الإسرائيليات.. أصل الحكاية ودور الأزهر!

إذا كانت تنقية تاريخ قدماء المصريين وملوكهم من (الإسرائيليات) عملاً مهمًا للغاية، حماية ‏لحضارتنا وقيمتها الإنسانية، فإن تنقية التراث الإسلامى من هذه الإسرائيليات، وهى ليست ‏قليلة، فرض لا نستطيع تأجيله أو تجاوزه، تصحيحًا لتفسيرات شائعة وأحاديث نبوية ليست ‏قليلة.
ولفظ الإسرائيليات جمع، مفرده إسرائيلية، وهى قصة أو حادثة تُروى عن مصدر إسرائيلى، ‏والنسبة فيها إلى «إسرائيل»، وقالت الإسرائيليات إنه هو النبى يعقوب ابن سيدنا إبراهيم ‏وإليه يُنسب اليهود، وإن كانت ثمة كتابات تنفى أن إسرائيل ويعقوب شخصا واحدا، وتستند ‏على قرائن واردة فى القرآن الكريم.‏ وتُعرَّف الإسرائيليات بأنها كل ما دسه بنو إسرائيل فى السيرة والتفسير والأحاديث، وتوسّع ‏بعض المفسرين فعدوها كل ما دسّه أعداء الإسلام من أخبار مصنوعة لا أصل لها فى مصدر ‏قديم، والغريب أن كثرة من رجال دين فرضوا حماية فائقة على كتب التراث المحملة بهذه ‏الإسرائيليات، كما لو أنهم يحافظون على الدين، مع أنّ كاتبيها بشرٌ، والبشر مجتهدون ‏خطاؤون، ولا عصمة لما يكتبونه أو يبدونه من آراء وشروح وتفسيرات.‏فى كتاب «الإسرائيليات وأثرها فى كتب التفسير»، وهو رسالة دكتوراه فى الحديث والتفسير ‏من جامعة الأزهر للدكتور رمزى نعناعة يقول فى مقدمته: كان من آثار ضعف الاشتغال ‏بالسنة وعلومها وتساهل بعض المفسرين والإخباريين فى نقل الروايات الدخيلة على الإسلام ‏فى كتبهم، أن راجت سوق الإسرائيليات وانتشرت فى كتب العلوم: كالتفسير والوعظ ‏والتصوف والأخلاق وغيرها، كما انتشرت على ألسنة الناس وتلقوها بالقبول وشُغلوا بها ‏وأذاعوها، فكانت بلاءً على الإسلام والمسلمين، وحجابًا فى فهم كتاب رب العالمين، ومثارًا ‏للإرجاف والتشكيك من قبل المارقين والملحدين.‏إذن نحن أمام عالم أزهرى يصرخ فينا بأنّ الإسرائيليات ما زالت تحتل مساحة غير قليلة من ‏ثقافتنا الإسلامية، ومتى يعترف؟ فى القرن الرابع عشر الهجرى.. أليست هذه مُصيبة؟لماذا لم نعمل على تنقية كتب التراث منها كل هذه القرون الطويلة؟ربما لأنّ الإسرائيليات صاحبت عملية تدوين الحديث من أولها، وكانت أبواب الحديث ‏متنوعة، ومنها باب التفسير، قبل أنْ يستقل التفسير علمًا بذاته، وقد حدث عند طواف علماء ‏الحديث بالأمصار لجمعه، أن جمعوا معه تفاسير منسوبة إلى النبى أو إلى أصحابه أو إلى ‏التابعين.‏ وهؤلاء التابعون خلطوا التفسير بالإسرائيليات، فكثرة من الذين دخلوا الإسلام كانوا من أهل ‏الكتاب، وما زال عالقًا بأذهانهم أخبار بدء الخليقة والكائنات وأسرار الوجود وكثير من ‏القصص، والنفس الإنسانية ميالة بطبعها إلى التفاصيل وتهوى سماعها، فما بالك بأحداث ‏يهودية رواها القرآن، فزجّوا بهذه الأخبار فى تفسير القصص القرآنية، ونقلها التابعون دون ‏تحرٍّ أو نقد.‏ويُفرد الدكتور نعناعة مساحة هائلة للروايات الإسرائيلية فى الحديث والتفسير في كتابه الذى ‏تتجاوز صفحاته أربعمئة صفحة من القطع المتوسط، مما يُوجع قلوبنا ويهزّ عقولنا من ‏جذورها: كيف سمحنا بهذا القدر من الإسرائيليات فى تراثنا الإسلامى؟يجيب الدكتور محمد حسين الذهبى فى كتابه المهم «الإسرائيليات فى التفسير والحديث»: عن ‏غفلة وسذاجة، أو لمجرد الشغف بالقصص وما فيها من أعاجيب تستهوى العامة.‏وللأسف تباينت دوافع الذين أدخلوا هذه الإسرائيليات، إمّا عن تنطع وورع كاذب، كما فعل ‏أبو عصمة نوح بن مريم، الذى وضع أحاديث عن فضائل السور لا أصل لها بالمرة، وبرّر ‏فعلته قائلًا: رأيت الناس قد أعرضوا عن القرآن، واشتغلوا بفقه أبى حنيفة ومغازى محمد بن ‏إسحاق، فوضعت هذه الأحاديث حسبة. وهو قولٌ خطير سواء كان صادقا فى دوافعه أو كاذبا. ‏هناك أحاديث للترغيب والترهيب، تحجج الواضعون لها بأن الكذب ‏الحرام هو الكذب على رسول الله، أما مَن كذب له، بأن روّج لدينه وتعاليمه فلا يدخل تحت ‏وعيده، بأنّ «مَن يكذب عليه متعمّدًا فليتبوأ مقعده من النار»، وهى حجة فاسدة؛ فالإسلام لا ‏يعرف كذبًا أبيض وكذبًا أسود، ولا يبيح وسيلة محرّمة لغرض حلال.والدكتور محمد حسين الذهبى كان من علماء الأزهر، وعهد إليه مجلس البحوث الإسلامية ‏بالجامع المرموق أن يكتب بحثًا عن الإسرائيليات، يناقشه علماء المسلمين فى مؤتمر إحياء ‏ذكرى مرور 14 قرنًا على نزول القرآن الكريم فى عام 1968.‏ويرى الدكتور الذهبى أن الثقافة الإسرائيلية تسربت إلى الثقافة العربية قبل الإسلام بوقت ‏طويل، إذ كانت جماعة من اليهود تقيم فى الجزيرة العربية من سنة 70 ميلادية، بعد أن فرّوا ‏من اضطهاد وتنكيل «تيطس الروماني» حاملين معهم كتبهم الدينية وما يتصل بها من شروح، ‏وكانت لهم أماكن يقال لها «المدراس» يتدارسون فيها ما توارثوه، وأماكن أخرى يتعبدون ‏فيها.‏لكن كان تأثر الثقافة العربية فى الجاهلية بثقافة أهل الكتاب محدودًا إلى حد ما، بسبب ضيق ‏أفق العرب ثقافيًّا، لكن الأمر اختلف مع ظهور الإسلام وكتابه وهجرة الرسول إلى المدينة، ‏التى كان يعيش فيها طوائف يهودية كبنى قينقاع وبنى قريظة وبنى النضير، وحولها يهود ‏خيبر وتيماء وفدك.‏وبحكم الجوار تبادل المسلمون واليهود العلوم والمعارف، خاصة أنّ القرآن قد حكى كثيرًا ‏عنهم، ومع دخول جماعات من علماء اليهود وأحبارهم فى الإسلام، ومنهم عبد الله بن سلام، ‏وعبد الله بن صوريا وكعب الأحبار وغيرهم، التحمت الثقافة الإسرائيلية بالثقافة الإسلامية ‏بصورة أوسع وعلى نطاق أرحب، خاصة بعد أن شاع أنّ الرسول رخّص لأصحابه فى ‏الحديث عن بنى إسرائيل، حيث قال لهم: حدثوا عن بنى إسرائيل ولا حرج.‏وكانت هذه هى البوابة التى تسللت منها الإسرائيليات إلى الثقافة الإسلامية: حديثًا وتفسيرًا. ‏ بينما سورة آل عمران تنهاهم عن ذلك تمامًا فى الآية 75: «وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ ‏بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ ‏قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِى الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (75)».‏وظل البعض من الصحابة والتابعين يختلفون إلى أهل الكتاب، أمثال: وهب بن منبه، وكعب ‏الأحبار، وعبد الله بن سلام، وأضرابهم من أحبار اليهود، يسألونهم عمّا عندهم من العلم عن ‏بدء الخليقة وقصص الأنبياء وسير الصالحين من أسلافهم.‏ووصف عالم الاجتماع العربى العبقرى ابن خلدون العرب، بأنهم لم يكونوا أهل كتاب ولا ‏علم، وغلبت عليهم البداوة والأمية، وإذا تشوَّفوا إلى معرفة شيء، مما تشتاق إليه النفوس ‏البشرية فى أسباب المكونات وبدء الخليقة وأسرار الوجود، فإنما يسألون عنه أهل الكتاب ‏قبلهم، ويستفيدونه منهم، وهم أهل التوراة من اليهود ومن تبع دينهم من النصارى.‏ويقول الأستاذ محمد فهمى عن هذه الروايات: وما أكثر ما حمل ابن عباس عن كعب الأحبار ‏من الإسرائيليات، وجعلها تفسيرًا لكثير من آيات الذكر الحكيم، ونسج الوضّاعون على ‏منوالها أضعافًا مضاعفة، وحشا بها المفسرون الأقدمون كتبهم، حتى جاء محمد بن جرير ‏الطبرى فاستوعبها كلها فى تفسيره، وتناقلها عنه كل مَن تصدّى لتفسير كتاب الله مِن بعده بلا ‏بصيرة إلا مَن عصم الله.‏هذه قصة الإسرائيليات باختصار، والمدهش أنها ما زالت تعمل وشائعة بيننا، وحان الوقت ‏لجامع له مكانته العلمية فى العالم الإسلامى كالأزهر أن يحذف هذه الإسرائيليات من طبعات ‏جديدة لكتب التراث ويشير إلى ذلك فى مقدمتها!‏.‏1

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

مصرس

منذ 6 ساعات

• مصرس

امتحانات الثانوية الأزهرية 2025، إجراءات مشددة لمنع الغش في اللجان

تنطلق امتحانات الشهادة الثانوية الأزهرية يوم الخميس الموافق 29 مايو، حيث تبدأ بالقسم العلمي بمادتي القرآن الكريم والحديث الشريف، تحت إشراف الدكتور محمد الضويني، وكيل الأزهر الشريف، والشيخ أيمن عبدالغني، رئيس قطاع المعاهد الأزهرية. تفاصيل امتحانات الثانوية الأزهرية للعام 2025/2024وتشهد امتحانات هذا العام تعزيزًا للضوابط التنظيمية داخل اللجان وخارجها، إلى جانب اتخاذ إجراءات صارمة لتأمين سير الامتحانات في جميع مراحلها، وروعي في وضع الامتحانات أن تكون متنوعة وشاملة، تقيس قدرات الطلاب على الفهم والتحليل والاستيعاب، وليس الحفظ فقط، مع الالتزام بالمواصفات الفنية للورقة الامتحانية وتوزيع الأسئلة وفق الأوزان النسبية للمقررات.من جانبه، بيّن الشيخ أيمن عبدالغني، رئيس قطاع المعاهد الأزهرية، أن الامتحانات تُعقد بنظام "البوكليت" الذي يجمع بين ورقة الأسئلة وورقة الإجابة في كراسة واحدة، بهدف تنظيم الامتحانات وتقليل فرص الغش، وقد تم تصميم الأسئلة لتكون أكثر توازنًا بين الجوانب النظرية والتطبيقية، وتشمل مستويات متعددة تراعي الفروق الفردية بين الطلاب.تأمين امتحانات الشهادة الثانوية الأزهرية وأكد رئيس قطاع المعاهد الأزهرية في تصريحات له أن منظومة تأمين الامتحانات متكاملة، تبدأ من إعداد الأسئلة بسرية تامة داخل جهات مؤمنة، ثم طباعتها وتغليفها ونقلها تحت حراسة مشددة إلى مقار اللجان، مع حظر دخول أي أجهزة إلكترونية، سواء كانت هواتف محمولة أو سماعات ذكية، مع تطبيق إجراءات تفتيش دقيقة على الطلاب والمراقبين.وأوضح "عبدالغني" أنه تم تدريب رؤساء اللجان والمراقبين على أحدث أساليب الغش الإلكتروني، وتم توفير أجهزة كشف عن المعادن في بعض اللجان ذات الطبيعة الخاصة، كما تم تفعيل غرف عمليات لمتابعة سير الامتحانات بشكل لحظي والتعامل الفوري مع أي طارئ، مع تطبيق عقوبات رادعة بحق من يثبت تورطه في الإخلال بنظام الامتحانات. وبيّن رئيس قطاع المعاهد الأزهرية أن المراقبين تم اختيارهم من خارج نطاق المعاهد الأصلية لضمان النزاهة والحياد، كما يتم متابعة أعمال اللجان من خلال لجان إشراف فرعية ومركزية، وتطبيق نظم مراقبة دقيقة تكشف أي محاولة للتلاعب أو المجاملة، مع إتاحة آليات تظلم فعالة لضمان حقوق الطلاب في حال وجود شكاوى موضوعية. ونقدم لكم من خلال موقع (فيتو)، تغطية ورصدًا مستمرًّا على مدار ال 24 ساعة ل أسعار الذهب، أسعار اللحوم ، أسعار الدولار ، أسعار اليورو ، أسعار العملات ، أخبار الرياضة ، أخبار مصر، أخبار اقتصاد ، أخبار المحافظات ، أخبار السياسة، أخبار الحوداث ، ويقوم فريقنا بمتابعة حصرية لجميع الدوريات العالمية مثل الدوري الإنجليزي ، الدوري الإيطالي ، الدوري المصري، دوري أبطال أوروبا ، دوري أبطال أفريقيا ، دوري أبطال آسيا ، والأحداث الهامة و السياسة الخارجية والداخلية بالإضافة للنقل الحصري ل أخبار الفن والعديد من الأنشطة الثقافية والأدبية. تابع موقع فيتو عبر قناة (يوتيوب) اضغط هنا تابع موقع فيتو عبر قناة (واتساب) اضغط هنا تابع موقع فيتو عبر تطبيق (نبض) اضغط هنا تابع موقع فيتو عبر تطبيق (جوجل نيوز) اضغط هنا

الدستور

منذ 7 ساعات

• الدستور

إجازة عيد الأضحى 2025 تبدأ رسميًا 5 يونيو.. 5 أيام للقطاعين العام والخاص

حسم مجلس الوزراء الجدل حول موعد إجازة عيد الأضحى المبارك 2025، وأعلن رسميًا أن عطلة العيد ستبدأ يوم الخميس 5 يونيو 2025 الموافق 9 من ذي الحجة 1446 هـ، وتستمر حتى الإثنين 9 يونيو 2025، لجميع العاملين في مؤسسات الدولة الحكومية، مع إمكانية تطبيق نفس المدة في القطاع الخاص حسب تقدير جهة العمل. ويأتي هذا القرار بعد إعلان دار الإفتاء المصرية أن أول أيام عيد الأضحى فلكيًا يوافق يوم الجمعة 6 يونيو 2025، وذلك بعد ثبوت رؤية هلال شهر ذو الحجة 1446 مساء الثلاثاء الموافق 29 من شهر ذي القعدة. ويشمل القرار العاملين بالوزارات والهيئات الحكومية والإدارات المحلية والبنوك، بالإضافة إلى المدارس والجامعات والمؤسسات التعليمية. وتُعد هذه الإجازة واحدة من أطول العطلات الرسمية التي يحصل عليها الموظفون خلال العام، مما يتيح لهم فرصة للاحتفال، والسفر، والتفرغ للعبادات وصلة الرحم. تفاصيل أيام إجازة عيد الأضحى 2025: الخميس 5 يونيو 2025: وقفة عرفات الجمعة 6 يونيو 2025: أول أيام عيد الأضحى السبت 7 يونيو 2025: ثاني أيام العيد الأحد 8 يونيو 2025: ثالث أيام العيد الإثنين 9 يونيو 2025: رابع أيام العيد ويُستأنف العمل رسميًا يوم الثلاثاء 10 يونيو 2025. صيام العشر الأوائل من ذي الحجة 2025: وفقًا للحسابات الفلكية، يبدأ صيام العشر الأوائل من ذي الحجة يوم الأربعاء 28 مايو 2025، وتستمر حتى يوم الخميس 5 يونيو 2025 (وقفة عرفات)، وهي من أفضل الأيام التي يُستحب فيها الإكثار من العبادات والطاعات، لما لها من فضل عظيم في الإسلام. تشغيل العمال خلال الإجازة: أوضح مجلس الوزراء أنه يحق لصاحب العمل في القطاع الخاص تشغيل العاملين خلال الإجازة إذا اقتضت ظروف العمل، مع تعويضهم بأجر مضاعف، طبقًا لأحكام قانون العمل المصري.

بوابة ماسبيرو

منذ 7 ساعات

• بوابة ماسبيرو

استضافة الإمام الكفيف حمدي فاروق ضمن برنامج ضيوف خادم الحرمين

في لفتة إنسانية تجسّد نهج المملكة العربية السعودية في رعاية حفظة كتاب الله،صدرت موافقة وزير الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد السعودي المشرف العام على برنامج ضيوف خادم الحرمين الشريفين للحج والعمرة والزيارة ، الشيخ الدكتور عبداللطيف بن عبدالعزيز آل الشيخ، على استضافة الشيخ حمدي فاروق، إمام وخطيب مسجد الوحدة بقرية منبال في مركز مطاي بمحافظة المنيا بجمهورية مصر العربية، ضمن برنامج ضيوف خادم الحرمين الشريفين للحج لهذا العام 1446هـ. وجاءت هذه الموافقة الكريمة تلبيةً للمناشدة التي وجّهها الشيخ حمدي فاروق، لخادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود وولي عهده الأمين صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سلمان آل سعود، عبّر فيها عن رغبته في أداء مناسك الحج، نظرًا لكونه من حفظة القرآن الكريم ومن ذوي الإعاقة البصرية، ولم يسبق له أداء فريضة الحج أو العمرة، حيث لاقت مناشدته استجابة كريمة من قيادة المملكة، تجسيدًا لما توليه من عناية خاصة لحفظة كتاب الله وأهل الفضل وأصحاب الظروف الخاصة. ويُمثل هذا التوجيه الكريم امتدادًا للنهج الإنساني الراسخ الذي تتبناه حكومة خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود، وولي عهده رئيس مجلس الوزراء السعودي الأمير محمد بن سلمان بن عبدالعزيز – في رعاية الشخصيات الإسلامية المؤثرة، وحرصها على تمكينهم من أداء مناسك الحج بكل يُسر وسهولة، في ظل منظومة متكاملة من الخدمات. كما يعكس هذا التوجيه الرسالة السامية لبرنامج ضيوف خادم الحرمين الشريفين، بوصفه إحدى المبادرات النوعية التي تهدف إلى تعزيز الروابط الأخوية بين المسلمين، وإبراز جهود المملكة في خدمة الإسلام والمسلمين حول العالم.