وكيل الأزهر: الإمام الأكبر يولي اهتماما بالغا بتعزيز وعي الشباب وتمكينه من مواجهة التحديات

شارك فضيلة أ.د محمد الضويني، وكيل الأزهر الشريف، اليوم الاثنين، في لقاء حواري مع الشباب تحت عنوان "مع الشباب.. حقائق وأرقام"، بمشاركة فضيلة الدكتور أسامة الأزهري، وزير الأوقاف، والدكتور أشرف صبحي، وزير الشباب والرياضة. حيث جاء اللقاء بتنظيم من وزارة الشباب والرياضة بالتعاون مع مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار، في إطار توجيهات الرئيس عبد الفتاح السيسي بضرورة التواصل المباشر مع الشباب لتوضيح جهود الدولة وإنجازاتها.
وأعرب وكيل الأزهر عن سعادته الغامرة بلقاء نخبة من الشباب المصري الطموح، مؤكدا أنه لا صحوة أو بناء إلا بانطلاقها من الشباب، ناقلا لهم تحيات فضيلة الإمام الأكبر أ.د أحمد الطيب، شيخ الأزهر، الذي يُولي اهتماما كبيرا بالشباب وسبل تعزيز وعيهم لتمكينهم من مواجهة التحديات.
وحذَّر الدكتور الضويني من خطورة الفتاوى "مجهولة المصدر" التي تستهدف الشباب عبر تفسيرات مُزوَّرة للنصوص الدينية، مشيرا إلى جهود الأزهر في ضبط الفتوى عبر مركزه العالمي للفتوى الإلكترونية، الذي أصدر خلال النص الأول من العام الحالي ما يقارب مليونَي فتوى في شؤون الحياة كافة، بدءا من المعاملات المالية وحتى قضايا الإلحاد، كما ساهم في حلَّ آلاف المشكلات الأسرية، ورصد فتاوى مرتبطة بأزمات عقدية ونفسية، منها نزعات إلحاد وانتحار، قائلاً: "سارعنا بالتدخل عبر فتاوى واضحة وبرامج توعوية مكثفة".
وأضاف الدكتور الضويني، أن من جهود الأزهر لمواجهة الفتاوى المتطرفة، إنشاء لجنة رئيسية للفتوى بالجامع الأزهر و250 لجنة فرعية منتشرة بمحافظات مصر، مشيدا بالتعاون المثمر بين الأزهر ووزارة الشباب والرياضة في تنظيم لقاءات شهرية بمراكز الشباب لنشر الوعي الديني.
وفي إجابته عن سؤال حول المناهج الدينية في التعليم المصري، أوضح الدكتور الضويني، أن مؤسسة الأزهر الشريف تولي اهتمامًا بالغًا بمناهجها التعليمية، باعتبارها الركيزة الأساسية في تكوين النشء وتزويدهم بالعلوم الشرعية والعربية والإنسانية اللازمة، مؤكدا أن هذه المناهج تخضع لعمليات تطوير ومراجعة مستمرة من قبل لجان علمية متخصصة، حرصًا على مواكبتها لأحدث المستجدات التربوية والتعليمية، مع الحفاظ على ثوابت الدين وقيم المجتمع.
وأشار وكيل الأزهر إلى أن المعاهد الأزهرية الـ11 ألفا تفتح أبوابها صيفيا لمشروع "السرد القرآني"، إلى جانب 1200 رواق أزهري يستقبلون 250 ألف طفل سنوياً لحفظ القرآن الكريم، مؤكدا أن "شباب مصر متمسك بالدين، لكن بعض الجماعات تستغل الدين لبث أفكارها المنحرفة".
يُذكر أن سلسلة "مع الشباب" تأتي في إطار استراتيجية وزارة الشباب لتمكين الشباب وإشراكهم في صناعة المستقبل، بالتوازي مع تعزيز الهوية الوطنية، حيث تهدف هذه اللقاءات إلى مد جسور الثقة بين الشباب والدولة، وفتح قنوات حوارية مباشرة تسهم في توعية الشباب بالحقائق والتحديات، فضلًا عن عرض ما تم إنجازه على أرض الواقع خلال السنوات الماضية.

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

خبر للأنباء

منذ 2 ساعات

• خبر للأنباء

تقرير حقوقي يوثق أكثر من 15 ألف انتهاك حوثي في ذمار خلال 7 سنوات

وأوضحت الشبكة اليمنية للحقوق والحريات، في تقرير لها، أن مليشيا الحوثي الإرهابية المدعومة إيرانياً ارتكبت 15,413 انتهاكاً تنوعت بين جرائم القتل، والإصابات، والاختطافات، والإخفاء القسري، والتعذيب، وتفجير المنازل، ونهب الممتلكات العامة والخاصة، واقتحام دور العبادة، وتجنيد الأطفال، وزرع الألغام، وإنشاء سجون ومحاكم خاصة، وفرض الجبايات غير القانونية، إلى جانب أعمال التشريد والانتهاكات ضد المؤسسات التعليمية والصحية والإعلامية. وسجل التقرير 474 حالة قتل لمدنيين، بينهم 32 طفلاً و12 امرأة، بالإضافة إلى 19 حالة اغتيال استهدفت شخصيات اجتماعية وسياسية وقبلية ونشطاء، وسط انفلات أمني متعمّد. وأشار التقرير إلى أن الشبكة وثقت 218 إصابة، بينها 34 طفلاً و9 نساء، بالإضافة إلى 1,183 حالة اختطاف، من بينهم أطفال وناشطون سياسيون وحقوقيون، لا يزال مصير كثير منهم مجهولاً، لافتاً إلى أن الحالات شملت 435 منتمياً لأحزاب سياسية، و26 إعلامياً وحقوقياً، و133 تربوياً، و89 عسكرياً، و52 طفلاً. تفجير ممتلكات خاصة ودور عبادة وشمل التقرير 72 حالة إخفاء قسري، و27 حالة احتجاز كرهائن، و614 حالة توقيف تعسفي للمسافرين، و274 حالة تعذيب بينها 12 حالة وفاة تحت التعذيب، و9 حالات اغتصاب لأطفال ونساء، و105 حالات اعتداء جسدي، منها 98 حالة استهدفت عمال نظافة أثناء احتجاجهم للمطالبة برواتبهم. وفيما يخص الممتلكات الخاصة ودور العبادة، أفاد التقرير بأنه تم توثيق تفجير 39 منزلاً، و6 محلات تجارية، ومسجدين، ودار لتعليم القرآن الكريم. وسجّل التقرير 1,304 عمليات اقتحام منازل، و150 حالة نهب، و52 مصادرة أملاك خاصة، و109 حالات اقتحام مرافق حكومية، و9 تحويلات لمقار حكومية إلى ثكنات عسكرية، و32 انتهاكاً لدور عبادة، و166 عملية اقتحام لمرافق تعليمية، و32 اعتداءً على مرافق صحية. كما تم رصد 42 حالة استيلاء على أراضٍ منظورة قضائياً، و138 حالة بيع لأملاك عامة، و18 منشأة مدنية حُوِّلت لأغراض عسكرية. تجنيد الأطفال وقمع الحريات وتطرق التقرير إلى أن مليشيا الحوثي أجبرت أكثر من 2,143 أسرة على النزوح والتهجير القسري، فيما وثقت الشبكة 4,481 حالة تجنيد أطفال، تتراوح أعمارهم بين 12 و16 عاماً، قُتل منهم 2,019 طفلاً، وأُصيب 1,475 آخرون. وثّق التقرير 154 انتهاكاً ضد حرية التعبير والإعلام، شملت 65 حالة اختطاف وإخفاء قسري لصحفيين، و28 حالة منع تغطية إعلامية، و56 حالة اعتداء على أقارب إعلاميين، وتوقيف 5 صحف محلية، ومنع بيع الصحف والدوريات بشكل كامل في المحافظة. كما كشف التقرير عن وجود 65 سجناً سرياً و30 مقبرة جماعية في المحافظة. وأشارت الشبكة اليمنية إلى أن الأرقام المذكورة لا تمثل كل الانتهاكات المرتكبة في ذمار، بل تشمل الحالات التي تمكن الراصدون من الوصول إليها وتوثيقها ميدانياً، رغم التهديدات الأمنية التي تواجه فرق الرصد.

إيطاليا تلغراف

٢٤-٠٥-٢٠٢٥

• إيطاليا تلغراف

الأسس المنهجية في كتاب الدولة الأموية لمؤلفه الدكتور علي محمد الصلابي .. دراسة في الأسلوب والمصادر

إيطاليا تلغراف د. طالب عبد الجبار الدغيم (قراءة غير منشورة/ منذ عام 2017م) لم يخطر ببالي يومًا أن أعد تقيمًا منهجيًا حول ما كتبه أستاذنا علي محمد الصلابي، وعلى اعتبار أن الأمر جاء بطلب منه لأحد تلاميذه (من طلاب التاريخ الجدد)، فهو من دواعي الأمل والسعادة. والصلابي داعية ومفكر ومؤرخ أثار حِيرة وغَيرة العديد من المفكرين والمؤرخين العرب المعاصرين حول كثافة إنتاجه المعرفي السنوي، ودقة الأحداث، وفكره الموسوعي، وعمق التفاصيل في كل نص، وتبحره في مختلف العلوم. ولكن هل تلك سمات عامة في كل ما أنتجه الصلابي؟ هذا ما دعانا لمراجعة أحد أهم مؤلفاته في التاريخ الإسلامي، وهو كتاب 'الدولة الأموية: عوامل الازدهار وتداعيات الانهيار'. فكيف كتب الصلابي تاريخ الدولة الأموية؟ وما أبرز ملامح المنهج التاريخي في هذا الكتاب؟ وما الملاحظات التي يمكن إظهارها حول منهج الصلابي بشكل عام؟ أولًا: من هو الدكتور علي محمد الصلابي؟ علي محمد الصلابي مفكر وباحث إسلامي ليبي ذاع صيته في العالم العربي والإسلامي والغربي. حصل الصلابي على درجة الدكتوراه في الدراسات الإسلامية بمؤلفه 'فقه التمكين في القرآن الكريم' عام 1999. وله عشرات المؤلفات المطبوعة في قضايا الفكر والسياسية والتفسير والسيرة النبوية والتاريخ الإسلامي. أدين الصلابي بتهم سياسية باطلة، وسُجن في معتقلات معمر القذافي لأكثر من سبع سنوات، وبعد ذلك بذل جهوده لإخراج السجناء السياسيين عبر مفاوضات مع النظام الليبي من خلال سيف الإسلام القذافي. ومع بدء ثورة فبراير ضد نظام القذافي، كثف الصلابي اتصالاته مع شباب ثورة فبراير ليكون أبًا روحيًا وفكريًا وسياسيًا لكثير من شباب الثورة في مصراته وطرابلس وبنغازي وغيرها من المناطق الليبية حتى نجاح الثورة. وبعد عام 2014، استمر في جهوده الإصلاحية، واقفًا حجر عثرة في وجه أنصار الثورة المضادة وداعميها في ليبيا. ولديه مؤلفات كبيرة في التاريخ الإسلامي والتفسير والقصص القرآني، ومن أشهرها: السيرة النبوية والخلفاء الراشدين، والدولة الأموية، والحروب الصليبية، وموسوعة 'نشأة الحضارة الإنسانية وقادتها العِظام'. ثانيًا: كِتاب الدولة الأموية في سطور بنى الأستاذ علي الصلابي كتاب الدولة الأموية على أسس المنهج التاريخي المتتابع والعميق، فاحتوى أحداث ووقائع عظيمة لا تزال تؤثر في ماضي وحاضر الأمة الإسلامية إلى يومنا هذا. وقد اعتمدت في هذه الورقة على الطبعة الثالثة من كتاب 'الدولة الأموية: عوامل الازدهار وتداعيات الانهيار'، وهي من إصدارات دار المعرفة في بيروت تاريخ 2010. وتنقسم هذه الطبعة إلى مجلدين من القطع الورقي الوسط، وفي حدود 1300 صفحة تقريبًا. تناول الباحث في المجلد الأول، سبعة فصول وفي كل فصل عدة مباحث، ويتفرع عنه فقرات أصغر. واستهل هذا المجلد، بشهادة تاريخية حول الهاشميين والأمويين ومواقف بني أمية من الدعوة الإسلامية والعلاقات العائلية بين بني هاشم وبني أمية. وشرح في كل فصل تاريخ خليفة أموي على حدا حتى حكم عبد الملك بن مروان. وتناول فيه مولد الخليفة ونشأته وقراباته وزوجاته وإسلامه، وفترة حكمه، وأهم الأعمال السياسية والاجتماعية والاقتصادية، وحركة الفتوحات والتمردات ضده، وحالة الولايات في عهده. والدروس والعبر المستفادة من فتوحاته؛ كسنة الاجتماع والأخذ بالأسباب والتدافع والابتلاء، وسنة الله في الطغاة، وسنة تغيير النفوس. ويستشهد بآيات القرآن الكريم وكلام النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين (الصلابي، 2010، مج1، 391). أما المجلد الثاني، فهو يورد عهود الخلفاء الأمويين من عهد الوليد بن عبد الملك وحتى انهيار الدولة الأموية. وعند تناوله عوامل انهيار الدولة، يردها لأسباب البعد عن الله والانغماس الانغماس في الشهوات والظلم وتعطيل الشورى والعصبية وكثرة الثورات (السابق، مج2، 568). يتمم في هذا المجلد حديثه عن بقية عهود بني أمية لينتهي كتابه في الفصل الحادي عشر. ويختم الباحث في نهاية الكتاب، بالحديث عن ظاهرةٍ مَرضية أصابت كُتاب التاريخ الإسلامي المعاصرين عرب وأجانب، ولا سيما المستشرقين الذين حرفوا تاريخنا بعد عهد الاستعمار، وبنفس الوقت، فإنه ربط بين الاستشراق الاستعماري وتحريفات كُتاب الشيعة بمختلف تياراتهم وطوائفهم (السابق، مج2، 603). ثالثًا: سمات المنهج التاريخي في كِتاب الدولة الأموية اتسم كِتاب الدولة الأموية في منهجه بالرصانة العلمية في صياغة الأفكار وسردها، وفي اعتماد المادة المرجعية. كما اتسم الكِتاب بابتعاده عن الطرح التقليدي من خلال ربطه أحداث الماضي والحاضر، بهدف استخلاص العِبر والدروس من التاريخ، وتعبئة الجيل المسلم بالقيم التربوية والخلقية السامية. 1. مظاهر الرتابة والرصانة في الكتاب أ‌. السردية عندما يقرأ القارئ كتاب الدولة الأموية، يبدو له للوهلة الأولى وكأنه يعاصر المشهد، ويشاهد الوقائع بأم عينه، بل وقد يشارك بها أحيانًا. فالصلابي يصف الأحداث بطريقة ممتعة، ويدعمها بنصوص القرآن والشعر والتحليلات الموثقة. كما يختار الباحث أسهل الجمل وأقربها لذهن القارئ، والعبارات الأقوى فيصوغها صوغًا ملفتًا، وكأنك تقف أمام لوحة تاريخية مزدانة بالعز والفخر والانتصار. وهذه الطريقة في الكتابة هي التي دفعت آلاف القراء المسلمين لاقتناء كتبه كلما ظهر في المكتبات جديد. ب‌. الموسوعية تبرز الموسوعية في ذكر تفاصيل كل عهد مرت به الدولة الأموية، حسب حكم كل خليفة أموي من بداية عهد معاوية بن أبي سفيان وحتى نجاح الدعوة العباسية من ناحية أولى. وما يلفت القارئ تلك الشمولية في تناول مختلف العلوم الاجتماعية والدينية واللغوية والأدبية معًا. وكذلك العدد الكبير من المراجع التي اعتمد عليها الباحث والتي بلغت نحو سبعمائة وخمسين مرجعًا من ناحية ثانية. ومن ناحية ثالثة، كان الباحث يرى الحادثة التاريخية بأكثر من زاوية. لذا لم يعتمد على كتب التاريخ الأصلية كابن كثير وابن الأثير، بل اعتمد على كتب التفسير والفقه والحديث والسيرة والأخلاق والأدب وغيرها (مثل: زاد المسير في علم التفسير لأبي الفرج الجوزي، وزهر الآداب للحصري، وسير أعلام النبلاء للذهبي، وسنن الترمذي وأدبي داود، وقيم المجتمع لأكرم العُمري، وتهذيب الأسماء واللغات للإمام النَووي، وكتابات تاريخية متخصصة (تاريخ بني أمية لنبيه عاقل والدولة الأموية ليوسف العش..) وكتب الاقتصاد (تاريخ بلاد الشام الاقتصادي لعاطف بيسان)، ومراجع حديثة (الفتوحات بين دوافعها الإسلامية ودعاوى المستشرقين لجميل المصري). ت‌. الرتابة في العرض يغلب على الكتاب الرتابة المتسلسلة، والوحدة الموضوعية للأفكار، ففي الفصل التاسع في شرحه لخلافة عمر بن عبد العزيز، تحدث في المبحث الأول عن ميلاده حتى خلافته، وشرح اسمه ولقبه وكنيته وأسرته (والده وأمه وولادته ومكانها وإخوته وأولاده وزوجاته وصفاته الخلقية)، وإنجازاته الإدارية والمالية والحضارية والعبر والدروس المستوحاة من عهده. فالقارئ يمكنه بهذا التقسيم أخذ فكرة سريعة عن الموضوع من خلال قراءة عناوين الفقرات وتموضع كل فقرة في الصفحة المقابلة لها في الفهرس. والجدير بالذكر بأن ما تتميز به خريطة الكتاب على العموم، هي تلك الموائمة بين التاريخ السياسي والعسكري والحضاري للدولة الأموية بآن واحد. 2. الدروس والعبر في الكِتاب يتناول الباحث في جميع فصول الكتاب آيات من القرآن الكريم بقوله: 'لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لأُولِي الأَلْبَابِ'. ويتمثل ذلك في إيراد العبر والمعاني النابعة من روح الباحث الإسلامية. فهو وظف الكثير من النصوص العقدية في أحداث ووقائع في الكتاب. فمثلًا: في تنبيهه لحادثة مقتل الحسين رضي الله عنه، حيث جاء النص التالي: 'يوم عاشوراء: وهو اليوم العاشر من محرم الحرام، وقد ابتدع فيه بدع منكرة، وهلك فيه طائفتان بين إفراط وتفريط طائفة تجعله يوم فرح وسرور وأخرى يوم حزن ونياحة.. إن الإسلام علمنا آداب المصائب ومقتل الحسين رضي الله عنه مصيبة عظيمة'. فالباحث أبرز حدث عاشوراء تاريخيًا، وأحاط به من الجانب الوعظي والديني والأخلاقي والاجتماعي. وفي كتاب الدولة الأموية، يكتسي عهد عمر بن عبد العزيز صفة رمزية وإيمانية، فهو يميز عهده حين يذكر خلافة 'أمير المؤمنين عمر' مع أنه يذكر أفضال الخلفاء الوليد وسليمان وهشام في تقريب العلماء واستشارة النصحاء. ولكنه يعطي طابعًا روحياً لعهد عمر، وحياته الاجتماعية والعلمية والدعوية ومعاملته مع الناس، وتشييده دور العلم والمدارس الفقهية، وجهوده في خدمة السنة الشريفة، واهتمامه بالدعوة الشاملة والإصلاحات القضائية في الحدود والدِيات والجهاد الزواج والطلاق، ومسائل الفقه الإداري والمالي للدولة. 3. التباس شخصي في بعض الأحداث والأفكار لفت انتباهي إطلاق لقب 'أمير المؤمنين' على عبد الله بن الزبير (السابق، مج1، 568)، على الرغم من أن عهده لم يطل ولم يجمع عليه كل علماء ولا أقاليم الأمة جميعها. فموضوع خلافته يثير جدل واسع في أوساط كُتاب التاريخ الإسلامي، فهناك من يصفه بالتمرد أو الثورة، أو عهد التنافس بين الهاشميين والأمويين على السلطة. وفي خلافة المسلمين لا بيعة إلا بالشورى، فلم يبايعه عبد الله بن عمر ومحمد بن الحنفية في حين يصفه الدكتور الصلابي بأنه 'الخليفة الشرعي'؛ لتنازل معاوية بن يزيد عن الحكم، ولأن جميع المسلمين بايعوا ابن الزبير بالخلافة عدا إقليم الأردن. وتحدث عن أسباب سقوط 'خلافة' ابن الزبير. وعن تولي عبد الملك 'الزعامة الأموية' بعد وفاة أبيه مروان وقضاءه على 'الخليفة الشرعي' ابن الزبير! (السابق، مج1، 13). ومن ثم يعتبر عهد عبد الملك خلافة إسلامية جديدة بعد توحيد الدولة والقضاء على الثورات الداخلية، واعتماد عبد الملك على المشاورة، ووضعه الرجل المناسب في المكان المناسب، وتقريبه الشخصيات الدينية ولاجتماعية الهامة. ويعود في المبحث الثالث ليقول عبد الملك بن مروان وصراعه مع الخليفة عبد الله بن الزبير، أيّ أن عبد الملك بن مروان هو الخارج على ابن الزبير؛ ففي المبحث الرابع يقول 'نهاية أمير المؤمنين عبد الله بن الزبير'. ويوجد هنا التباس وتشويش حول الألقاب وسياقات تلك المرحلة، حتى أن الباحث يورد في البند العاشر من أسباب سقوط خلافة ابن الزبير 'الظروف التي نشأت فيها حركة ابن الزبير'، والتي ساهمت في سقوط خلافته.. كالتيارات القبلية والمذهبية وانعدام الاستقرار السياسي (السابق، مج1، 625). والفكرة الثانية، هو حديثه عن فكرة إخفاق الأمويين في إيجاد تيار حضاري كعامل من عوامل انهيار الدولة، واعتبر عمر بن عبد العزيز هو الوحيد الذي عمل على إيجاد تيار حضاري عقدي ملأ أركان الحياة. ويعود ليقول: 'وفي عصريّ الانطلاق والازدهار أيام معاوية وعبد الملك والوليد وحتى هشام كان بريق الامتداد يبهر الأبصار ويوجه الطاقات ويقدم تبريرات البقاء، فلماء أوشك هذا العصر على الانتهاء كان لا بد للأمويين من تبريرات جديدة يعيشون عليها وتندفع الجماهير خلفهم تحت رايتها، وافتقد أواخر العهد الأموي لرجال الإصلاح والتجديد، ولم يستطع آخر خلفائها أن يقدموا نموذج الدولة الراشدة لبقية الإنسانية، إنما دخلوا في أنفاق مظلمة انتهت بزوال دولتهم' (السابق، مج2، 581 – 582). ومن المعروف بأنه ليس من الضرورة أن تتسم كل عهود الدولة بالرقي والازدهار، ومن الطبيعي أن تصاب أي دولة بالوهن في آخر أيامها، وهذه سُنة نشوء وزوال الحضارات كما نظر لها ابن خلدون في المقدمة. 1. راهنية الفكر الصلابي' ربط الماضي بالحاضر' اهتم الباحث في كتابه الدولة الأموية في كشف روايات وأكاذيب الشيعة ونقدها في كل محطة تاريخية، ولا سيما يوم عاشوراء، وفي الخلاف حول مكان رأس الحسين. وأورد جميع الروايات التي تحدثت عن خروج الحسين بن علي إلى الكوفة. وأطلق على كربلاء 'مصيبة كربلاء' لأنها كانت فاصلة في تاريخ الأمة وذريعة لأعدائها، حيث قال 'لقد غلت الشيعة في مقتل الحسين غلوًا مفرطًا فجعلوا يوم استشهاده العاشر من محرم مأتمًا وحزنًا يكررونه في كل عام إلى يومنا هذا لتكفير ذنوبهم حسب اعتقادهم' (السابق، مج1، ص 494 – 501). واستشهد بكلام الطوسي والبرقي عن أسانيد الرضا وجعفر بن محمد وجعفر الصادق، وأكد أنها أكاذيب كثيرة، واعتبرها مأتم يظهر كلما قويت شوكة الشيعة (السابق، مج1، ص 504). كما بدت الراهنية في كتاب الدولة الأموية في تناوله ظاهرة مَرضية أصيب بها كتاب التاريخ الإسلامي وهي داء التأثر بالمستشرقين والمتشيعين الذين شوهوا تاريخ المسلمين الأول. إذ ربط بين الاستشراق الغربي وما كتبه الشيعة، والتي تلتقي في إبراز المثالب وإخفاء الحقائق لتأييد حوادث تاريخية، مثل كتاب 'الإمامة والسياسة' الذي نحلته الدينوري بسبب شهرته عند أهل السنة وثقتهم به. حيث تلقف مستشرقو الغرب، إبان غزوهم الاستعماري، عشرات القصص المشبوهة للشيعة وإخوان الصفا والخوارج والروايات المكذوبة في الطبري والمسعودي، لترويج الجهل وتجزئة التاريخ الإسلامي إلى أوصال لا رباط بينها. رابعًا: توصيفات ختامية على المنهج الصلابي: هل هو مَدرسي مَحدود أم مَنهجي حُرّ؟ قرأت للأستاذ الصلابي كتاب عمر بن الخطاب والدولة العثمانية خلال المرحلة الجامعية، وكان نبراسًا لنا نحن دارسي التاريخ الجدد. وبدا لي أنه اتبع، ليس في هذا الكتاب بل في جميع ما كتب، منهجًا علميًا متزنًا، من حيث التحقيق والتوثيق والنقد. وبالنسبة لي أعتبر الصلابي اتخذ في كتابه الدولة الأموية أسلوبًا سهلًا وسخيًا في الإلمام بالأحداث والاختصار قلما تتوفر في باحث واحد. وبدا لي مؤرخًا مبدعًا ذو علم غزير ومنهج رصين. وقد استحق من قبل جائزة الشباب العالمية لخدمة العمل الإسلامي مقابل هذه الإسهامات الفكرية. وأرى بأن النهج الذي سار عليه هو نهج الوسيطة في الطرح العلمي، واستنبط مفاهيمه من قصص القرآن الكريم والسنة الشريفة. فهل الأستاذ الصلابي هو مؤرخ مدرسي أو منهجي حر؟ يرى مؤرخون عرب معاصرون، تخرجوا من مدارس فرنسا وبريطانيا بأن منهج الصلابي يدخل في إطار ما يصطلح عليه في المدارس التاريخية الحديثة بالمدرسة الوضعية Positivism، وهي مدرسة ألمانية المولد، ظهرت في ظل الحركات القومية التي شهدتها أوروبا خلال القرن التاسع عشر؛ بسبب الصراع مع الجمهورية الفرنسية الثالثة على منطقتي الألزاس واللورين. وتتسم الكتابة التاريخية الوضعية بالاهتمام بالواقعة السياسية العسكرية والإدارية والدبلوماسية، والاهتمام بسلوك الشخصيات من القادة والحكام البارزين، واستعمال السرد البسيط المتمثل في الرواية التي تغلب عليها الصبغة الدينية والأدبية. ولا يهتمّ بتاريخ الجزئيات، وإنما بالتاريخ ككل. ومن إيجابيات هذه المدرسة الاهتمام بالوثيقة والتحقق من صحتها ونقدها. ولكن أنصار الوضعية سقطوا في التحزّب للقومية كأرنست لافيس ورانكه وأوغست كونت. غير أن الأستاذ الصلابي يتفق في بعض جوانب منهج المدرسة الألمانية في الشمولية بوصف الأحداث ونقد الوثائق، إلا أنه يخالف في معظم ما كتبه منهج الوضعية، فهو اعتمد على السرد التفصيلي الموضوعي، وتنويع القضايا، والاهتمام بالشخصيات المختلفة، وقد ساعد منهجه الإسلامي على حماية التراث العربي والإسلامي من التشويه والتزوير. وفي نهاية المطاف، سيظل كتاب الدولة الأموية مرجعًا هامًا في المكتبة والجامعة العربية والإسلامية في مراحل أهمل بها تاريخنا، وانحدرت ثقافتنا إلى أدنى حدٍ لها. انظر: موسوعة الدولة الأمويَّة: عوامل الازدهار وتداعيات الانهيار للشيخ الدكتور علي محمَّد الصَّلَّابي، وهو متوفر للقراءة أو التحميل مباشرة من الموقع الرسمي للدكتور علي محمَّد الصَّلَّابي: الدولة الأموية – الجزء الأول الدولة الأموية – الجزء الثاني كما يمكنكم تحميل الكتاب من قناتنا في التلغرام على الرابط التالي: إيطاليا تلغراف السابق افتتاح القرية الثقافية الإفريقية ' هنا إفريقيا' بالدار البيضاء

إيطاليا تلغراف

٢٣-٠٥-٢٠٢٥

• إيطاليا تلغراف

وهْم الكثرة ومِعيار الحق: بين صخب الجماهير وصمت الفاعلين..

إيطاليا تلغراف * الدُّكتُور عَبْدُ اللَّهِ شَنْفَار – مفهوم 'الكثرة' أو الأكثريّة ومكانتها في الوعي الجمعي.. في مشاهد متكررة من ذاكرة الوعظ والإرشاد والسياسة والفن؛ نسمع ونرى الآلاف يحتشدون لسماع خطب هذا الشيخ أو الهتاف بحياة جمال عبد الناصر، أو التماهي مع فنانين وفنانات. وفي الظاهر، قد تبدو هذه الكثرة مؤشراً على القبول والنجاح، وربما حتى على 'الحقّانية' الجماهيريّة. لكن، هل الكثرة دليل صواب؟ وهل العدد يحسم المعنى؟ 1. الكثرة ليست حجة: تأملات في شعبويّة العدد ومقاييس الفعل الحضاري.. نجد في المقابل، حين يلقي مفكر استراتيجي محاضرة، أو يتحدث أحد العلماء العقلانيّين، فإن قاعة المحاضرات غالباً ما تكاد تكون شبه فارغة، أو لا يتجاوز الحضور أصابع اليد. هنا تبدأ المفارقة الكبرى: قلة لا تعني بالضرورة ضعف الرسالة، كما أن الكثرة لا تُزكّي مضمونًا. 2. الكثرة ليست معيارًا للصواب، بل مرآة للتشابه فقط.. الصحيح أن الكثرة أو القلة ليستا معيارًا للحقيقة أو الخطأ، بل هما انعكاس لدرجة مدى انسجام الخطاب مع ذوق الجمهور والاتباع ووعيهم. فالاتباع والجماهير، تميل غالبًا لمن يشبهها في اللغة والانفعال والسرديّة، وليس لمن يُشاكلها في التفكير والتأمل والوعي الحضاري. وقد يكون الخطاب الحق عميقًا في مغزاه، صعبًا على الذوق الشعبي، فلا يُستقبل بكثافة، بل يُهاجره الناس كما هاجروا كثيرًا من الأنبياء والرسل؛ واعتبروهم سحرة وكذابين (وَعَجِبُوا أَن جَاءَهُم مُّنذِرٌ مِّنْهُمْ؛ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَٰذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ.) 3. القرآن وحقيقة الكثرة: نعث القرآن الكريم الأكثريّة بصفات سلبيّة متكررة، منها: لا يعلمون؛ لا يسمعون؛ لا يعقلون؛ لا يؤمنون! لا يشكرون! ضالُّون؛ غافلون! يبغون! معرضون؛ مشركين! يجهلون! مشركون؛ يظنون! للحق كارهون! أضلُّ السبيل! (وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ.) فهي كثرة لا قيمة لها، لأنها تفتقد البوصلة، وتضل الطريق، وتُعرِض عن المعنى وتستهين بالعمق. 4. من الكثرة إلى الفاعلية النوعية: ولذلك، فإن المطلوب ليس مجرد تجميع الحشود من الاتباع والجمهور، بل المطلوب هو صناعة 'الكم الفاعل'؛ الفئة القليلة التي تحمل الوعي وتزرع البصيرة وتحدث الأثر. هؤلاء هم الذين يصنعون التحول في الحضارة ويصنعون التاريخ. هم الذين يُحدثون الفرق، وليس الجماهير التي تهتف اليوم وتنسى غدًا. * خلاصة: لا تغترّ بالعدد، بل قم بفحص وتشخيص المضمون: لا تجعل الكثرة غايتك ولا معيارك، فإن طريق الحق وعرٌ وصعب، ولا تسلكه الجموع. وليكن سؤالك دائمًا: ما هو مضمون الخطاب؟ وما أثره وجدواه الحضاري؟ لا: كم عدد الحاضرين؟ ولا: من الأكثر شهرةً؟ فـ'الحق لا يُعرف بالرجال، ولكن يُعرف الرجال بالحق'. إيطاليا تلغراف