الرباط نيوز تواكب بالصوت والصورة مراسيم أداء اليمين القانونية للمفوضين القضائيين الجدد بالمحكمة الابتدائية بالرباط

الرئيسية / أخر خبر / الرباط نيوز تواكب بالصوت والصورة مراسيم أداء اليمين القانونية للمفوضين القضائيين الجدد بالمحكمة الابتدائية بالرباط
2025-05-08
هيئة التحرير مقالات مشابهة شاهد أيضاً
بلاغ أسفرت عملية مشتركة بين مصالح الأمن الوطني والجمارك العاملة بميناء طنجة المتوسط، اليوم الثلاثاء …

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

الرباط

منذ 3 ساعات

• الرباط

الجامعة والزوايا محور ندوة وطنية علمية بكلية الآداب بالرباط.

حيث اجمع المحاضرون على ضرورة تفعيل دور الجامعة والزوايا في بناء الشخصية الوطنية من خلال ترسيخ قيم التربية والتسامح والانفتاح على الآخر بهوية الزاوية وآفاق الجامعة بكل مشاربها العلمية والثقافية. والشرعية. وكلمة عميد الكلية تلتها كلمات لكل من رئيس مؤسسة محمد بصير وكذا رئيس بنية الدكتوراه واخرى لرئيس شعبة الدراسات الإسلامية واخيرة لرئيس اللجنة المنظمة. ندوة تضمنت ثلاثة جلسات علمية. بعد الجلسة الافتتاحية التي افتتحت بآيات بينات من الذكر الحكيم الجلسة العلمية الثانية تحت عنوان:تأليف شيوخ الزوايا ، مصدر أصيل للقيم السنية الوطنية. قراءة في اطروحة الدكتور عبد الهادي السبوي تحت عنوان معالم التربية السلوكية في تجربة العلامة الشيخ محمد المصطفى ماءالعينين. تناول الكلمة في قراءات متعددة دكاترة مختصون باحثون من بينهم محقق كتاب 'نعت البدايات 'الدكتور عبد الهادي السبوي. وهو دكتور بعمراني صحراوي وآخرون من بينهم حفيدة الشيخ ماءالعينين الدكتورة النجاة ماءالعينين باحثة في العلوم الإسلامية. عضو مؤسسة بصير التي سنتناول أهم ماجاء في مداخلتها على سبيل المثال لبقية المداخلات التي لايتسع المجال لبسطها هنا ولأن مداخلتها ستجدونها موثقة بالصوت والصورة على موقع الرباط نيوز Ribat News . أكدت الدكتورة النجاة ماءالعينين على أن الدكتور عبد الهادي السبوي كان موفقا في تناوله لتجربة الشيخ ماءالعينين السلوكية ذلك أنه تذوق الخط السلوكي للزاوية .مذكرة بأن الزوايا كانت ولقرون حاملة للفكر قبل الجامعة واسوارها معددة اوجه تواجد الزاوية بدء بالسلوكي والى الاجتماعي…كانت حاضرة في كل تفاصيل المجتمع بل راعية لها ضابطة وفاعلة ومؤسسة لبعض من اوجهها. متخذة زاوية شيخنا الشيخ ماءالعينين كمثال حي على ماسبق ذكره مذكرة بأنه ألف ازيد من اربعة مئة مؤلف في فنون عدة وكلها من منظور سلوكي .كمفتاح للولوج لمختلف اوجه الفكر بدء باللغة والى الشريعة كما الفلسفة وغيرهم كما تناولت بالتحليل فلسفة الشيخ ماءالعينين في الدعوة الى المآخاة مجتمعيا وفقهيا. ذلك ان خلفيات الناس تستدعي تعدد خلفيات مخاطبتهم والتعامل معهم للوصول لنتيجة واحدة الا وهي التربية السلوكية. وهو النهج الذي اقره المجلس العلمي الأعلى مؤخرا من خلال خطة التبليغ. لتعرج الدكتورة المحاضرة على التعريف بشخصية الشيخ ماءالعينين كعلم من اعلام المغرب الكبار. الذي ذاع صيته وطنيا ودوليا. معتمدا في ذلك على مبدإ المآخاة كقاعدة فكرية وجهادية ضد المستعمر والمآخاة هي في الأصل الأخوة التي يصعب حصر اوججها خلافا لاهدافها المعلومة والمنشودة على أسس سلوكية صلبة. هذا جانب من مداخلة الدكتورة النجاة ماءالعينين التي كانت موفقة وهي المرأة الصحراوية المغربية المحاضرة برحاب إحدى اعرق الجامعات المغربية واكثرها صيتا عالميا. الجلسة العلمية الثالثة والاخيرة تحت عنوان تجليات القيم الوطنية السنية في سلوكيات المتخرجين من رحاب الزوايا: شخصية المقاوم محمد بصير نموذجا . تناولها المحاضرون السادة الدكاترة بالكثير من التحليل والتعمق لتختتم الجلسة بعرض ومناقشة فيلم وثائقي ، محمد بصير القصة الحقيقة . لتختتم الندوة بقراءة توصيات. وتوقيع اتفاقية شراكة بين مؤسسة محمد بصير للابحاث والدراسات والإعلام وكلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة محمد الخامس بالرباط. الحفل الختامي عرف كذلك توزيع شهادات على المشاركين في الندوة. وتلاوة برقية مرفوعة للسدة العالية بالله جلالة الملك محمد السادس نصره الله وايده. وكذا الختم بالدعاء لجلالة الملك حفظه الله ورعاه بما حفظ به الذكر الحكيم.

الرباط

منذ يوم واحد

• الرباط

حكاية انعتاق طالبة أستاذة من الجنون للكاتبة والأديبة ماجدة غرابو [ ومضات من حياتي ]

حكاية انعتاق طالبة أستاذة من الجنون للكاتبة والأديبة ماجدة غرابو [ ومضات من حياتي ] الرباط نيوز إن كتاب: 'البورناوت' Burn- Out انعتاق طالبة أستاذة من الجنون؛ هو صرخة بصيغة نون النسوة؛ لانطلاق طائر الفينق وإحيائه من جديد، والانبعاث من الرماد للانطلاق بكل قوة وحرية.. ماجدة غرابو لم أفكر يوما أن أكتب سيرة ذاتية، فحياتي ليست بثراء حياة نوال السعداوي أو مغامرات كازانوفا أو صدمة وقسوة حياة شكري! فما أنا إلا أستاذة أو معلمة بسيطة عاشت حياتها بكل هدوء وهي تحادي الجدران، تحلم بغد أفضل لأبنائها وأسرتها الصغيرة. وما هذه السيرة الذاتية إلا صرخة نملة/ أستاذة في هذا المجتمع بصوت جميع ممتهني مهنة التدريس؛ الذين احترقوا مهنيا دون أن يفهموا ما أصابهم ودون أن يجدوا من يشد بأيديهم وعلى. عضدهم لينعتقوا من مصابهم، فمنهم من ظل قابعا في قسمه شبه ميت وكأنه جذع شجرة خاو محترق إلى أن تقاعد، ومنهم من انتهى به الأمر كالمجذوب في الحواري والشوارع أو البراري، ومنهم من انتهى به الأمر في مستشفى المجاذيب أو المجانين ومنهم من انتحر منهيا عذابه وصراعه مع الواقع رغم إيمانه الشديد ووثوقه بالله أكثر من أشد الواثقين به سبحانه. فدافعي الأول لكتابة سيرتي الذاتية هو إصابتي بمرضي الذي أتقدم له بجزيل الشكر؛ وممتمنة له أيما امتنان لإصابتي به، فهو كان دافعي للخلاص إما منه أو من الحياة، وصدفة كنت من المحظوظين لوجود أشخاص رائعين بحياتي وجدتهم حولي كما الخبيثين لدفعي بقوة وللتحدي لأظل بهذه الحياة وهذه الدنيا لأتقاسم معناتي بمرض 'الاحتراق المهني' المشخص بمرض القلق الذي أثار اهتماما خاصا لدى أحد أعلام الحرية الوجودية كيير كيغارد (Kier Kegard) من حيث هو دافع إلى الإنجاز والإبداع، ويراه كيير كيغارد -أي القلق الخلقي- على أنه موجود منذ عصيان آدم عليه السلام ربه. ولكنه لا يتضح لدى الفرد إلا بعد ارتكابه إثما يعترف به أو يكون منبعا للإبداع، وبأن قوة النفس تنبثق من نجاح الفرد في مواجهة الخبرات التي تثير القلق، فالقلق سبيل إلى نضج النفس الإنسانية وتفتحها عن طبيعتها العميقة الخلاقة، ولكنه يقود إلى الانسحاب أحيانا بدلا من الخلق والإبداع، ويمكن أن يتطور إلى عصاب شديد الأثر. فانبثقت أولى بوادر هذا الانعتاق والخلاص والخلق حين فكرت في أن أتابع دراستي الجامعية بشعبة السوسيولوجيا وأن ألقى أساتذتي الأجلاء الذين أتوجه إليهم بكل الامتنان والاحترام والتقدير، فلم يبخل أساتذتي علي في شعبة الفلسفة ومسلك السوسيولوجيا على إمدادي بالطاقة اللازمة لأواصل دراستي وبكل التشجيع لأطور من عطائي وكتاباتي، فكانت الدراسة بالنسبة لي شفاء وبلسما، وكانت الكتابة تحررا من أسر الذات وميلادا منبثقا من الرماد والاحتراق وأسر المرض ومن ضروب الجنون من زاوية النظر المغربية… ومضات من حياتي يوم من أيام مارس 2018، أظن يوم الثامن عشر منه، يوم مر علي عصيبا أغلبه، لأن زوجي تركني قبل ذهابه للعمل وبي مغص خفيف لأنني حامل في سني الذي تجاوز الأربعين ومريضة بداء السكري ذاك القاتل الصامت، لم أدر متى وأين وكيف حبلت وبشكل مفاجئ؟؟ فقد أجريت الاختبار الأولي المنزلي ليعطيني النتيجة إيجابا، مع أنني وزوجي نحتاط بشتى الأساليب حتى لا أحبل بعد إصابتي بمرض السكري، لم أصدق عيني ولم أصدق فهمي للكلمات 'الحمل إيجابي' المكتوبة باللغة الفرنسية، لم أصدق تواجد الخطوط الحمراء القانية التي يزداد لونها وضوحا بمرور الدقائق، فخرجت من الحمام ووضعت أمامه أنبوب الاختبار الأبيض بعلاماته الحمراء ليكتشف مثلي أنني حامل. فزوجي غالبا هو الذي يلح دائما عند غياب دورتي الشهرية أن أقوم بمثل هذا النوع من الاختبارات، وهو الواثق وبشدة في قدرتي المستمرة على الإخصاب على عكسي أنا التي كنت أظن بل مقتنعة إلى حد كبير أن غياب الطمث في سني هذا هو بداية الإعلان عن سن اليأس كما يسمونه أو سن الأمل كما يحلو لبعضهم تسميته أو سن انتهاء الخصوبة والإعلان عن توقف الدورة الشهرية، وعلى أن الرحم أصبح كالأرض الجرداء المتشققة الجافة التي لا نبات ولا ماء ولا طير يقترب منها، وقال لي كرد فعل أولي: «أن هذا ما كنت تريدينه، ارتحت الآن؟». أعدت ترديد كلماته واجمة شاردة، هذا ما كنت أريده؟ ارتحت الآن؟ وأسرعت إلى قاعة الاستقبال ذاهلة. فقد كنت أريد الحمل منذ عشر سنين مضت أو أكثر وليس الآن، إنني في سني هذا مريضة بالسكري وابنتي البكر في قسم البكالوريا وابني الصغير سنه تجاوز الإثنا عشر سنة، هل من الممكن أن أصبح حبلى في مثل هاته السن؟ الأفكار تتصارع في ذهني، كل فكرة تفر هاربة لتلحق بها الأخرى أسرع وأقوى وألعن. تبعني زوجي وابنتي التي سمعت الحدث. وجلس بعدها زوجي مبتسما ببراءة كالطفل الصغير، ربما مزهوا بفحولته، أو تدغدغه فكرة أنه سيصبح لدينا طفل صغير أو… أو… لا يهمني، بل أنا في ذلك الزلزال أو الإعصار الذي ألم بي في ذهني، كيف أحبل وقد سقطت سقطة قوية في الدرج عند أمي صدفة قبل شهر، حتى ارتج دماغي مع الجدار وكاد يتهشم وكدت أن أكسر من عدة أماكن لولا لطف الله؟ كيف أحبل وقد تناولت مضادات حيوية وأدوية كثيرة بعد نزلة برد قاسية ألمت بي؟ كيف أحبل وأنا أتناول عقاقير عن مرض السكري؟ وهي ممنوعة في حالة الحمل وتصبح الحقنة معه إجبارية؟ الحقنة التي تخيفني وعندي منها رعب الى درجة الفوبيا، ولأجل الحقنة ألغيت فكرة الحمل نهائيا من دماغي مدة عشر سنين مضت وهي الفترة التي أصبت فيها بمرض السكري منذ انتقلت إلى مدينة طنجة؟ كيف أحبل وأنا أتابع دراستي الجامعية؟ كيف سأذهب للكلية وبطني منتفخة أمامي وأمام أنظار الأساتذة؟ وأمام الطلبة الشباب وهم بعمر أولادي؟ كيف سأتم دراستي وقد أصبح عندي حلم بمتابعة دراستي حتى آخر رمق؟ وأحلم أن أطبع بحث إجازتي في كتاب؟ كيف سأسترجع طرق التعامل مع طفل صغير جدا؟ كيف… وكيف؟ هذا هو الإحساس الذي كان يعتريني حين تغيب عني دورتي الشهرية، هذا ما فهمته منذ صبايا، بعد الأربعين قد تظهر علامات سن اليأس، رغم ضمور صدري ورغم بعض علامات الحمل فإنني لم أستحضر في ذهني نهائيا أنني حبلى أكثر من أني اقتربت من ذلك السن اليائس! ذهبت اليوم الموالي لإجراء تحاليل الدم للتأكد أو تكذيب جهاز الاختبار الأولي المنزلي، فثبت أنني حامل ما بين الأسبوع السابع والثامن وهرمونات الحمل عندي مرتفعة أرقامها جدا، ومباشرة حملنا تقرير التحاليل الطبية أنا وزوجي إلى الطبيبة التي أكدت الحمل عبر جهاز الأشعة بالصدى، وأرادت أن تتأكد من دقات قلب الجنين عبر الجهاز المهبلي فرفضت لأن لي ذكريات أكرهها مع هذا الجهاز حين أجهضت قبل ثلاث سنوات مضت، ألحت علي لكنني صممت على الرفض، وأمام رفضي أعطتني موعدا بعد أسبوعين، لم أستطع الصبر ذهبت عند أكثر من طبيبة. فعند الطبيبة الثانية وهي تخصص طب عام قالت: أنني حامل في شهر ونصف ونصحتني بالذهاب عند اختصاصية في أمراض النساء. فهل لاحظت شيئا سيخيفني أو لم تستطع التشخيص؟ هل لاحظت عدم وجود دقات القلب؟ أم لاحظت علامات وجود طفل مشوه بسبب كبر سني أو عدم وجود الجنين أو أكلت القطة لسانها؟ أم هل فقط لإجراء الاختبار المهبلي كما قالت والتي لا تملك جهازه في عيادتها؟ ثم ذهبت عند الطبيبة الثالثة لتقول لي: بكل سرعة وببساطة أنني حامل لكن بدون جنين، كيف؟ وبنفس الإعصار الذي تلقيت به نبأ كوني حبلى، بعد إجراء تحاليل دمي وتأكيد الطبيبة أن في رحمي جنين ذي السبع أسابيع فما فوق، بنفس الهزة والارتجاج والصدمة تلقيت خبر أنني حامل لكن بدون جنين، استفهمت الطبيبة كيف؟ قالت لي: يوجد حمل لكن كالبيضة الفارغة!؟ قلت: إذن هي بيضة فاسدة!؟ قالت لي: بل فارغة!!؟. لم أستوعب شيئا، فالعديد من الدكاترة في بلادي وأقصد الأطباء، يعاملون المرضى وكأنهم درسوا معهم في نفس كلية الطب، فمن المفروض أن يفهم المريض وبكل سرعة حالته وكأنه درسها لسنين أو لا يفهم، فليس مهما عند الطبيب فهم أم لا! المهم ان يخرج ويدفع ليحتل مكانه مريض آخر. وبلغة الطب قالت لي ما يسمى Sac mode!؟ لم أستوعب شيئا من هذه الطبيبة صاحبة التشخيص والتي هي من تكلفها 'تعاضدية التعليم' بالكشف على جميع نساء رجال التعليم والنساء الموظفات بهذا القطاع أيضا، وتوليدهن في جميع الحالات سواء في حالة الولادات الطبيعية أو الولادات القيصرية الحرجة أو الولادات المتعسرة، ولحسن حظي أو ربما لأنني من الفئات الشبه محظوظة نسبيا كما يقول بذلك الدكتور تمحري في كتابه 'سوسيولوجيا التربية' فقد استطعت أن أكرر الفحص عند أكثر من طبيبة في ظرف أسبوع أو اثنين وأن أدفع لهن ثمن الفحص الطبي الباهض! حتى بالنسبة للطبيبة صاحبة خبر حمل بكيس فارغ والتي تحملها المسؤولية 'وزارة التربية الوطنية والتكوين المهني والتعليم العالي والبحث العلمي' لتوليد النساء وإخراج عدد كبير من النشئ المغربي من أرحام المنتمين لقطاع التربية والتعليم في الشمال خصوصا والمسؤولة هي عنها، فقد استدرجتني لعيادتها الخاصة لأدفع ثمن الكشف الطبي المرتفع مقابل الكشف بمصحة تعاضدية التعليم بطنجة بدعوى أن الأجهزة هناك قديمة ومتهالكة جدا ولا توضح أي شيء بعد أن كشفت علي بها، وحتى العاملين بمصحة تعاضدية التعليم يبذلون قصارى جهدهم وبكل وسائل الإشهار والدعاية لدفع المنخرطات لتتبع حالاتهن عند الطبيبة في عيادتها الخاصة بدل دفع الثمن الرمزي سبعون درهما المحدد في تعاضدية التعليم كخدمات توفرها الدولة بعد الاقتطاعات الشهرية لنساء ورجال التعليم العاملين بهذا القطاع. تلك الليلة وعند سماعي لهذا الخبر لم أبتعد عن الشبكة العنكبوتية لمعرفة كل الحيثيات الممكنة عن هذه الحالة 'حمل بكيس فارغ' أو (Sac mode)، ويا ليتها أي الطبيبة المختصة في طب النساء كانت مصيبة في تشخيصها! لأنني بعد أن أجهضت وخرج من رحمي الجنين الصغير! وكانت دمائي حينها لا تخرج مني فقط بل تتفجر وتندفع بقوة! حينها استحضرت كلامها أي كلام هاته الطبيبة المنتمية لتعاضدية التعليم وبي رغبة ملحة لو استطعت حينها أن أحمل جنيني الصغير جدا وملابسي الملطخة بالدماء وأرميها في عيادتها وأخرج بدون أن أنطق بكلمة لنفيها لوجود ذلك الجنين! كيف يشخص بعض أطباء وطني بعض الحالات الحرجة أو الخطيرة وأحيانا حالات مصيرية كخروج إنسان إلى الوجود بهذا العبث؟ وبتلك السرعة وتلك الثقة في النفس، لا لشيء إلا لمجرد أن الزبون أمامهم أهم ما يميزه أو أحسن ما فيه نقوده التي سيدفعها نظير ما يتفوهون به من ترهات وأخطاء فادحة لا يحاسبون عليها. فهل كل نساء ورجال التعليم المنخرطين في تعاضدية التعليم لهم القدرة المادية للذهاب عند أربع طبيبات للتشخيص في مدة لا تتجاوز الأسبوعين وقبل توصلهن بالراتب الشهري؟ -ما وقع لي كان في منتصف الشهر- وللتأكد من الطبيبات أيهن على صواب عبر تناقض تشخيصهن وتضاده. فكما يقال من ضدها تعرف الأشياء. فهل لو كنت اعتمدت على تشخيص هذه الطبيبة التي قالت: أنه حمل بكيس فارغ ولا أعرف هل الفراغ برحمي أم بدماغها؟ ولو لم أقم بالتحاليل الطبية اللازمة في حالة الإجهاض والتي طلبتها مني الطبيبة في حالة النزيف مثل مدى تختر الدم عندي ومدى إصابتي بفقر الدم وغيرها من الاحتياطات اللازمة عند كل إجهاض. وكنت أجهضت مثلا وأنا أعاني من عدم التوازن في إحدى هذه التحليلات بناء على صاحبة الدماغ عفوا الكيس الفارغ! ألن يكون مصيري حينها على الأقل نزيف حتى الموت؟ أو حتى إذا حملت بقدرة قادر إلى المستشفى وأردوا تزويدي بالدم، مع جهلهم لفصيلة دمي ألن يكون مصيري نفس الشيء أيضا!!؟ مع أني أثناء الوضع في المرتين معا التي أنجبت فيهما أولادي، أحقن بعد الوضع مباشرة ليكف نزيف دمي الذي يخبرونني به ويقومون بكل الاحتياطات اللازمة حتى لا أنزف فيما بعد، ومنها إضافة ليلة مبيت أخرى استثنائية لي على خلاف النساء اللواتي يضعن مثلي بطريقة طبيعية ويخرجن اليوم الموالي مباشرة. فأبيت في المستشفى والحقنة مغروسة في ظهر يدي للتدخل السريع في حال النزيف والذي يمثل أول أسباب الوفيات عند النساء الحوامل، يضع بلادنا في مصاف الدول الرائدة من كثرة الوفيات أثناء الولادات، ومن أواخر الترتيب العربي وخصوصا العالمي. أم أن هذا الترتيب قضاء وقدر فقط!! يا ويلاه ويا حسرتاه عليكن يا نساء وطني! ويا ثكلي على القوارير وما يتربص بكن على أيدي بعض ممتهني مهنة الطب، والأخطاء الفادحة المرتكبة بعبثية مجانية في بلادي! مع أنه في الموروث الشعبي وحتى طبيعة الأنثى ورغبتها في الأمومة سبب تواجدها في هاته الحياة يدفعانها للإنجاب والبحث عن طفل بكل الطرق حتى بالنسبة للواتي استعصى أو طال عندهن الأمر، فإنه والحال كذلك لا مفر من أيدي بعض العابثين والمستسهلين لمهمة ومهنة الطب. هذا عن النساء المحظوظات!! اللواتي يعملن بالأماكن الحضرية أو اللواتي أزواجهن يعملون بالمدن! فماذا عن التعيينات التي تطال رجال ونساء التعليم في الأماكن المهمشة حيث لا طرق ولا وسائل نقل ولا مستشفيات وماذا عن المغرب العميق! أي مصير؟ وأي إنجاب؟ وأي إجهاض؟ فهناك يعيشون على الطبيعة أقرب منهن إلى الحياة الحضرية، ويلدن بالفطرة في الألفية الثالثة حتى زمننا الذي ننتمي إليه، في زمن التكنولوجيا المتوحشة هذا، الذي تحول العالم بفعلها إلى قرية صغيرة. وأستحضر هنا حكاية رجل تعليم ابتدائي عين بمناطق ثلجية وهو لا يفقه في هذا المناخ وهذه التضاريس شيئا لأنه لم يعش حياته في مناطق جبلية بها ثلوج، وحظه العاثر ربما جعله يمتهن هذه المهنة، فشاءت الأقدار أن يعمل ويعيش بمناطق ثلجية من أجل التدريس، فألم المخاض بزوجته وذهب ليبحث لها عن مولدة أثناء عاصفة ثلجية وليست له أدنى خبرة في التعامل مع هذا النوع من العواصف، فوقف تحت شجرة حتى تهدأ العاصفة الثلجية فتجمدت أوصاله وهو تحتها، فمات وهو لا يعلم أن ما يقي الإنسان من الأمطار ليس هو نفس ما يقيه من الثلوج، ولا يعلم أن سكان مثل هاته المناطق يواصلون السير بسرعة حتى لا تتجمد دورتهم الدموية وحتى لا تتجمد أوصالهم، ومات قبل أن يرى طفله أو يحمله بين يديه. فرغم سني الذي تجاوز الأربعين ورغم ما أمضيته من عمري من تجارب حياتية ومن إنصات لحكايات الناس، لم أسمع قط عن حمل بدون جنين، فأين الجنين؟ الذي أثبتت الطبيبة المختصة الأولى وجوده؟ هل ابتلعه رحمي؟ هل ذاب مع خلايا دمي؟ هل طار بأجنحة في السماء وأنا غافلة من أمري أو نائمة!؟ هل الطبيبة الأولى درست الطب والثانية درست الدجل أو العطارة؟ أم العكس الطبيبة الأولى تخيلت الجنين هي ومختبر الدم الذي أثبت الحمل بارتفاع هرموناتي أم الطبيبة الثانية هي من على صواب!! يا ربي ما هذا الذي يلم بي؟ وما هذا الصراع الذي خلقه الأطباء عندي؟ والذي زاد الطين بلة أن جل علامات الحمل التي تعاني منها أغلب النساء عادة كالقيء لا أعاني منها حين أكون حبلى، حتى ذلك التثاقل والوحم الذي أسمع عنه لم أجربه قط حتى حين أنجبت ابنتي وولدي فلم أعاني منه كثيرا! وأنا في هذه الصراعات وهذا الزخم من الأفكار المتلاحقة وإحساسي بجنيني في بطني وصدري يؤلمني حين أتحرك في سريري، وفرحة ابنتي القصوى وسعادتها الفائقة بخبر حملي وهي تقول: ستلدين هذا الطفل الصغير على خير وسيكون أروع وأجمل وأذكى منا أنا وأخي وسيكون سليما إن شاء الله، وسأتكفل بكل احتياجاته وكل رغباته وسألبسه بذوقي وسأعلمه الموسيقى التي أحب، وكل ما يريده وكل ما حرمتموني منه سأعلمه إياه، أما أنت أمي لا تتحركي فكل طلباتك سأنفذها لك. وفي كل هذا اليم الهائج من الأحداث والأفكار، وزوجي الذي بعد سماعه أن في رحمي حمل بدون جنين تفاجأ وأخذ يحاجج الطبيبة ويسألها دون أدنى اهتمام منها، فخرجنا من عيادتها مذهولين صامتين، بقينا كذلك إلا إذا نطقنا ببضع كلمات، رددت إليه سماع كلماته حين عرفنا أول الأمر عدم وجود الحمل وقلت له «أليس هذا ما أردته، ارتحت الآن!؟» غضب مني وصمت ولامني فيما بعد. ألم يدرك ألم وقع نفس الكلمات علي حين اكتشفنا الحمل أول مرة؟ حتى حين وصلنا إلى البيت بقينا على حالتنا، بعدها أخذ يسألني: «ما بك؟ لماذا أنت صامتة؟ تكلمي معي! ماذا ألم بك؟!». أحسست وكأنه يستهزئ مني؟ ما بي!؟ وكأنه لا يعلم ماذا ألم بي! فأنا مجرد وعاء كان يحمل جنينا فخلقت السعادة لمن حولي، وبدأ كل ينسج أحلامه الوردية في استقبال المولود الجديد. وبعدها أنا نفس الوعاء الذي لم يعد يحمل ذلك الجنين! فأنا لا أهم! كل ما يهم هو ذلك الوعاء والجنين! بعدها وقفنا صامتين، باردين جامدين مستبلدي الأحاسيس. فقمنا بعدة فحوصات أخرى عند طبيبة مختصة أخرى -الرابعة- تأكدت أن الجنين موجود وقد توقف عن النمو ودقات القلب متوقفة أيضا، وبالنسبة لي معناها الإجهاض مرة أخرى، بعد ثلاث سنوات من إجهاضي الأول ونفس المعاناة أو أكثر لأن هذا الجنين الثاني أكبر ذو أسابيع أكثر من الأول ومعناه جزء مني سيتمزق وسيفصل عن رحمي وسيتساقط إربا إربا أو بشكل كامل لست أدري؟؟ فزوجي كان دائما يفضل أن لا أحبل بعد أن أنجبت ابنتي وولدي، أي أنجبت ما يختاره الملوك حسب التعبير الفرنسي 'le choix du roi'، ولأنني احترمت رغبته هاته فلم استعمل ما تستعمله النساء من حيل لتحقيق رغباتهن في الإنجاب، مثل ادعاء أن حبوب منع الحمل لم يعد لها مفعول أو بكل بساطة ادعاء نسيان تناولها أو بعض الحيل الأكثر دهاء من طرف أجيال سابقة كاستعمال حيلة 'الراكد' في مواقف كثيرة، وأكثرها براءة هو تحقيق رغبة المرأة في الحمل في حالة الرفض. لم أستعمل أية حيلة لأنني متعلمة وأحترم زوجي ولا أحتاج للحيل في التعامل معه بل قد أنحو إلى الاصطدام في حالة لو كنت صممت على الإنجاب، فأحيانا التعلم والأخلاق يجعلان الإنسان أكثر اصطداما مع الآخرين في مواقف كثيرة من أمور حياته، بينما الجهل وقلة الوعي وأحيانا الجهل الماكر يقي صاحبه الكثير من المعيقات والمشاكل والاصطدامات اتجاه الكثير من المواقف والأشخاص خصوصا المقربين منه. كل ما سبق كتبته كان قبل لقائي بأستاذي تمحري في آخر الحصص في الفصل الرابع الذي يدرسني مادة سوسيولوجيا التربية، والذي كنت أقصى ما أتمناه أن أدرس عنده ولو لمرة واحدة خلال تحصيلي الجامعي من كثرة ما سمعت عنه. قبل أن أحصل إجازتي، وكذلك كان. فقد أخبرتني إحدى زميلاتي الطالبات أننا سندرس عنده إحدى مواد الفصل الرابع لهذه السنة 2017/2018 حتى أنها قالت لي: «أبشري إنك نلت ما تتمنين!» وعرفت حينها أنني أعبر عما أحسه مهما حاولت إخفاء ذلك! هذا كان من حسن حظي طبعا لكن من سوء حظي أنه وقع لي ما وقع -الحمل- حال دون أن أحضر عند أستاذي كل الحصص والأساتذة الآخرين حوالي شهر من الغياب، حتى أنه في الحصة الثانية لي عنده التي ذهبت فيها للكلية بعد أن عرفت من الطبيبة أنه لا مفر من الإجهاض وإسقاط الجنين لتوقف دقات قلبه، استفسر مني عن سبب طول غيابي عن الحصص، فخجلت أن أقول له ما ألم بي، وأنني جئت فقط ذلك اليوم لحضور حصته الأخيرة قبل أن أدخل غمار إسقاط الجنين. وأنني مباشرة في اليوم الموالي وكان يوم أحد بدأت أخذ الأدوية التي تساعد على الإسقاط مع أن الطبيبة أكدت علي أخذها قبل ذلك لكني أجلت أخذ الدواء حتى أحضر للمادة التي يدرسنا إياها الأستاذ وهي 'سوسيولوجيا التربية' لآخر حصة في الفصل الرابع. لا أعرف هل الحياة هي صدف غريبة إلى حد المستحيل أو الخيالي؟ فالإنسان له مواقف في حياته وكأنها مسطرة مرسومة بكل دقة، وتلك الدقة خارقة للتخطيط الإنساني بل هي دقة من قوى خفية تحركنا إلى حيث لا ندري، ندرك من حين لآخر أن أيادي خفية تحبنا تكرمنا من حين لآخر أو تقودنا لما نحلم به أو نرتجله في تفكيرنا. ففي الفصل الثالث وأنا أستعد لاختبارات الدورة الخريفية في ليلة من ليالي شهر كانون الأول وحوالي الساعة الثالثة قبل الفجر توقف دماغي عن الاستيعاب، فأنا من عشاق الليل أحب سكونه وأحس أنني أكون بذروة نشاطي بعد نوم الجميع حين لا نسمع إلا طنين آذاننا، فأمسكت القلم ووجدت نفسي أكتب عن 'الموت المهني' دون أن يتوقف القلم عن الكتابة لم أستطع كبح جماحه أو مداده الذي يسيل على الدفتر الذي أقوم فيه بتلاخيصي وأبحاثي الخاصة عن كل مادة أدرسها وكتبت ما كتبت منذ حوالي ثلاثة أشهر. وحين جاء الحدث (أنني حبلى) وجدتني أكتب مرة أخرى لأنه حدث غير جسدي هرمونيا وعضويا وزلزل تفكيري، ومع هذا النوع من الأحداث اللاعادية واللامتعمدة واللامخطط لها، وجدت نفسي أكتب لأفاجأ في آخر حصة ذهبت فيها للكلية بعد أن سألت أستاذي عن منهجية البحث، يقول لي: أحضري لي أي شيء مكتوب من طرفك. استغربت كلامه! واستطرد: ولو نصف ورقة! هذا البحث الذي اقترح علي عنوانه -أستاذي- منذ الفصل الأول عن طريق الصدفة بعد حوار بيننا لم يتجاوز من الساعة إلا ربعها، ليقول لي بحنكة دكتور متمرس وعين ثاقبة لمحلل وأستاذ علم نفس ضليع، ومفتش تربوي سابق وهذه الصفة الأخيرة اكتشفتها صدفة بعد قراءتي لروايته 'مارتيل' الواقعية، هذا العنوان أقصد عنوان البحث الذي تفاجأت به منه وأنا لا زلت في الفصل الأول بعد أن عرف بعض التفاصيل عن عملي ووضعي حينها وهو: 'المعوقات السيكوسوسيولوجية لدى المدرس المغربي بالتعليم الأساسي'. وعقبت: «أريد أستاذي أن أتكلم عن خصوصية المرأة» فوافق على الفور وقال: «اكتبي المرأة نموذجا». لم أعرف حينها لماذا ركزت على المرأة؟ ربما لأن ما وقع لي من موت مهني كنت أرى خصوصية المرأة حاضرة فيه وبقوة وهي خصوصية أراها مختلفة عن خصوصية الرجل، ولها من المؤثرات السيكولوجية والسوسيولوجية التي تعيشها أغلب النساء والتي لا يمكن أن يحس بها الرجل أو أن يلمس مدى عمقها، ولا يمكن حتى أن يكتب عنها لأنها مثل الإحساس 'بالموت المهني'أو الاحتراق المهني' لا يحسه إلا من عاشه. وما كنت أقصده حين ذكرت خصوصية المرأة، ما للمرأة من خصوصية خاصة جدا، فهل للرجال أثداء؟ وهل للرجال أرحام؟ وهل للرجال عائق مادي ونفسي يحدث كل شهر كالدورة الشهرية عند جميع النساء؟ هل من يضع الطفل متعة كالتي تضعه كرها؟ لا أوجه للتشابه بين الرجل والمرأة أو حتى أوجه تقارب، أو حتى أنه يمكنه أن يحس بأحاسيسها مهما حاول فهمها أو فهم سيكولوجيتها، لا أظن أنه يمكن أن يفهم المرأة إلا المرأة، حتى أن أكثر المبدعين الذين سبروا أعماق المرأة من ذكور، لا أظن أنهم عبروا إلا عما سمحت لهم به الأنثى أن يعبروا عنه، حتى 'نزار قباني' الذي تذوب جل النساء في إبداعات أشعاره، لا أظنه عبر إلا في محيط ما سمحت له به الأنثى رغم ما جادت به قريحته في أرقى إبداعاته ربما حتى حين كتب أروع قصائد الرثاء في حق زوجته ومحبوبته بلقيس. ولا أظن أن المعوقات السيكوسوسيولوجية التي تعرفها المرأة إذا أحصيناها كميا ودرسناها كيفيا ستكون هي نفسها تلك التي يعرفها الرجال أو بنفس حجمها ولو امتهنوا نفس المهنة وهي التدريس وتشاركوها في نفس المكان ودرسوا نفس المناهج. – فهل للرجال أثداء يرضعون بها الأطفال؟ – وهل للرجال طمث كل شهر؟ – وهل للرجال أرحام تقتحم؟ وهل للرجال أرحام تخرج منها الحياة بعد أن تكون داخلها؟ – وهل للرجال غشاء بكارة تمزق؟ وهل الرجال يضعون رجلا في الدنيا وأخرى في الآخرة عند كل وضع أو إجهاض؟؟ – وهل للرجال دم نفاس؟ وهل الرجال يضعون الأجنة في الأرحام كرها وألما؟ – وهل النساء يضعن الأجنة من الأرحام متعة؟ – وهل يضعن الأجنة دوما في هذا الوجود فرحة وحبورا بعد تحمل أثقال الحمل وآلام الوضع بقوة وصبر كبيرين؟ ألا يتوانين عن وأدهم باستمرار في مجتمعاتنا اضطرارا؟ فزمن الوأد لم ينته بعد ولن ينتهي في مثل مجتمعاتنا بشكل يومي، هل الوأد يكون عن وعي أم عن اضطرار؟ في بلدان ينتفض فيها الذكر ويغتسل من آخر قطرة عرق بمجرد قذفه بالنطفة التي قد ينهي بعدها علاقته مع الأنثى إلى الأبد إذا أراد ذلك مع عدم الزواج؟ هي نفس النطفة التي تصبح جنينا ثم طفلا أو طفلة جميلة نفرح بها وننظر إليها بكل الحب وبكل السعادة وبكل الخيلاء بتحقيق أمومة أو أبوة منشودة بعد الزواج، وكأحلى ثمار نجنيها من هذه الدنيا، وكأشد المصائب قسوة إذا كتب لأحدنا فقدانها وهو مازال على قيد الحياة. ولأهون على المرء منا أن تأخذ المنية عمره على أن تسلبه لأحد فلذات كبده وهو على قيد الحياة، فذاك من أشد مصائب الدنيا التي لا يمكن أن يتحملها أحد في مشارق الدنيا ومغاربها، وذاك إحساس كوني يتشارك فيه الإنسان والحيوان على حد سواء. فكيف لقطة هادئة أليفة ترنو إلى لمسات ناعمة أن تتحول إلى قطة هوجاء شرسة إذا حاول أحد ما الاقتراب من صغارها؟ كيف لهذه القطة أن تكون أكثر ذوذا عن صغار لا حول لهم ولا قوة وأن لا تفارقهم حتى يشتد عودهم؟ كيف يمكن أن يكون الحيوان أرحم من بشر يرمي بفلذات أكباده بعد الوضع مباشرة في كثير حالات، بالأماكن المظلمة على الأرض أو على التراب مباشرة أو في القمامات أو في أقذر الأماكن دون رحمة في مجتمعات لا ترحم ولا تتحمل أمهات وأطفال موصومين برذيلة لم يكن لهم فيها أي نصيب من اقترافها غير حظهم العاثر ووجودهم بالخطأ وليس بالاختيار في أرحام إناث لم يحترمن المساطر القانونية المسنونة في مجتمعاتهن، ولم يحترمن الشرع، بل الأكثر تمردا منهن لم يحترمن مجتمعات تضع نواميسا للتواجد بها وللاعتراف بأفرادها، في مجتمعات قد ترى وتسمع بها يوميا عن أطفال ازْرقَّ جلدهم، عراة مغروسة هي أوجههم في الوحل، كما رأيت يوما في إحدى الجرائد الإلكترونية التي وبكل قسوة تضع هكذا صور ويسمح لهم بنشرها والتي طردت النوم عن جفني لليال عديدة، لازلت أتذكرها وكأن الذي رمى بالطفل بالظلام يتبرأ من وجهه ومن جسده الذي غُرس نطفة في رحم ثم نما وكبر لتكبر الفضيحة، ويتنكر لها ذكر وتئدها أنثى في مجتمعات ليست كغيرها من المجتمعات التي تربي ذكورها على الاعتراف بالخطأ وتحمل كامل المسؤولية في مثل حالات كهاته، وحتى إن لم يتحملها أحد وتنصل منها الطرفين فإن المجتمع يتحملها ويتبناها ويوفر لها كل شروط الحياة الكريمة ليتحول ذاك الخطأ إلى فرد صالح في مجتمع يدعو إلى الاعتراف بدل مجتمع يدعو إلى النكران، وينشئ ذكوره على الانتشاء بالفحولة وعلى الفخر بالذكورة وعلى التفنن في التملص من أخطاء قد تتحول إلى إنسان يُرمى به بكل بشاعة على ناصيات الطرقات وفي الأماكن والأوقات المظلمة، خوفا من فضيحة أنثى تلد بدون ذكر بعد أن حبلت منه. كنت أتأسف وأغضب عند ملء ملفات التلاميذ البرتقالية اللون آخر السنة حين ألمح في أحدها أمام خانة اسم الأب كلمة «لقيط»، ولا أعلم كيف هو مسموح لموظفي مكاتب الحالة المدنية بكتابة كلمة هي سوط دائم اللسع لحياة إنسان حتى الممات، نحن لا نعتذر له ولا نكتفي بوصمه «بولد الحرام» بل يجلد باستمرار مدى الحياة من طرف كل من طلب منه شهادة ميلاد، ورمْقها من طرف كل من هب ودب. وبمجرد تعلمه وفهمه لأبجديات الحروف حتى يطلع على حقيقته المرة، وكون هويته/ لقيط، فحتى إن نجى بقدرة قادر من الوأد وهو حي يرزق فلن ينجو قطعا من سوط العقاب مدى الحياة بهذا الوصم الملتصق به والذي لا ذنب له فيه غير أنه من أب موقوف الأبوة بمجرد اغتساله من آخر نقطة عرق بعد الوطء ومن أم موقوفة الأمومة بعد الإنجاب مباشرة، ومن مجتمع بمجرد عدم الاعتراف به، لتضيع كل حقوقه وإنسانيته وهويته وحياته ككل. عشت حياتي لا أدرك الفرق بين شخص معترف بهويته وبين غامض ليس ذنبه أن لا يعترف له بها/ هويته! لأنني عشت أغلب أيام عمري أتقاسمها بين العيش في بيتنا وبيت غير بعيد عنا حيث يعيش اللقطاء أو الفضلاء الذين أحبهم وأحترمهم أيما احترام، كانت إحداهن صديقتي المفضلة التي درست معي وأصبحت الآن تتبوأ أحد المناصب المهمة في المجتمع ولنا معا صديقة ثالثة كانت أكثر حرصا منا معا على دراستها، وحصلت على شهادة جامعية لكنها بقيت فريسة للبطالة إلى أن تزوجت ورحلت إلى الديار الإيطالية حيث أنجبت خمسة أطفال، كانت تردد دائما أنها تريد أن تنجب إخوة لها من بطنها، لأن لا إخوة بيولوجيين لها. فقد سمعت من الفاضلة التي تبنتها أن أمها البيولوجية منحتها إياها وهي عابرة سبيل تحت طائلة الفقر -حصلت هذه الواقعة في الستينات- وبأن لها إخوة آخرين لم تتوصل لمعرفة سبيلهم طيلة حياتها رغم محاولاتها العديدة لذلك، وشاءت الأقدار أن تفقد في حالة غرق مأساوية -تحدث عنها الإيطاليون طويلا- ثلاثة من أطفالها كانوا يحاولون إنقاذ بعضهم البعض وهم يسبحون ويمرحون بإحدى البحيرات الإيطالية بمدينة تسمى (Modena). حضرت الأم من أجل دفن اثنين في المغرب هي والأب، وبقي الثالث بالديار الإيطالية على أمل أن يتجاوز مرحلة الخطر لكنه لحق بإخوته وهو يتصارع والموت. هي لم تئدهم لكنهم ماتوا غرقا ولم تختر أمها وأدها بتخلي ذكر/ شريك عن الاعتراف بها، بل هو الفقر من جعلها تتخلى عن فلذة كبها أو أن تمنحها لمن رأت أن ظروفه أفضل من ظروفها رغم وجود أب معترف بأبنائه، ولم يجعل منهم لقطاء بزواجه لكنه هو الفقر من جعل إحدى بناته تصبح لقيطة بل هي فاضلة مثل كل إنسان هو فاضل وحر وغير مستعبد، وكونه إنسان يستمد إنسانيته من أنه خلق في أحسن تقويم. اقترحت على زوجي بعد إجهاضي لثاني مرة دون علمي بحملي أو التخطيط له أن أتبنى طفلا من أحد «دور الأيتام» يطلق على هذه المؤسسات هذا الاسم رحمة بنزلائها على مناداتهم ووصمهم بلقطاء، فرفض ذلك بشدة واستغرب رغبتي هاته، كرغبات كثيرة نطمرها ونئدها بزواجنا مستنكرا عليّ ذلك وقد أنعم علينا الله بذرية من صلبنا! ولأنني لم أعد أقوى على الصراع والجدال الكثير رأفة بصحتي التي لم تعد تتحمل فقد وأدت رغبتي بعد استشارتي مع بعض الأشخاص منهم طبيبة العائلة الذين استنكروا عليّ هم أيضا مثل زوجي هذه الرغبة/ هذا الجرم! أردت التبني، ورغبت فيه بقوة وتوسلت لزوجي لذلك ولكنه رفض بشدة، فلم ألب رغبتي ووأدت فكرتي في مهدها. فهل سلوكاتنا تكون دائما عن وعي أم عن اضطرار؟ فالأبناء كالصحة فوق رؤوس الأصحاء، فهم تاج فوق رؤوس الولودين لا يراه إلا العقيمون أو من تأخروا في الإنجاب. هكذا عايشت مع إحدى صديقاتي الأستاذات مأساة عمرها وهي تبحث عن طفل، وبكائها الشديد نهاية كل شهر عند لمحها لعلامات الطمث، وخسارتها لأموال طائلة خلال عملية التنقيب عن الذرية عبر عمليات زرع باءت كلها بالفشل، أو بشراء عقاقير تساعد على الإخصاب لم تَفِ بالغرض، أو بالتنقل من مدينتها التي تنعدم فيها مثل هذه التخصصات إلى مدينة الدارالبيضاء والرباط ومراكش باستمرار، فلم تتوان في بذل كل غالٍ ورخيص من أجل أن تحبل إلى أن انتهى بها الأمر إلى التبني بعد صراع مرير مع زوجها الذي كان يرفض الفكرة، فلمست مدى ألم ومعاناة ومأساة من تخونهن أرحامهن بعدم الإنجاب، ومن يخونهم المجتمع لإخصابهن من طرف ذكور/ شركاء معصومين من الاعتراف إن لم يرغبوا بذلك، وعشت عمري كله فخورة لمصادقتي لأرقى النماذج الموصومة في مجتمعاتنا بكلمة لقيط. بعد أن سلمت الأستاذ تمحري ما كتبته وذلك بعد طلبه لي بأن أمده بأي كتابة لي عن موضوع بحثي ولو نصف ورقة، ليقول لي: «انطلقي من الأسئلة الثلاثة الأخيرة كموضوع لبحثك» حين تساءلت في مسودتي هل للنساء والرجال نفس «الاحتراق المهني»؟ وبأي معنى يكون الاحتراق مهنيا عند النساء وما هي تجلياته؟ وبأي معنى يكون الاحتراق مهنيا عند الرجال وما هي تجلياته؟ وما هي المعوقات السيكولوجية والسوسيولوجية لدى كلا الجنسين بالتعليم الأساسي؟ ثم قال لي أيضا: «اكتبي أكثر عن ذاتك لتحرريها من آلامها». وكذا كان فقد بدأت أكتب لكن عن ذاتي فقط، وأهملت الكتابة عن موضوع بحثي «الاحتراق المهني» حتى فاقت الكتابة مجرد صفحات عن الأسباب الذاتية لاختيار موضوع بحثي، وتحولت كتابتي تلقائيا إلى سيرة ذاتية دون دراية أو تعمد مني، أو هي بالأحرى سيرة عن كل ما يتعلق بمهنة التعليم وعن علاقتي به، أكثر منها سيرة ذاتية عن شخصي بالذات. **

الرباط

منذ 5 أيام

• الرباط

مراكش – الاخصائية الاجتماعية ماجدة حمداني توقع [دليل العاملين في المجال التربوي والاجتماعي ] أول إصدار من نوعه بالمغرب بمشاركة باحثين وإشراف من الدكتور ياسير بلهيبة

الرئيسية / أخر خبر / مراكش – الاخصائية الاجتماعية ماجدة حمداني توقع [دليل العاملين في المجال التربوي والاجتماعي ] أول إصدار من نوعه بالمغرب بمشاركة باحثين وإشراف من الدكتور ياسير بلهيبة 2025-05-18 هيئة التحرير مقالات مشابهة شاهد أيضاً الرباط نيوز في سياق البحث عن حلول لتجاوز أزمة تراكم النفايات التي تعرفها مدينة بوزنيقة …