تصوير الله الآب
الأيقونة في الكنيسة غير منفصلة عن العقيدة والكتاب المقدَّس، وهي في توافق تامٍّ معهما، وكلُّ ما تُمثِّله يكون حكمًا وفق المسار الإيمانيِّ الَّذي أعلنه لنا الربُّ يسوع المسيح . لكن، للأسف، ظهرت وتظهر في عالم الفنِّ الكنسيِّ شوائب تنتشر بين المؤمنين، ومنها تصوير الله الآب.
للتوضيح، عندما نتكلَّم على الثالوث القدُّوس نقول: الله الآب، والله الابن، والله الروح القدس . وثلاثتهم إله واحد في الجوهر الإلهيِّ، ولا يوجد أيُّ تراتبيَّة بينهم، ولا أيُّ فرق زمنيٍّ في الوجود. فولادة الابن من الآب، وانبثاق الروح القدس من الآب، كلاهما خارج الزمن.
قد يبدو هذا الأمر غير مفهوم لبعضٍ، ومرفوضًا عند البعض الآخر، ويعتبرونه تشريكًا، ويشدِّدون على أنَّ هذا الأمر يناقض التنزيه الإلهيَّ، ويرون أنَّ كلَّ تجسيم هو تدنيس للعزَّة الإلهيَّة.
في الحقيقة، لا يمكن الاقتراب من الثالوث القدُّوس بمفهوم بشريٍّ مخلوق، لأنَّه، مهما سمت المفاهيم البشريَّة، تبقى محدودة. ولا يمكن تحجيم الخالق بمنطق المخلوق. كما لا يمكن لأيِّ شيء أن يدنِّس الله، لأنَّه، ببساطة، هو الله، ولا يوجد أقوى منه، ولا شيء يعجزه. ولا ننسَ أنَّ منطق الله اللامخلوق أعمق بما لا يُقاس من المنطق البشريِّ، مع التأكيد على أنَّ محبَّة الله لا متناهية.
أمَّا كلمتا «آب» و«ابن» اللتان ذكرهما الربُّ يسوع المسيح، فلا تعنيان إطلاقًا وجود علاقة زواج بالمفهوم البشريِّ. وكلمة «ابن» تشير إلى أنَّ يسوع له الجوهر الإلهيُّ نفسه للآب، وهي مرتبطة بالطبيعة(ousia – essence) . مثالًا على ذلك نقول: «فلان هو ابن فلان»، لأنَّهما من الطبيعة البشريَّة نفسها.
الإنجيل واضح: «الابن الوحيد الَّذي هو في حضن الآب هو خبَّرَ» (يوحنَّا 1: 18). والآية: «والكلمة صار جسدًا» (يوحنَّا 1: 14) تُعطي المعنى الكامل، فـ «الكلمة» هي الله (يوحنَّا 1: 1)، وفي اللغة الأصليَّة اليونانيَّة، الكلمة هي Logos، أي المبدأ الإلهيُّ الكامل (Le Principe).
كذلك، كلام يسوع عن نفسه واضح: «أنا والآب واحد» (يوحنَّا 10: 30)، «الَّذي رآني فقد رأى الآب» (يوحنَّا 14: 9)، «إنِّي في الآب والآب فيَّ» (يوحنَّا 14: 11).
وعندما سأله رئيس الكهنة اليهوديُّ: «أأنت المسيح ابن المبارك؟»، قال يسوع: «أنا هو» (مرقس 14: 61-62). ثمَّ أضاف في الآية نفسها: «وسوف تبصرون ابن الإنسان جالسًا عن يمين القوَّة، وآتيًا في سحاب السماء». كذلك عبارة «ابن الإنسان» فلها بُعدٌ إلهيٌّ، فهو المنتظر عند اليهود كمخلِّص (دانيال7: 13). وقد جمع يسوع في شخصه: ابن الله، وابن الإنسان، والمسيح المنتظر، كما قال للمرأة السامريَّة ( يوحنَّا 4: 26).
من هنا شهد بولس الرسول عن يسوع قائلًا: «وبالإجماع عظيم هو سرُّ التقوى: الله ظهر في الجسد، تبرَّر في الروح، تراءى لملائكة، كُرِزَ به بين الأمم، أُومِنَ به في العالم، رُفِعَ في المجد» (1 تيموتاوس 3: 16).
نعم، إنَّه سرٌّ (μυστήριον – mystērion) بمعنى الأمور الإلهيَّة الَّتي كُشِفَت لنا بالتدبير الإلهيِّ الخلاصيِّ من خلال تجسُّد ابن الله الوحيد:«"نعمة ربِّنا يسوع المسيح مع جميعكم. آمين. وللقادر أن يثبِّتكم، حسب إنجيلي والكرازة بيسوع المسيح، حسب إعلان السرِّ الَّذي كان مكتومًا في الأزمنة الأزليَّة» (رومية 16: 25-26)؛ (أفسس 3: 2-5).
وهناك أمور يجب معرفتها منعًا من السقوط في البدع والهرطقات والجهل. فعندما يكتب الإنجيليُّ يوحنَّا: «والكلمة صار جسدًا وحلَّ بيننا، ورأينا مجده، مجدًا كما لوحيد من الآب، مملوءًا نعمة وحقًّا» (يوحنَّا 1: 14)، فإنَّه يقول: «لوحيد من الآب»، وباليونانيَّة: (μονογενής – monogenēs – only-begotten)، أي: «الابن الوحيد الجنس»، ولا أحد غيره.
هذا كلُّه لتظهر محبَّة الله لنا: «لأنَّه هكذا أحبَّ الله العالم حتَّى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كلُّ من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبديَّة» (يوحنَّا 3: 16). فالمحبَّة لا تُعاش عن بُعد، ولا بدون اتِّحاد وفداء وتضحية وعطاء وبذل للذات.
إذًا، بتجسُّد الله الابن، نقيم له أيقونة. أمَّا الله الآب، فلكونه لم يتجسَّد – «الله لم يره أحد قطُّ» – فلا يُصوَّر بأيِّ شكل من الأشكال. حتَّى الروح القدس، تقول الأناجيل إنَّه ظهر في المعموديَّة – الظهور الإلهيِّ – «بهيئة جسميَّة مثل حمامة»، وليس «حمامة»، وفي العنصرة: «كألسنة منقسمة كأنَّها من نار»، وليس «نارًا». هي عبارات تشبيهيَّة. أمَّا عن يسوع، فيُقال: «صار جسدًا» – σὰρξ (sarx)، أي لحمًا حقيقيًّا، جسدًا فعليًّا، لا هيئةً جسديَّة.
الأيقونات الَّتي نُشاهد فيها الله الآب – سواء في الفنِّ الروسيِّ أم اليونانيِّ – هي حديثة وبتأثير غربيٍّ، حيث يُصوَّر الآب كرجلٍ مسنٍّ، تيمُّنًا برؤية دانيال: «كنت أرى أنَّه وُضِعَت عروش، وجلس القديم الأيَّام. لباسه أبيض كالثلج، وشعر رأسه كالصوف النقيِّ، وعرشه لهيب نار، وبكراته نار متَّقدة» (دانيال 7: 9).
وقد أعلن المجمع المسكوني ُّ السابع (787م) في انتصار الإيمان المستقيم ضدَّ محاربة الأيقونات، أنَّ الأيقونات تتَّبع التسليم الشريف، ولا تكون من صنع مخيِّلة المصوِّرين.
حتَّى أندريه روبليف، في أيقونته الشهيرة «أيقونة الثالوث القدُّوس» في أوائل القرن الخامس عشر، والمستوحاة من ضيافة إبراهيم، صوَّر الآب والابن والروح القدس كملائكة شبَّان متشابهين في الملامح، بأوضاع مختلفة قليلًا. وقد صدر قانون كنسيٌّ في روسيا سنة 1551م (Stoglav Council) منع تصوير الآب. لكنَّ مجمع موسكو الكبير (1666–1667م) بدأ بقبول بعض التأثيرات الغربيَّة لتصوير الله الآب، رغم أنَّه لم يُعارض مجمع Stoglav صراحة.
الخلاصة: الربُّ تجسَّد لأجل خلاصنا، والتسليم الشريف محفوظ بالروح القدس، ليبقى إيماننا مستقيمًا.
إلى الربِّ نطلب.
جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا
اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:
التعليقات
لا يوجد تعليقات بعد...
أخبار ذات صلة
صدى البلد
منذ ساعة واحدة
- صدى البلد
حكم صلاة المنفرد خلف الصف في المسجد.. دار الإفتاء توضح
ورد إلى دار الإفتاء المصرية، سؤال عن صلاة المنفرد، وهل يجوز لمن أتى خلف الصف أن يجذب أحد المصلين ليصلي معه؟ وقالت دار الإفتاء إن صلاة المنفرد خلف الصف إذا كانت لعذر -كأن لم يجد من يصف معه- صحيحةٌ ولا حرج عليه، فإذا انتفى العذر تكون صحيحة مع الكراهة، وعلى المنفرد إذا أراد أن يجذب رجلًا من الصف أمامه أن يراعي موافقة المجرور على ذلك مسبقًا، وإلا فلا يجذبه. وأشار إلى أن صلاة المنفرد إمَّا أن ترد مطلقة أو مقيدة، فإن وردت مطلقة فإنها تكون في مقابلة صلاة الجماعة كما قال رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم: «صَلاةُ الْجَمَاعَةِ تَفْضُلُ صَلاةَ الْفَذِّ -أي: المنفرد- بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً» متفق عليه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، أما إذا أريد بها ما ذُكر بالسؤال فإنها تُقيَّد به، فيقال: صلاة المنفرد خلف الصف. وأوضحت أن صلاة المنفرد خلف الصف إذا كانت لعذر -كأن لم يجد من يصف معه- صحيحة، فإذا انتفى العذر، فإنها تكون صحيحة مع الكراهة، وذلك لما روى البخاري عَنْ أَبِي بَكْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ انْتَهَى إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ وَهْوَ رَاكِعٌ، فَرَكَعَ قَبْلَ أَنْ يَصِلَ إِلَى الصَّفِّ، فَذَكَرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «زَادَكَ اللهُ حِرْصًا، وَلا تَعُدْ»، فأخذ الفقهاء من ذلك عدم لزوم الإعادة، وأن الأمر الذي ورد في حديث وَابِصَةَ بن معبد رضي الله عنه عند الطبراني من "أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم رَأَى رَجُلًا يُصَلِّي خَلْفَ الصَّفِّ وَحْدَهُ فَأَمَرَهُ أَنْ يُعِيدَ الصَّلاةَ" إنما هو على سبيل الاستحباب؛ جمعًا بين الدليلين. أما الحنابلة فأبطلوا صلاة من صلى خلف الصف وحده ركعة كاملة دون عذرٍ، حملًا للأمر في حديث وابصة رضي الله عنه على الوجوب. وأوردت دار الإفتاء مذاهب الفقهاء في صلاة المنفرد إذا لم يجد فرجة ولا سعة في الصف، فعند المالكية وأحد قولي الشافعية -وهو ما نصَّ عليه الإمام الشافعي في "البويطي" واختاره القاضي أبو الطيب- أنه يقف منفردًا خلف الصف، ولا يجذب أحدًا لئلا يحرم غيره فضيلة الصف السابق، بل زاد المالكية أنه إن جذب أحدًا فلا يطعه المجذوب، وهذا رأي الكمال بن الهمام من الحنفية. أما عند الحنفية والصحيح عند الشافعية فإنه يستحب أن يجذب إليه شخصًا من الصف ليصطف معه، لكن مع مراعاة أن المجرور سيوافقه، وإلا فلا يجر أحدًا منعًا للفتنة. وعند الحنابلة يقف عن يمين الإمام إن أمكنه ذلك؛ لأنه موقف الواحد، فإن لم يمكنه ذلك فله أن ينبه رجلًا من الصف ليقف معه، وإلا صلى وحده خلف الصف، ويكره تنبيهه بجذبه، واستقبحه أحمد وإسحاق؛ لما فيه من التصرف بغير إذنه.
صدى البلد
منذ ساعة واحدة
- صدى البلد
هل صيام أول يوم من السنة الهجرية بدعة؟ .. دار الإفتاء تُوضح
مع اقتراب بداية السنة الهجرية الجديدة، يتساءل كثير من المسلمين عن مشروعية صيام اليوم الأول من شهر المحرم، وهل يحمل هذا اليوم فضلًا خاصًا؟. دار الإفتاء المصرية أجابت على هذا التساؤل من خلال منصاتها الرسمية، مؤكدة أن صيام أول أيام شهر الله المحرم جائز شرعًا ومندوب، وإن لم يرد في النصوص ما يدل على خصوصية هذا اليوم تحديدًا كحال يوم عاشوراء. وشددت دار الإفتاء على أن صيام أول يوم من العام الهجري لا يُعد من البدع كما يزعم البعض، بل يدخل ضمن دائرة الصيام المستحب، خاصة أن شهر المحرم من الأشهر الحرم التي يُستحب فيها الإكثار من الطاعات، ومنها الصيام، مستندة إلى حديث النبي ﷺ: «أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم» [رواه مسلم]. كما أوضحت الدار أنه لا مانع شرعًا من تخصيص أول يوم من المحرم بالصيام، بشرط أن يكون ذلك بقصد التقرّب إلى الله وافتتاح العام الجديد بعمل صالح، دون اعتقاد بوجوبه أو بوجود فضل شرعي خاص به، وهو ما يتماشى مع روح الشريعة التي تدعو إلى اغتنام مواسم الخير بالإكثار من الأعمال الصالحة. وفي هذا السياق، دعت دار الإفتاء المسلمين إلى اغتنام هذه المناسبة المباركة لتجديد النوايا، واستقبال العام الجديد بالتقرب إلى الله بالطاعات، وصلة الأرحام، وتزكية النفس بالتسامح ونبذ الأحقاد، مؤكدة أن هذه المعاني تترك أثرًا طيبًا في حياة الفرد والمجتمع، وأن من يصوم هذا اليوم يُثاب من باب النوافل، دون أن يكون ذلك واجبًا أو سنة مؤكدة.
صدى البلد
منذ ساعة واحدة
- صدى البلد
دعاء بداية أسبوع جديد.. يا مقسم الأرزاق قسم لنا من توفيقك ورضاك وغناك
دعاء بداية اسبوع جديد، مع كل يوم سبت الذي تكون فيه بداية كل اسبوع جديد يأمل الكثير أن يكون به أحداث سعيدة، فعلينا أن نتقرب الى الله بالدعاء وبالأعمال الصالحة حتى يرضي عنا ويصلح حالنا، وأن ندعو الله في كل وقت وحين لان الدعاء سلاح المؤمن القوي، لذا يقدم موقع صدى البلد دعاء بداية الاسبوع. دعاء بداية أسبوع جديد اللهم يا مقسم الأرزاق قسم لنا من توفيقك ورضاك وغناك وتيسيرك لأمورنا. دعاء بداية اسبوع جديد مكتوب ومستجاب ((اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنَ الْخَيْرِ كُلِّهِ: عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ، مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّرِّ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ، مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ. اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا سَأَلَكَ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ [مَا اسْتَعَاذَ بِكَ] [مِنْهُ] عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ. اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْجَنَّةَ، وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ، وَأَسْأَلُكَ أَنْ تَجْعَلَ كُلَّ قَضَاءٍ قَضَيْتَهُ لِي خَيْرًا)). دعاء بداية الاسبوع اللهم أسألك أن تجعلها بداية أسبوع يلازمها التوفيق والتيسير. دعاء بداية الاسبوع بداية أسبوع جديد اللهم إني اسألك الخير والتوفيق فيه. اللهُمَّ بداية أسبوع حافل بالخيرات والبركات، تطرق به على مسامعنا البشائر، وتتفتح به أبواب الخير ويتيسّر به ماتعسّر، وننال به مانُحب على الوجه الذي يُرضيك. اللهم إن صباحك قد أسفر ..وليلك قد أدبر وعبدك قد استغفر ، فاكتب له رحمتك اللهم في هذا الصباح احفظنا من شتات الأمر ، ومس الضر ، وضيق الصدر ، وتقلب الدهر ، أسأل الله أن يلبسكم لباس الصحة والعافيه وان يغفر لي ولكم ولوالدي ولوالديكم وجميع المسلمين . (( اللهم يا مقيل العثرات يا قاضي الحاجات إقضي حاجتي وفرج كربتي وارحمني ولا تبتليني وارزقني واكرمني من حيث لا أحتسب)). يا حيُّ يا قيُّومُ، برَحمتِكَ أستَغيثُ، أصلِح لي شأني كُلَّهُ، ولا تَكِلني إلى نَفسي طرفةَ عينٍ)، ويُقال كل صباح ومساء. (اللَّهمَّ لا سَهْلَ إلَّا ما جعَلْتَه سَهلًا وأنتَ تجعَلُ الحَزْنَ سَهلًا إذا شِئْتَ). (اللهمَّ مالكَ الملكِ تُؤتي الملكَ مَن تشاءُ ، وتنزعُ الملكَ ممن تشاءُ ، وتُعِزُّ مَن تشاءُ ، وتذِلُّ مَن تشاءُ ، بيدِك الخيرُ إنك على كلِّ شيءٍ قديرٌ . رحمنُ الدنيا والآخرةِ ورحيمُهما ، تعطيهما من تشاءُ ، وتمنعُ منهما من تشاءُ ، ارحمْني رحمةً تُغنيني بها عن رحمةِ مَن سواك). (اللَّهمَّ ربَّ السَّمواتِ السَّبعِ، وربَّ العرشِ العظيمِ، ربَّنا وربَّ كلِّ شيءٍ، أنتَ الظَّاهرُ فليس فوقَكَ شيءٌ، وأنتَ الباطنُ فليس دونَكَ شيءٌ، مُنزِلَ التَّوراةِ، والإنجيلِ، والفُرقانِ، فالقَ الحَبِّ والنَّوى، أعوذُ بكَ مِن شرِّ كلِّ شيءٍ أنتَ آخِذٌ بناصيتِه، أنتَ الأوَّلُ فليس قبْلَكَ شيءٌ، وأنتَ الآخِرُ فليس بعدَكَ شيءٌ، اقضِ عنَّا الدَّينَ وأَغْنِنا مِن الفقرِ). (اللهمَّ إنِّي أعوذُ بك من الهمِّ والحزنِ، والعجزِ والكسلِ، والبُخلِ والجُبنِ، وضَلَعِ الدَّينِ، وغَلَبَةِ الرجالِ). (حَسبيَ اللَّهُ لا إلَهَ إلَّا هوَ، عليهِ توَكَّلتُ وَهوَ ربُّ العرشِ العظيمِ، سَبعَ مرَّاتٍ). (اللهمَّ إنِّي أعوذُ بك من التردِّي و الهدْمِ و الغرقِ و الحرقِ، و أعوذُ بك أن يتَخبطَني الشيطانُ عند الموتِ، و أعوذُ بك أن أموتَ في سبيلِك مُدْبرًا، و أعوذُ بك أن أموتَ لديغًا). (اللهمَّ إنِّي أعوذُ بك من الجوعِ، فإنَّه بئْسَ الضجيعُ، و أعوذُ بك من الخيانةِ فإنَّها بئستُ البِطانةُ).(بسمِ اللَّهِ الَّذي لا يضرُّ معَ اسمِهِ شيءٌ في الأرضِ ولا في السَّماءِ، وَهوَ السَّميعُ العليمُ، ثلاثَ مرَّاتٍ). (اللهُمَّ إني أَسْأَلُكَ العافيةَ في الدنيا والآخرةِ، اللهُمَّ إني أَسْأَلُكَ العَفْوَ والعافيةَ في دِينِي ودُنْيَايَ، وأهلي ومالي، اللهُمَّ اسْتُرْ عَوْراتِي وآمِنْ رَوْعاتِي، اللهُمَّ احْفَظْنِي من بينِ يَدَيَّ، ومن خلفي، وعن يميني، وعن شمالي، ومن فوقي، وأعوذ بعَظَمَتِكَ أنْ أُغْتالَ من تحتي). اللهمّ إليك أشكو ضعف قوّتي، وقلَّة حيلتي، وهواني على الناس، يا ربّ العالمين، أنت ربّ المستضعفين، وأنت أرحم الرّاحمين، وأنت ربي، إلى مَن تكلني إلى بعيدٍ يتجهَّمني أم عدوٍّ ملَّكته أمري؟ إن لم يكن بك غضب عليَّ فلا أبالي غير أنّ عافيتك هي أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظّلمات، وصَلُح عليه أمر الدّنيا والآخرة، أن يحلَّ عليّ غضبك، أو أن ينزل بي سخطك، لك العُتبى حتّى ترضى، ولا حول ولا قوّة إلّا بك، اللهم إنّك أنت الأعلم بما حلّ بي في أمري (ويذكر الامر)، فيسر لي أمري.
