساسياته من مجتمع إلى آخر ، ففي المجتمعات البسيطة يقوم على أساس علاقة القرابة أو على أساس قيم مشتركة بين مجموعة أفراد ، بينما في المجتمعات المعقدة والمتطورة يوجد العديد من النظريات الخاصة بتعريف التضامن الذي يكون بين أفرادها في حالات وقوع الحروب أو الكوارث الطبيعية أو الأوبئة أو المجاعات … إلخ ، ويهدف إلى تذويب الفوارق بينهم . ويستعمل ابن خلدون، وهو فيلسوف وعالم اجتماع عربي مغاربي مولود في تونس عاش ما بين 1332 و 1406 ميلادية مصطلح » عصبية » الدال على مفهوم التضامن ، والعصبية عبارة عن شعور قبلي أو عشائري ، وهو ما يقابل اليوم القومية أو الوطنية . والعصبية عنده هي اللبنة الأساسية للمجتمع الإنساني ، وهي القوة الدافعة لعجلة التاريخ . وبعضهم يقارن بين نظرية ابن خلدون الذي يعتبر رائد علم الاجتماع ، وبين نظرية ( إميل دوركايم، وهو فيلسوف وعالم اجتماع فرنسي عاش ما بين 1858 و 1917 ومؤسس علم الاجتماع الحديث . والتضامن عنده مرتبط بنوعية المجتمعات ، وهو نوعان : أ ـ تضامن ميكانيكي : ويكون في المجتمعات التقليدية البسيطة ، وهو يقوم على أساس روابط القرابة ، والعلاقات العائلية . ب ـ تضامن عضوي : يكون بين أفراد المجتمعات الصناعية الحديثة الذين تتنوع تخصصاتهم وتتكامل فيما بينها بحيث يتبادلون المصالح فيما بينهم فيقدم بعضهم ثمرة أعمالهم لغيرهم كما يقدم الفلاحون على سبيل المثل الغذاء للصناع الذين بدورهم يزودونهم بالآلات الفرحية العصرية . : يستعمل في سياقات اجتماعية وثقافية ودينية ، وهو من الناحية العملية أو الإجرائية عبارة عن ممارسات وأفعال تمنع أو تحول دون التمييز العرقي أو العنصري أو الديني . ويعتبر التسامح نقيض التعصُّب الذي يكرس ممارسات وأفعال التمييز العرقي والديني . والغالب أن استعمال مفهوم التسامح يكون في المجال الديني العقدي عندما تكون في المجتمعات أقليات دينية تتعايش مع أكثريات دينية . ولقد شاع استعمال مفهوم التضامن عقب الإصلاح الديني البروتستاني في أوروبا ، وانتقل استعماله إلى المجال السياسي . ويعتبر التسامح مفهوما مثيرا للجدل ، لأنه لا يعمل على الارتقاء بمستوى المبادىء والأخلاق على غرار مفاهيم أخرى كمفهوم الاحترام ، ومفهوم المحبة ، ومفهوم المعاملة بالمثل … و يرى البعض أنه لا يجب اعتبار التسامح شذوذا أو انحرافا عن المعايير السائدة في المجتمع يعاقب عليه . وهناك مجتمعات تتسامح مع الأقليات العرقية أو الدنية ، بينما مجتمعات أخرى لا تتسامح معهم بسبب القيم أو المعايير السائدة فيها والرافضة للتنوع العرقي أو الديني . أنواع التسامح ، وهي أربعة : أ ـ تسامح ديني : ومظاهره التعايش بين مختلف الأديان ، مع ضمان حرية الاعتقاد ، وحرية ممارسة الشعائر والطقوس ، ومع تجنب كل أنواع التعصب. ب ـ تسامح فكري : ومظاهره عدم التعصب للأفكار و الآراء والقناعات مع احترام أفكار وآراء أو قناعات الغير، والتأدب في الحوار والتخاطب معه . ج ـ تسامح سياسي : ومظاهره اعتماد مبدأ الديمقراطية ، واحترام حرية التعبير عن القناعات السياسية والحزبية . د ـ تسامح عرقي : ومظاهره قبول الآخر دون اعتبار للونه أو عرقه ، ونبذ كل أشكال التمييز العنصري . ومن دلالات مفهوم التسامح الحديثة أنه يشمل الاشتراك في الهوية الوطنية والقومية بحيث تتساوى الحقوق والواجبات بين مختلف أفراد الوطن الواحد بالرغم من اختلاف أعراقهم ومعتقداتهم . 6 ـ هو عبارة عن قيمة مرتبطة بالغريزة والعاطفة . ولا توجد وحدة قياس يقاس بها الجمال نظرا لاختلاف الأفراد في تعريفه أو إدراكه، وهو كغيره من المفاهيم غير القابلة للقياس مثل السعادة ، والمحبة … والجمال عبارة عن تفسير الأشياء من حيث انسجامها مع الطبيعة ، ويكون ذلك عن طريق الانجذاب العاطفي ، والشعور بالارتياح في عمق الوعي الحسي . والنظريات الحديثة ترجع مقاييس الجمال إلى أعمال الإغريق الفلسفية قبل فترة الفيلسوف اليوناني سقراط 470 / 399 قبل الميلاد ، وتربطه بعلم الرياضيات . والجمال نوعان : أ ـ جمال مادي : وهو حسي يدرك بالحواس ، وهو نسبي ،لأن ما يعتبر أو يراه البعض جميلا ، لا يكون كذلك عند آخرين . ب ـ جمال معنوي : وهو أعمق وأشمل من الجمال المادي، لأنه يحمل معان سامية مثل القيم والأخلاق ، وله ديمومة واستمرارية ، كما أنه مطلق ، ولكن رؤيته من منظورات مختلفة قد يدخله في دائرة النسبي .

مرثية : » ربَّاهُ مَنْ لِي بأُمّ أستجيرُ بها ؟ » شعر : محمد شركي
مرثية : » ربَّاهُ مَنْ لِي بأُمّ أستجيرُ بها ؟ » شعر : محمد شركي

وجدة سيتي

time٢٦-٠٣-٢٠٢٥

  • منوعات
  • وجدة سيتي

مرثية : » ربَّاهُ مَنْ لِي بأُمّ أستجيرُ بها ؟ » شعر : محمد شركي

شعر : محمد شركي شقّ الفـراقُ فـراقُ الأُمِّ وَاكَبِـــــــــــــــدَا كأنّها ما ثَوتْ بين الورى أبـــــــــــــدا يوم َ الخطابةِ فاضتْ روحُ حانِيَتِـــــــي وبارحتْ في ضُحىً لمّا ارتقتْ جسـدا وغَمْغَمَتْ كَلِمًـــا غُمَّتْ بلاغتُــــــــــــه لكنّهـــا أفصحـــتْ إذْ نَبْضُهـــــا هَمَــدا ما كــدتُ أُرشفهــا من زمزم جُرَعـــا حتّى قضتْ نحبَهـــــا وقَرَّحــــتْ كَبِـــدا فالقلــــبُ منفطــــرٌ والدمـــعُ منسجــمٌ أُثْنـــــي على الله ما أعطى وما أخـــــذا لقَّنتُها اســـمَ الذي سبحانـــه عَبـــــدتْ وسَبّحــــتْ وَبـِــه ما أشركــــتْ أحــــدا والمصطفى صدَّقتْ ترجــو شفاعتـَــه محمّـــــــدٌ صادقُ الوعـــدِ الذي وعـــدا ربَّــــــاهُ من لــي بأمّ أستجيــــرُ بها ؟ أمّـــــــــاهُ كُنــتِ لِمَوْتــور كَبـَـا مَـــــدَدا هـلْ بعدهــا مِنْ مُقِيــل عثرةً فَدُحـــتْ من لـي بِصرح إذا مــا أُعْــوِز العُمُــدا ؟ قــــــال الإلــــه إذا ماتتْ فلا مــــــددٌ يُرجى سوى عمــل إن عَاضَـــك المَــدَدا أَرْنـُــــو لِمَرْقدِها والله يرحمهــــــــا ونَأْيُهـــــا أَمَـــــدا قـد زادنــــي كَمَــــدا في اليُتم سيَّانِ ذُو شيب ومَنْ صَغُرُوا فالرُّزْءُ أَبْأَسهـــــم واعْتــَـــاصَ واتَّحَـــــدا يبكــــــي اليتيــمُ بدمـع العيـنِ يسكبُـه إن ماتـــتِ الأمُّ أمَّــــا الشيــــخُ قد فَئـِــــدا يَسْلُــــو الفتى صابرًا في كلِّ نائبــــة لكنّــــــه جَــــــزِعٌ إن أمَّــــــه فَقـَــــــــــدا أنَّـــــى له قـَـــدَمٌ من تحتِهــــا عَــدَنٌ وراحــــةٌ بأَريـــــج المســـــكِ قد فَقـَـــــــدا مـــن للفتــــى بالتـي تحنــوا وتكلؤُه والحضـــنُ مضجعُه إن عُـــلَّ أو سَهِــــدا ؟ يا ربِّ بالمصطفى أدعــــو وأبتهـلُ فاشْمـَـــلْ بعفـــوك أنت الواهـبُ المَــــــــدَدا أُمِّي وحَانِيَتِي في اللحــــد قد نزلت وارأفْ بهــــا راضـيًا يا واحـــــداً صمـــــدا واللهُ أحمـــــدُه ما سُبِّحـــتْ سُبَــــحٌ ثمّ الصلاةُ علـــى مَنْ في الــــوَرَى حُمِــــدا

حديث الجمعة : (( شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبيّنات من الهدى والفرقان ))
حديث الجمعة : (( شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبيّنات من الهدى والفرقان ))

وجدة سيتي

time٠١-٠٣-٢٠٢٥

  • منوعات
  • وجدة سيتي

حديث الجمعة : (( شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبيّنات من الهدى والفرقان ))

حديث الجمعة : (( شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبيّنات من الهدى والفرقان )) حديث الجمعة : (( شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبيّنات من الهدى والفرقان )) محمد شركي من المعلوم أن الله عز وجل خص أياما معلومة من الدهر بالتقديس والإجلال لاقترانها بأحداث معظمة عنده ، وأمرعباده المؤمنين بتعظيمها وتقديسها تعظيما وتقديسا لما وقع فيها من تلك الأحداث المعظمة ، كما أمرهم بطاعات معلومة تجسد ذلك التعظيم والتقديس . ولمّا كان حدث نزول القرآن الكريم، وهو الرسالة التي وجهها الله عز وجل إلى الناس كافة حتى تقوم الساعة ، وجعلها خاتمة الرسالات وجامعة لكل ما كان فيها من هدي فيه صلاح الناس في دنياهم وأخراهم ، فإنه يعد الحدث الأعظم الذي عرفته البشرية على الاطلاق. ولقد كان نزول القرآن الكريم أول مرة على خاتم الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وهو في غار حراء يتحنث بإلهام من الله عز وجل على طريقة خليل الله إبراهيم الخليل عليه السلام في ليلة مباركة من شهر رمضان عظمها الله تعالى لعظمة ما أنزل فيها من عنده هداية للبشرية جمعاء . ومن أجل أن يحظى حدث نزول القرآن الكريم بما يليق به من تعظيم وتقديس ، تعبّد الله تعالى عباده المؤمنين بعبادة الصيام والقيام شكرا لهذه النعمة العظمى التي هي جعلها الله تعالى وسيلة خلاص الناس من شقاوة الدارين الأولى والآخرة. أما الصيام الذي هو إمساك عن شهوتي البطن والفرج من طلوع الفجر إلى غروب الشمس ، فهو الجانب المادي من هذه العبادة أو الطاعة المفروضة في هذا الشهر الفضيل ، وأما القيام الذي هو صلاة تقام بالليل، ويتلى فيها القرآن تعبدا وتدبرا ، فهي الجانب المعنوي من العبادة والطاعة . ومعلوم أن عبادة الصيام وعبادة القيام لا تنفكان عن بعضهما حيث تُعِّد الأولى الصائمين نهارا للقيام بالثانية ليلا . ولا يخفى ما في الصوم من كسر لشهوتي البطن والفرج ، وما يتطلب ذلك من صبر وتحمل نظرا لما في الشهوات من قوة إلحاح ليس من السهل دفعها عن النفس المجبولة على نشدان اللذة . وبالانقطاع خلال نهار رمضان عن الرغبة في إشباع شهوتي البطن والفرج، يرجح لدى الإنسان الجانب الروحي النوراني فيه الذي ينشد التغذية الروحية من صلاة، وصياما، وقياما ،وتصدقا، وفعلا للخير… على الجانب الطيني المظلم الذي تأسره الشهوات ، وبهذا ينتصف الجانب الروحي في الإنسان من الجانب الطيني خلال أيام معدودات من الشهر الفضيل ، وبذلك تسنح للصائمين فرصة ثمينة هي بمثابة دورة تكوينية روحية، يتم فيها التواصل والتفاعل المباشرين مع كلام الله عز وجل التماسا لما فيه من هدى رباني به يصلح عاجل الإنسان وآجله . ولقد أخبر الله تعالى عباده المؤمنين بنزول القرآن الكريم في شهر رمضان مباشرة بعد ما تعبدهم بعبادة أوطاعة الصيام ، وربط بين ذكرهما ربطا يكشف عن الغاية من اقترانهما حيث جعل الغاية من إنزال القرآن الكريم هدى وبينات من الهدى والفرقان مصداقا لقوله تعالى : ((شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان ))،كما جعل الغاية من فرض عبادة الصيام تكبيره وشكره سبحانه وتعالى على ما أنعم به من هدى ضمنه كتابه الكريم ، ومن نعمة الصيام التي تؤهل الصائمين لاصطحابه تلاوته ، وتدبره نشدانا لتزكية النفوس التي إذا ما انصرفت إلى الشهوات وانغمست فيها دسّنها ،مصداقا لقوله عز من قائل : (( ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون )) . وإذا ما تأملنا هذا الاقتران بين ذكر نزول القرآن الكريم في شهر رمضان وبين فرض عبادة الصيام فيه ، نلاحظ أن الغاية هي هدى الله عز وجل الذي أقام عليه بينات أو أدلة تدل عليه ، وجعله فرقانا يفرق بين الحق والباطل . ومعلوم أن هدى الله عز وجل الذي ضمنه كتابه الكريم ، هو الذي يجعل للمؤمنين حظوظا من تقواه التي هي خشية وخوف منه سبحانه وتعالى ، وخضوع وتذلل له وذلك من خلال التزام أوامره و الانتهاء عن نواهيه . ومعلوم أن التقوى عن إحساس وشعور له ما يترجمه أو يجسده عمليا وإجرائيا في الواقع ، وبهذا المجسد في الواقع يُعرف صدق التقوى ، وبه توزن درجة حضورها ، ودرجة قوتها خصوصا وأن المؤمنين ليسوا سواء في تقواهم ، ذلك أن الأتقى منهم هو من يجسد ظاهرُه باطنَه ، والظاهر إنما يكون عملا وإجراء ، ويكون الباعث عليه هو الباطن. وما لم يتناسق الباطن والظاهر في هذا الشهر الفضيل ، ويستمر تناسقهما بعد انصرامه ، فإن الاستفادة من الدورة التكوينية الرمضانية لا تكون موفقة . مناسبة حديث هذه الجمعة هي تذكير المؤمنين بما يجب عليهم من إكرام لضيف كريم سيحل بهم قريبا إن شاء الله تعالى ،علما بأن الإكرام يجب أن يكون على قدر الضيف المُكرَّم خصوصا إذا كان يحمل معه هدايا غالية لا تقدر بثمن، وهي عبارة عن رحمة من الله عز وجل، ومغفرة منه ، وعتق من النار. ويجدر بالمؤمنين أن يستقبلوا ضيفهم الكريم بما يليق به من حفاوة لا تشغلهم عنه الشهوات نهارا، والسهر ليلا في غير مصاحبة القرآن الكريم تلاوة وتدبرا والتماسا للهدى وبيّناته. وإنه لمن التقصير في حق هذا الضيف الكريم وسوء الأدب معه أن ينصرف المؤمنون نهارا إلى التفكير في إعداد موائد الإفطار، والانشغال ليلا بالسهر في اللهو واللعب غافلين عن حكمة الله تعالى من الدورة التكوينية الرمضانية . ومع أن الله تعالى قد هيأ للمؤمنين الظروف المناسبة كي يستفيدوا من هذه الدورة التكوينية، وذلك من خلال تصفيد الشياطين الواقفة على أبواب الشهوات بالإغراء ، وتغليق أبواب الجحيم ، وفتح أبواب الجنان ، فإن شرائح عريضة منهم تقصر بهم هممهم عن حسن الصيام وحسن القيام ، فيضيعون الفرصة السنوية الثمينة التي أنعم بها عليهم ربهم سبحانه وتعالى ، وتضيع منهم جوائزها الغالية ،وهي رحمة منه ومغفرة وعتق من النار . وليعلم المؤمنون أن شياطين الجن يوحون إلى شياطين الإنس في رمضان بكل ما يفسد على الصائمين صيامهم نهارا ، وبكل ما يلهيهم عن قيامهم ليلا ، ولهذا يتعين عليهم الحذر من كيدهم صيانة لصيامهم وقيامهم . اللهم إنا نسألك أن تبلغنا رمضان ، وتعيننا على صيامه وقيامه على الوجه الذي يرضيك ، وترضى به عنا ، و نسألك جوائزه بعد انصرامه رحمة منك ،ومغفرة ،وعتقا من النار ، ونعوذ بك من كل ما يفسد علينا صيامنا وقيامنا . اللهم أعز دينك ،واعل رايته ، وكد بكيدك الشديد كل من يكيدون له ، ويريدونه بسوء . اللهم رد ردا جميلا رفيقا بالضالين من عبادك المؤمنين ، واجعل رمضان الفضيل فرصة توبتهم النصوح . اللهم انصر إخواننا المجاهدين المرابطين في أرض الإسراء والمعراج التي باركتها ، وباركت مسجدها الأقصى، ورد عنهم كيد الكائدين الذين يريدون بهم سوءا ،اللهم اجعل كيدهم في نحورهم ، واجعل تدميرهم في تدبيرهم ، واجعل دائرة السوء عليهم . والحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

والدة الاستاذ محمد شركي مفتش اللغة العربية سابقا في ذمة الله
والدة الاستاذ محمد شركي مفتش اللغة العربية سابقا في ذمة الله

وجدة سيتي

time٠١-٠٣-٢٠٢٥

  • منوعات
  • وجدة سيتي

والدة الاستاذ محمد شركي مفتش اللغة العربية سابقا في ذمة الله

ببالغ الحزن والأسى تلقينا نبأ وفاة والدة الاستاذ محمد شركي مفتش اللغة العربية سابقا ، وبهذه المناسبة الأليمة نتقدم باسمنا ونيابة عن كافة طاقم الجريدة الالكترونية » وجدة سيتي » وعن هيئة التربية والتعليم الى الاستاذ محمد شركي واسرته الكبيرة والصغيرة باصدق عبارات التعازي سائلين العلي القدير ان يتغمد الفقيدة بواسع رحماته وان يسكنها فسيح جناته مع النبيئين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا وانا لله وانا اليه راجعون

حمل التطبيق

حمّل التطبيق الآن وابدأ باستخدامه الآن

مستعد لاستكشاف الأخبار والأحداث العالمية؟ حمّل التطبيق الآن من متجر التطبيقات المفضل لديك وابدأ رحلتك لاكتشاف ما يجري حولك.
app-storeplay-store