نبيل عمر : الإسرائيليات.. أصل الحكاية ودور الأزهر!
نبيل عمر
الإسرائيليات.. أصل الحكاية ودور الأزهر!
إذا كانت تنقية تاريخ قدماء المصريين وملوكهم من (الإسرائيليات) عملاً مهمًا للغاية، حماية لحضارتنا وقيمتها الإنسانية، فإن تنقية التراث الإسلامى من هذه الإسرائيليات، وهى ليست قليلة، فرض لا نستطيع تأجيله أو تجاوزه، تصحيحًا لتفسيرات شائعة وأحاديث نبوية ليست قليلة.
ولفظ الإسرائيليات جمع، مفرده إسرائيلية، وهى قصة أو حادثة تُروى عن مصدر إسرائيلى، والنسبة فيها إلى «إسرائيل»، وقالت الإسرائيليات إنه هو النبى يعقوب ابن سيدنا إبراهيم وإليه يُنسب اليهود، وإن كانت ثمة كتابات تنفى أن إسرائيل ويعقوب شخصا واحدا، وتستند على قرائن واردة فى القرآن الكريم.
وتُعرَّف الإسرائيليات بأنها كل ما دسه بنو إسرائيل فى السيرة والتفسير والأحاديث، وتوسّع بعض المفسرين فعدوها كل ما دسّه أعداء الإسلام من أخبار مصنوعة لا أصل لها فى مصدر قديم، والغريب أن كثرة من رجال دين فرضوا حماية فائقة على كتب التراث المحملة بهذه الإسرائيليات، كما لو أنهم يحافظون على الدين، مع أنّ كاتبيها بشرٌ، والبشر مجتهدون خطاؤون، ولا عصمة لما يكتبونه أو يبدونه من آراء وشروح وتفسيرات.
فى كتاب «الإسرائيليات وأثرها فى كتب التفسير»، وهو رسالة دكتوراه فى الحديث والتفسير من جامعة الأزهر للدكتور رمزى نعناعة يقول فى مقدمته: كان من آثار ضعف الاشتغال بالسنة وعلومها وتساهل بعض المفسرين والإخباريين فى نقل الروايات الدخيلة على الإسلام فى كتبهم، أن راجت سوق الإسرائيليات وانتشرت فى كتب العلوم: كالتفسير والوعظ والتصوف والأخلاق وغيرها، كما انتشرت على ألسنة الناس وتلقوها بالقبول وشُغلوا بها وأذاعوها، فكانت بلاءً على الإسلام والمسلمين، وحجابًا فى فهم كتاب رب العالمين، ومثارًا للإرجاف والتشكيك من قبل المارقين والملحدين.
إذن نحن أمام عالم أزهرى يصرخ فينا بأنّ الإسرائيليات ما زالت تحتل مساحة غير قليلة من ثقافتنا الإسلامية، ومتى يعترف؟ فى القرن الرابع عشر الهجرى.. أليست هذه مُصيبة؟
لماذا لم نعمل على تنقية كتب التراث منها كل هذه القرون الطويلة؟
ربما لأنّ الإسرائيليات صاحبت عملية تدوين الحديث من أولها، وكانت أبواب الحديث متنوعة، ومنها باب التفسير، قبل أنْ يستقل التفسير علمًا بذاته، وقد حدث عند طواف علماء الحديث بالأمصار لجمعه، أن جمعوا معه تفاسير منسوبة إلى النبى أو إلى أصحابه أو إلى التابعين. وهؤلاء التابعون خلطوا التفسير بالإسرائيليات، فكثرة من الذين دخلوا الإسلام كانوا من أهل الكتاب، وما زال عالقًا بأذهانهم أخبار بدء الخليقة والكائنات وأسرار الوجود وكثير من القصص، والنفس الإنسانية ميالة بطبعها إلى التفاصيل وتهوى سماعها، فما بالك بأحداث يهودية رواها القرآن، فزجّوا بهذه الأخبار فى تفسير القصص القرآنية، ونقلها التابعون دون تحرٍّ أو نقد.
ويُفرد الدكتور نعناعة مساحة هائلة للروايات الإسرائيلية فى الحديث والتفسير في كتابه الذى تتجاوز صفحاته أربعمئة صفحة من القطع المتوسط، مما يُوجع قلوبنا ويهزّ عقولنا من جذورها: كيف سمحنا بهذا القدر من الإسرائيليات فى تراثنا الإسلامى؟
يجيب الدكتور محمد حسين الذهبى فى كتابه المهم «الإسرائيليات فى التفسير والحديث»: عن غفلة وسذاجة، أو لمجرد الشغف بالقصص وما فيها من أعاجيب تستهوى العامة.
وللأسف تباينت دوافع الذين أدخلوا هذه الإسرائيليات، إمّا عن تنطع وورع كاذب، كما فعل أبو عصمة نوح بن مريم، الذى وضع أحاديث عن فضائل السور لا أصل لها بالمرة، وبرّر فعلته قائلًا: رأيت الناس قد أعرضوا عن القرآن، واشتغلوا بفقه أبى حنيفة ومغازى محمد بن إسحاق، فوضعت هذه الأحاديث حسبة. وهو قولٌ خطير سواء كان صادقا فى دوافعه أو كاذبا.
هناك أحاديث للترغيب والترهيب، تحجج الواضعون لها بأن الكذب الحرام هو الكذب على رسول الله، أما مَن كذب له، بأن روّج لدينه وتعاليمه فلا يدخل تحت وعيده، بأنّ «مَن يكذب عليه متعمّدًا فليتبوأ مقعده من النار»، وهى حجة فاسدة؛ فالإسلام لا يعرف كذبًا أبيض وكذبًا أسود، ولا يبيح وسيلة محرّمة لغرض حلال.
والدكتور محمد حسين الذهبى كان من علماء الأزهر، وعهد إليه مجلس البحوث الإسلامية بالجامع المرموق أن يكتب بحثًا عن الإسرائيليات، يناقشه علماء المسلمين فى مؤتمر إحياء ذكرى مرور 14 قرنًا على نزول القرآن الكريم فى عام 1968.
ويرى الدكتور الذهبى أن الثقافة الإسرائيلية تسربت إلى الثقافة العربية قبل الإسلام بوقت طويل، إذ كانت جماعة من اليهود تقيم فى الجزيرة العربية من سنة 70 ميلادية، بعد أن فرّوا من اضطهاد وتنكيل «تيطس الروماني» حاملين معهم كتبهم الدينية وما يتصل بها من شروح، وكانت لهم أماكن يقال لها «المدراس» يتدارسون فيها ما توارثوه، وأماكن أخرى يتعبدون فيها.
لكن كان تأثر الثقافة العربية فى الجاهلية بثقافة أهل الكتاب محدودًا إلى حد ما، بسبب ضيق أفق العرب ثقافيًّا، لكن الأمر اختلف مع ظهور الإسلام وكتابه وهجرة الرسول إلى المدينة، التى كان يعيش فيها طوائف يهودية كبنى قينقاع وبنى قريظة وبنى النضير، وحولها يهود خيبر وتيماء وفدك.
وبحكم الجوار تبادل المسلمون واليهود العلوم والمعارف، خاصة أنّ القرآن قد حكى كثيرًا عنهم، ومع دخول جماعات من علماء اليهود وأحبارهم فى الإسلام، ومنهم عبد الله بن سلام، وعبد الله بن صوريا وكعب الأحبار وغيرهم، التحمت الثقافة الإسرائيلية بالثقافة الإسلامية بصورة أوسع وعلى نطاق أرحب، خاصة بعد أن شاع أنّ الرسول رخّص لأصحابه فى الحديث عن بنى إسرائيل، حيث قال لهم: حدثوا عن بنى إسرائيل ولا حرج.
وكانت هذه هى البوابة التى تسللت منها الإسرائيليات إلى الثقافة الإسلامية: حديثًا وتفسيرًا. بينما سورة آل عمران تنهاهم عن ذلك تمامًا فى الآية 75: «وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِى الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (75)».
وظل البعض من الصحابة والتابعين يختلفون إلى أهل الكتاب، أمثال: وهب بن منبه، وكعب الأحبار، وعبد الله بن سلام، وأضرابهم من أحبار اليهود، يسألونهم عمّا عندهم من العلم عن بدء الخليقة وقصص الأنبياء وسير الصالحين من أسلافهم.
ووصف عالم الاجتماع العربى العبقرى ابن خلدون العرب، بأنهم لم يكونوا أهل كتاب ولا علم، وغلبت عليهم البداوة والأمية، وإذا تشوَّفوا إلى معرفة شيء، مما تشتاق إليه النفوس البشرية فى أسباب المكونات وبدء الخليقة وأسرار الوجود، فإنما يسألون عنه أهل الكتاب قبلهم، ويستفيدونه منهم، وهم أهل التوراة من اليهود ومن تبع دينهم من النصارى.
ويقول الأستاذ محمد فهمى عن هذه الروايات: وما أكثر ما حمل ابن عباس عن كعب الأحبار من الإسرائيليات، وجعلها تفسيرًا لكثير من آيات الذكر الحكيم، ونسج الوضّاعون على منوالها أضعافًا مضاعفة، وحشا بها المفسرون الأقدمون كتبهم، حتى جاء محمد بن جرير الطبرى فاستوعبها كلها فى تفسيره، وتناقلها عنه كل مَن تصدّى لتفسير كتاب الله مِن بعده بلا بصيرة إلا مَن عصم الله.
هذه قصة الإسرائيليات باختصار، والمدهش أنها ما زالت تعمل وشائعة بيننا، وحان الوقت لجامع له مكانته العلمية فى العالم الإسلامى كالأزهر أن يحذف هذه الإسرائيليات من طبعات جديدة لكتب التراث ويشير إلى ذلك فى مقدمتها!.
تابعنا علي منصة جوجل الاخبارية
جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا
اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:
التعليقات
لا يوجد تعليقات بعد...
أخبار ذات صلة
نافذة على العالم
منذ ساعة واحدة
- نافذة على العالم
أخبار العالم : بوابة الأزهر.. رابط نتيجة الصف السادس الابتدائي الأزهري 2025 الترم الثاني برقم الجلوس
الأحد 25 مايو 2025 11:30 مساءً نافذة على العالم - ينتظر آلاف الطلاب وأولياء الأمور في مختلف محافظات الجمهورية إعلان نتيجة الصف السادس الابتدائي الأزهري للترم الثاني من العام الدراسي 2025، وسط ترقب كبير لموعد ظهور النتائج رسميًا عبر بوابة الأزهر الإلكترونية، والتي تُعد المنصة المعتمدة من قطاع المعاهد الأزهرية لنشر النتائج. نتيجة الصف السادس الابتدائي الأزهري 2025 الترم الثاني وبحسب المصادر، فإن أعمال التصحيح قد شارفت على الانتهاء في أغلب المناطق الأزهرية، ومن المتوقع أن تُعلن نتيجة الصف السادس الابتدائي الأزهري 2025 الترم الثاني خلال الأيام الأولى من شهر يونيو، بعد اعتمادها رسميًا من رئيس قطاع المعاهد الأزهرية. طريقة الاستعلام عن نتيجة الصف السادس الابتدائي الأزهري 2025 للاستعلام عن نتيجة الصف السادس الابتدائي الأزهري 2025 الترم الثاني فور ظهورها، يجب اتباع الخطوات التالية: موعد إعلان نتيجة الشهادة الابتدائية الأزهرية 2025 الرسمي الدخول إلى موقع بوابة الأزهر الإلكترونية من هنا. اختيار "نتائج الشهادات الأزهرية" من القائمة الرئيسية. تحديد "نتيجة الشهادة الابتدائية الأزهرية - الترم الثاني 2025". إدخال رقم الجلوس بشكل صحيح. الضغط على "عرض النتيجة" لمعرفة درجات الطالب في كل مادة. وفقًا للتقارير الصادرة عن قطاع المعاهد الأزهرية، من المنتظر إعلان نتيجة الصف السادس الابتدائي الأزهري 2025 خلال الأسبوع الثاني من يونيو، عقب الانتهاء من جميع أعمال التصحيح والرصد والمراجعة الدقيقة، لضمان النزاهة والشفافية في تقييم أداء الطلاب. توزيع درجات الشهادة الابتدائية الأزهرية 2025 جاء توزيع الدرجات المعتمد للصف السادس الابتدائي الأزهري كالتالي: القرآن الكريم: 50 درجة اللغة العربية: 50 درجة الرياضيات: 50 درجة التربية الإسلامية: 50 درجة اللغة الإنجليزية: 25 درجة العلوم: 25 درجة الدراسات الاجتماعية: 25 درجةبإجمالي 275 درجة ويتم تقييم الطالب على أساس هذه الدرجات، ويُحدد من خلالها نجاحه وانتقاله للمرحلة الإعدادية الأزهرية. اقرأ أيضًا: تفاصيل موعد إعلان نتيجة الشهادة الابتدائية والإعدادية الأزهرية 2025موعد نتيجة الشهادتين الابتدائية والإعدادية الأزهرية 2025رابط مباشر.. نتيجة الشهادة الإعدادية الأزهرية 2025 وخطوات الاستعلام الإلكتروني عبر بوابة الأزهر رابط نتيجة الشهادة الإعدادية الأزهرية 2025 بالاسم ورقم الجلوس عبر بوابة الأزهر
الدستور
منذ 2 ساعات
- الدستور
مناسك الحج بالترتيب خطوة بخطوة لأداء الفريضة
ننشر مناسك الحج بالترتيب خطوة بخطوة لأداء الفريضة، حيث يُعد الحج أحد أركان الإسلام الخمسة، ويمثل رحلة روحانية عظيمة. مناسك الحج بالترتيب خطوة بخطوة لأداء الفريضة اليوم الأول: الإحرام (8 ذو الحجة - يوم التروية) الإحرام: يبدأ الحاج بالإحرام من الميقات المحدد، فيغتسل ويتطيب ويلبس ملابس الإحرام وينوي الدخول في النسك. يذهب الحاج إلى منى ويصلي فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر قصرًا دون جمع. اليوم الثاني: الوقوف بعرفة (9 ذو الحجة) بعد شروق الشمس، ينطلق الحاج من منى إلى عرفات. يقف الحاج في عرفات إلى غروب الشمس، حيث يُعد هذا الركن أعظم أركان الحج. الدعاء والذكر من أعظم الأعمال في هذا اليوم. بعد الغروب، ينطلق الحاج إلى مزدلفة. الليلة الثالثة: المبيت بمزدلفة (ليلة 10 ذو الحجة) يصلي الحاج المغرب والعشاء جمع تأخير في مزدلفة. يبيت فيها حتى الفجر، ويجمع الجمرات استعدادًا للرمي. اليوم الثالث: يوم النحر (10 ذو الحجة) المنسك الوصف رمي جمرة العقبة الكبرى يرمي الحاج 7 حصيات متعاقبة. ذبح الهدي واجب على المتمتع والقارن، وسُنّة للمفرد. الحلق أو التقصير الحلق أفضل للرجال، والتقصير للنساء. طواف الإفاضة من أركان الحج. السعي بين الصفا والمروة لمن لم يسعَ بعد العمرة. بعد هذه المناسك، يتحلل الحاج التحلل الأكبر ويحل له كل شيء. الأيام التالية: أيام التشريق (11-12-13 ذو الحجة) رمي الجمرات الثلاث: يبدأ الحاج برمي الجمرة الصغرى، ثم الوسطى، ثم الجمرة الكبرى (العقبة)، كل منها بسبع حصيات. المبيت في منى كل ليلة. يجوز التعجل والمغادرة بعد اليوم الثاني عشر لمن أراد. طواف الوداع عند مغادرة مكة، يؤدي الحاج طواف الوداع وهو واجب على غير الحائض والنفساء. يهمك أيضًا: كيفية أداء المناسك بالترتيب.. موعد بدء مناسك الحج 1446 بالتاريخ الميلادي والهجري فضل صيام وقفة عيد الأضحى 2025.. الأدعية المستجابة في يوم عرفة
الدستور
منذ 2 ساعات
- الدستور
بوابة الأزهر.. رابط نتيجة الصف السادس الابتدائي الأزهري 2025 الترم الثاني برقم الجلوس
ينتظر آلاف الطلاب وأولياء الأمور في مختلف محافظات الجمهورية إعلان نتيجة الصف السادس الابتدائي الأزهري للترم الثاني من العام الدراسي 2025، وسط ترقب كبير لموعد ظهور النتائج رسميًا عبر بوابة الأزهر الإلكترونية، والتي تُعد المنصة المعتمدة من قطاع المعاهد الأزهرية لنشر النتائج. نتيجة الصف السادس الابتدائي الأزهري 2025 الترم الثاني وبحسب المصادر، فإن أعمال التصحيح قد شارفت على الانتهاء في أغلب المناطق الأزهرية، ومن المتوقع أن تُعلن نتيجة الصف السادس الابتدائي الأزهري 2025 الترم الثاني خلال الأيام الأولى من شهر يونيو، بعد اعتمادها رسميًا من رئيس قطاع المعاهد الأزهرية. طريقة الاستعلام عن نتيجة الصف السادس الابتدائي الأزهري 2025 للاستعلام عن نتيجة الصف السادس الابتدائي الأزهري 2025 الترم الثاني فور ظهورها، يجب اتباع الخطوات التالية: الدخول إلى موقع بوابة الأزهر الإلكترونية من هنا. اختيار "نتائج الشهادات الأزهرية" من القائمة الرئيسية. تحديد "نتيجة الشهادة الابتدائية الأزهرية - الترم الثاني 2025". إدخال رقم الجلوس بشكل صحيح. الضغط على "عرض النتيجة" لمعرفة درجات الطالب في كل مادة. موعد إعلان نتيجة الشهادة الابتدائية الأزهرية 2025 الرسمي وفقًا للتقارير الصادرة عن قطاع المعاهد الأزهرية، من المنتظر إعلان نتيجة الصف السادس الابتدائي الأزهري 2025 خلال الأسبوع الثاني من يونيو، عقب الانتهاء من جميع أعمال التصحيح والرصد والمراجعة الدقيقة، لضمان النزاهة والشفافية في تقييم أداء الطلاب. توزيع درجات الشهادة الابتدائية الأزهرية 2025 جاء توزيع الدرجات المعتمد للصف السادس الابتدائي الأزهري كالتالي: القرآن الكريم: 50 درجة اللغة العربية: 50 درجة الرياضيات: 50 درجة التربية الإسلامية: 50 درجة اللغة الإنجليزية: 25 درجة العلوم: 25 درجة الدراسات الاجتماعية: 25 درجة بإجمالي 275 درجة ويتم تقييم الطالب على أساس هذه الدرجات، ويُحدد من خلالها نجاحه وانتقاله للمرحلة الإعدادية الأزهرية. اقرأ أيضًا: تفاصيل موعد إعلان نتيجة الشهادة الابتدائية والإعدادية الأزهرية 2025موعد نتيجة الشهادتين الابتدائية والإعدادية الأزهرية 2025رابط مباشر.. نتيجة الشهادة الإعدادية الأزهرية 2025 وخطوات الاستعلام الإلكتروني عبر بوابة الأزهر رابط نتيجة الشهادة الإعدادية الأزهرية 2025 بالاسم ورقم الجلوس عبر بوابة الأزهر
