موعد أذان المغرب.. مواقيت الصلاة غدا الاثنين 13 يوليو 2025
مواقيت الصلاة.. تزايدت تساؤلات الكثيرين عن مواقيت الصلاة غدا الاثنين 13 يوليو 2025، خاصة عن موعد أذان الظهر، و المغرب؟ حيث يصوم البعض غدا الاثنين اقتداء بسنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الذي كان دائم الصيام يومي الاثنين والخميس.
مواقيت الصلاة غدا
وتوفر «الأسبوع» لمتابعيها كلما يخص مواقيت الصلاة غدا، وذلك من خلال خدمة متقدمة تتيحها لمتابعيها في جميع المجالات، ويمكنكم المتابعة من خلال الضغط هنــــــا.
مواقيت الصلاة غدا الاثنين 13 يوليو 2025
متى مواقيت الصلاة غدا في محافظة القـاهـرة؟
- موعد أذان الفجر: 4:20 صباحا.
- موعد أذان الظهر: 1:1 ظهرا.
- موعد أذان صلاة العصر: 4:37 عصرا.
- موعد أذان صلاة المغرب: 7:58 مساء.
- موعد أذان العشاء: 9:29 مساء.
متى يرفع أذان الظهر في مدينة الزقازيق؟
- موعد أذان الفجر 4:17 صباحا.
- موعد أذان الظهر: 1:0 ظهرا.
- موعد أذان العصر: 4:37 عصرا.
- موعد أذان المغرب: 7:58 مساء.
- موعد أذان العشاء: 9:30 مساء.
متى يرفع أذان العصر في مدينة المنصورة؟
- موعد أذان الفجر: 4:16 صباحا.
- موعد أذان الظهر: 1:0 ظهرا.
- موعد أذان العصر: 4:39 عصرا.
- موعد أذان المغرب: 8:0 مساء.
- موعد أذان العشاء: 9:32 مساء.
متى يرفع أذان المغرب في محافظة الإسكندرية؟
- موعد أذان الفجر 4:21 صباحا.
- موعد أذان الظهر 1:6 ظهرا.
- موعد أذان العصر 4:45 عصرا.
- موعد أذان المغرب 8:6 مساء.
- موعد أذان العشاء 9:39 مساء.
متى مواقيت الصلاة في محافظة أسيوط؟
- موعد أذان الفجر: 4:32 صباحا.
- موعد أذان الظهر: 1:1 ظهرا.
- موعد أذان العصر: 4:31 عصرا.
- موعد أذان المغرب: 7:52 مساء.
- موعد أذان العشاء: 9:19 مساء.
متى مواقيت الصلاة غدا في مدينة طنطــا؟
- موعد أذان الفجر: 4:18 صباحا.
- موعد أذان الظهر: 1:2 ظهرا.
- موعد أذان العصر: 4:40 عصرا.
- موعد أذان المغرب: 8:1 مساء.
- موعد أذان العشاء: 9:33 مساء.
متى مواقيت الصلاة غدا في بني سويف؟
- موعد أذان الفجر: 4:25 صباحا.
- موعد أذان الظهر: 1:2 صباحا.
- موعد أذان العصر: 4:36 مساء.
- موعد أذان المغرب: 7:57 مساء.
- موعد أذان العشاء: 9:26 مساء.
متى يرفع أذان الفجر في المنيا؟
- موعد أذان الفجر: 4:30 صباحا.
- موعد أذان الظهر: 1:3 صباحا.
- موعد أذان العصر: 4:35 مساء.
- موعد أذان المغرب: 7:56 مساء.
- موعد أذان العشاء: 9:24 مساء.
متى مواقيت الصلاة غدا في قنا؟
- موعد أذان الفجر: 4:29 صباحا.
- موعد أذان الظهر: 12:55 مساء.
- موعد أذان العصر: 4:22 مساء.
- موعد أذان المغرب: 7:44 مساء.
- موعد أذان العشاء: 9:10 مساء.
متى مواقيت الصلاة غدا في أسوان؟
- موعد أذان الفجر: 4:35 صباحا.
- موعد أذان الظهر: 12:54 صباحا.
- موعد أذان العصر: 4:15 مساء.
- موعد أذان المغرب: 7:39 مساء.
- موعد أذان العشاء: 9:2 مساء.
جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا
اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:
التعليقات
لا يوجد تعليقات بعد...
أخبار ذات صلة
فيتو
منذ ساعة واحدة
- فيتو
الإفتاء: يجوز توريث مقابر الأجداد للأبناء والأحفاد في هذه الحالة
أجابت دار الإفتاء المصرية عن سؤال يقول فيه صاحبه: "هل يجوز توريث مقابر الأجداد لأبنائهم وأحفادهم من بعدهم؟". مظاهر تكريم الإسلام للإنسان بعد موته وقالت دار الإفتاء: مما كرَّم اللهُ تعالى به الإنسانَ وفضَّله على سائر المخلوقات أنْ شَرَع له بعد مَمَاتِهِ قبرًا يُواريه، وكِنًّا يستتر فيه؛ صيانةً لحرمته وحفظًا لأمانته، حتَّى لا تنتشر رائحته، أو تنهشه السباع أو الجوارح، أو ينبشه سارق، أو ينتهكه معتدٍ، فقال تعالى: ﴿مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى﴾ [طه: 55]، وقال سبحانه في مَعرِض الِامتِنان: ﴿أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا﴾ [المرسلات: 25-26]، وقال جلَّ شأنه: ﴿ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ﴾ [عبس: 21]. حالات توريث مقابر الأجداد للأبناء والأحفاد وأوضحت الإفتاء أن الحكم في مقابر الأجداد بالنسبة للأبناء والأحفاد يختلف فيها باختلاف حالها وصورها؛ لأن القبور منها ما هو للمِلْك، ومنها ما هو موقوف على صاحبه، ومنها ما هو للانتفاع. وبيان ذلك ما يأتي: حكم توريث مقابر الأجداد للأبناء والأحفاد الحالة الأولى: إذا كان القبر ملكا للميت ولم يدفن فيه أحد أولًا: إذا كان موضِعُ القبر مِلكًا للميت ولم يُدفن فيه أحدٌ مِن قَبْلُ ولا الميت نَفْسه، واختار الورثة كلُّهم بيعَه قبل الدفن فيه وعدم الإبقاء عليه، أو كان مما هو مُعَدٌّ للبيع ولم يُدفن فيه أحدٌ أيضًا -فإن ثمنه حينئذٍ يكون تركةً عن المتوفى يعامَل معاملة التركة، ويقسم هذا الثمن بين الورثة كلٌّ على حسب نصيبه المحدَّد له شرعًا؛ لأنه لا يَخرج في هذه الحالة عن كونه مالًا، فيكون من جملة التركة؛ لأن التركة تطلق على "ما تركه الميت من الأموال صافيًا عن تعلُّق حق الغير بعَيْنٍ مِن الأموال"، كما عرَّفها الإمام ابن عَابِدِين الحنفي في "رد المحتار" (6/ 759، ط. دار الفكر) نقلًا عن "شروح السراجية"، وعرَّفها الإمام شمس الدين الحَطَّاب المالكي في "مواهب الجليل" (6/ 406، ط. دار الفكر) بأنها: "تُرَاثه، وهو الميراث، وضبطه بعضهم: بأنه حقٌّ قابِلٌ للتجزِّي ثَبَت لمستحقٍّ بعد موتِ مَن كان له؛ لوجود قرابة بينهما أو ما في معناها"، وعرَّفها الإمام أبو البقاء الدَّمِيرِي الشافعي في "النجم الوهاج" (6/ 111، ط. دار المنهاج) بأنها: كلُّ "ما يخلفه الميت"، وعرَّفها الإمام أبو السعادات البُهُوتِي الحنبلي في "شرح منتهى الإرادات" (2/ 499، ط. عالم الكتب) بأنها: "الحق الْمُخَلَّف عن الميت". وهذه الحالة منوطةٌ بما إذا لم يكن هناك عُرف أو عادةٌ مُحَكَّمةٌ في هذا المسألة، بحيث إنه إذا تُعُورِفَ على تصرُّف معيَّن، كتخصيص هذا القبر لشخص معيَّن أو إبقائه للدفن فيه دون بَيعه، فحينئذٍ يُعمل بهذا العُرف؛ لكونه مصدرًا مِن مصادر التشريع كما سيأتي. الحالة الثانية: إذا كان القبر ملكا للميت وتم الدفن فيه ثانيًا: إذا كان القبر مِلكًا للميت وتم الدفن فيه فإنه حينئذٍ يكون وقفًا على المدفون فيه، كما هو منصوص عليه صراحةً عند المالكية، وهو مقتضى مذهب الحنفية والشافعية والحنابلة عند كلامهم على عدم الانتفاع أو التصرف في موضع القبر إلا بعد بِلَى جسد الميت وعدم بقاء شيء منه، حيث نصُّوا على أنه إذا بَلِيَ جسدُ الميت جاز التصرفُ في موضع القبر والانتفاعُ به بدفن غيره فيه، وكذا بسائر أوجه الانتفاع والتصرفات. قال الإمام ابن الحاج المالكي في "المدخل" (2/ 18-19، ط. دار التراث): [العلماء رحمة الله عليهم قد اتفقوا على أن الموضع الذي دُفن فيه المسلم وقفٌ عليه ما دام منه شيءٌ ما موجودًا فيه حتى يفنى، فإذا فني حينئذ يدفن غيره فيه، فإن بقي شيء ما من عظامه فالحرمة قائمة كجميعه] اهـ. وينظر: "البناية" للإمام بدر الدين العَيْنِي الحنفي (3/ 253، ط. دار الكتب العلمية)، و"المجموع" للإمام النووي الشافعي (5/ 303، ط. دار الفكر)، و"المغني" للإمام ابن قُدَامَة الحنبلي (2/ 413، ط. مكتبة القاهرة)، و"الإنصاف" للإمام علاء الدين المَرْدَاوِي الحنبلي (2/ 552-553، ط. دار إحياء التراث العربي). فإذا ثبت أن القبر حبسٌ على صاحبه ووقفٌ عليه حتى يَبْلَى، فقد نص الأئمة -بل نقل بعضُهم الإجماعَ- على أن الوقف إذا صح فإنه يخرج بالوقف عن ملك صاحبه، كما في "فتح القدير" للإمام كمال الدين ابن الهُمَام (6/ 210، ط. دار الفكر)، و"البحر الرائق" للإمام زين الدين ابن نُجَيْم (5/ 221، ط. دار الكتاب الإسلامي)، وعليه: فما دام القبر قد صار وقفًا على صاحبه فإنه يخرج مِن ملكه، ومن ثَمَّ فلا يكون ميراثًا عنه ولا يُتصرف فيه ما دام شيءٌ منه باقيًا. فإن اعتُرِض على ذلك بما يجري في بلادنا من أن موضع القبر الواحد (الفساقي) يكون لعائلة واحدةٍ بحيث يدفن فيه الأجداد والآباء والأبناء جيلًا بعد جيلٍ ولا يوقَف على أحدٍ بعَيْنه. فإنه يجاب عنه بأن هذا الحكم قد عُدِل فيه عن الأصل؛ مراعاةً للضرورة المتمثلة في تعذُّرِ تخصيصِ قبرٍ مستقلٍّ لكلِّ إنسانٍ بحيث لا يُدفن معه فيه غيرُه، ومِن هذا المُنطلَق رخَّص العلماءُ في دفن أكثر مِن واحدٍ في الفساقي -على تفصيلٍ بينهم في شروط ذلك-، وعلى هذا الاعتبار وغيره كان لِخَلَفِ هؤلاء الأموات الحقُّ في المنفعة والاختصاص، لا المِلك لهذه المقابر. والفرق بين المِلك والاختصاص: أن المِلك يتعلق بالأعيان والمنافع، وأما الاختصاص فإنما يكون في المنافع، وباب الاختصاص أوسع، فيختص مستحقُّه بالانتفاع به والتصرف فيه، مع منع غيره من مزاحمته عليه أو التعرض له، كما في "المنثور في القواعد" للإمام بدر الدين الزَّرْكَشِي (3/ 234، ط. أوقاف الكويت)، و"القواعد" للحافظ ابن رجب (ص: 192-193، ط. دار الكتب العلمية)، و"الأشباه والنظائر" للحافظ السيوطي (ص: 316، ط. دار الكتب العلمية). وأما بخصوص تحديد الخَلَف المختصين بالدفن في هذه المقابر مِن الفروع، فلم يتطرق العلماءُ السابقون لمثل هذه المسألة، وذلك لِمَا سبق بيانُه مِن أنهم يَعُدُّون القبرَ وقفًا على صاحبه خاصةً، ولأجْل ذلك فإن تنظيم مسألة المختصين بالدفن في مقابر الآباء والأجداد إنما يُرجع فيه إلى العرف، ومِن ذلك ما جرى به العرف مِن أن المنتفعين بالدفن في مقبرة الأصل هم فروعُه الذكورُ وإن نزلوا، والفرعُ المؤنثُ ما لم تتزوج، فإن تزوجَت كانت مُخَيَّرَةً بين الدفن في مقابر زوجها أو والدها، وأما أولادُها فيُدفنون في مقابر آبائهم، وهذا هو السائد في مصرنا، فإن كانت بعض الأعراف تعطي الحقَّ لأولاد البنات أو غيرهم في الدفن، فإنه يثبت لهم حينئذٍ هذا الحقُّ بتقرير العرف له، ولا يسوغ لأحدٍ في هذه الحالة منعُهُم مِن هذا الحق، وإن تُعُورف على غير ذلك صَحَّ أيضًا. وقد تقرر شرعًا أن إعمال العرف والرجوع إليه في مِثل هذه المسائل التي تمس العلاقات الاجتماعية أَوْلَى مِن إهماله؛ لكونه الأنسبَ لحال البلاد والعباد، فيُنْظَرُ في ذلك باعتبار المكان والأشخاص، وبما جرى به العرف في مسألة المنتفعين، أو المتفق عليه بين العائلة الواحدة أو العائلات المشتركة في هذا الشأن. هذا لأن الأعراف معتبرة في العقود، والمعروف عرفًا كالمشروط شرطًا، وأن العُرف هو أَحَدُ مَصادِرِ التشريع الإسلامي ما لم يَتعارض مع نَصٍّ مِن كتابٍ أو سُنَّةٍ أو إجماعٍ، إذ لا اجتهاد مع النَّصِّ، قال تعالى: ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ﴾ [الأعراف: 199]. مقابر وجاء في الأثر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: "مَا رَأَى الْمُسْلِمُونَ حَسَنًا فَهُوَ عِنْدَ اللهِ حَسَنٌ، وَمَا رَأَوْا سَيِّئًا فَهُوَ عِنْدَ اللهِ سَيِّئٌ" أخرجه الإمامان أحمد والطيالسي في "مسنديهما". قال الإمام البَيْضَاوِي في "أنوار التنزيل" (3/ 46، ط. دار إحياء التراث) في تفسير الآية الكريمة: [المعروفُ: المستحسَن مِن الأفعال] اهـ. وقال الإمام ابن عَجِيبَة في "البحر المديد" (2/ 297، ط. دار الكتب العلمية): [﴿وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ﴾ أي: المعروف، وهو أفعال الخير، أو العرف الجاري بين الناس، واحتج المالكية بذلك على الحكم بالعرف الذي يجري بين الناس] اهـ. وقال الإمام ابن عَابِدِين في "أُرجوزة عقودِ رَسْمِ المفتي" -كما في "رد المحتار" (3/ 147)-: [وَالْعُرْفُ فِي الشَّرْعِ لَهُ اعْتِبَارُ لِذَا عَلَيْهِ الْحُكْمُ قَدْ يُدَارُ] اهـ. الحالة الثالثة: إذا كان القبر ملكا للدولة وتم تخصيصه للدفن بطريق الانتفاع ثالثًا: إذا كان موضِع القبر مِلكًا للدولة ثم خصصته للدفن عن طريق الانتفاع لا المِلك، فحينئذٍ لا يكون ميراثًا عن الميت؛ لأنه في الأصالة غير مملوك له، وإنما يثبت له بالعقد الذي بينه وبين الدولة حقُّ الانتفاع به بالدفن، ومن ثَمَّ فلا حق لورثته سوى الانتفاع، وتحديدُ المنتفعين أو المتصرفين في هذا القبر بحق الانتفاع هو مِن سلطة الجهة المختصة، بحسب ما تقرره اللوائح والقوانين والقرارات المنظِّمة في هذا الشأن. حكم توريث مقابر الأجداد للأبناء والأحفاد وأوضحت الإفتاء أنه بناءً على ذلك، فإن الحكم في مقابر الأجداد يختلف من حالٍ لأخرى، فإذا كان موضِع القبر مِلكًا للميت ولم يُدفن فيه أحدٌ أبدًا، أو كان القبر مُعَدًّا للبيع، فهو تركة عن المتوفى يعامَل معاملة التركة، وللورثة حق التصرف فيه بجميع وجوه التصرفات، كلٌّ على حسب نصيبه المحدد له شرعًا، أما إذا كان موضِع القبر مِلكًا للدولة، ثم خصَّصَتْه للدفن عن طريق الانتفاع لا المِلك، فحينئذ لا يكون ميراثًا عن الميت؛ لأنه في الأصالة غير مملوك له، ومن ثَمَّ فلا حق لورثته سوى الانتفاع، والمنوطُ به تحديدُ أولئك المنتفعين الجهةُ المختصة بذلك، وأما إذا كان القبر ملكًا للميت ودُفِنَ فيه فحينئذ يكون وقفًا عليه حتى يَبْلَى، وقد تقرر عند العلماء أن الوقف يخرج عن مِلك صاحبه، ومِن ثَمَّ يكون لمَن بَعدَه حقُّ الانتفاع والاختصاص بالدفن فيه، ومناط تحديد المنتفعين حينئذٍ هو العرف، وإعمال العرف والرجوع إليه في مِثل هذه المسائل التي تمس العلاقات الاجتماعية أَوْلَى مِن إهماله؛ لكونه الأنسبَ لحال البلاد والعباد، فيُنْظَرُ في ذلك باعتبار المكان والأشخاص، وبما جرى به العرف في تحديد المنتفعين، أو المتفق عليه بين العائلة الواحدة أو العائلات المشتركة في هذا الشأن. ونقدم لكم من خلال موقع (فيتو)، تغطية ورصدًا مستمرًّا على مدار الـ 24 ساعة لـ أسعار الذهب، أسعار اللحوم ، أسعار الدولار ، أسعار اليورو ، أسعار العملات ، أخبار الرياضة ، أخبار مصر، أخبار اقتصاد ، أخبار المحافظات ، أخبار السياسة، أخبار الحوداث ، ويقوم فريقنا بمتابعة حصرية لجميع الدوريات العالمية مثل الدوري الإنجليزي ، الدوري الإيطالي ، الدوري المصري، دوري أبطال أوروبا ، دوري أبطال أفريقيا ، دوري أبطال آسيا ، والأحداث الهامة و السياسة الخارجية والداخلية بالإضافة للنقل الحصري لـ أخبار الفن والعديد من الأنشطة الثقافية والأدبية.
الدستور
منذ ساعة واحدة
- الدستور
تنسيق الثانوية العامة المرحلة الأولى.. كليات بالمرحلة الأولى من 60% فأكثر
مع انطلاق تنسيق الثانوية العامة المرحلة الأولى 2025 اليوم، تزايدت عمليات البحث من طلاب الشعبتين العلمية والأدبية وأولياء الأمور، حول مؤشرات القبول بالكليات والمعاهد الحكومية، خاصة الكليات التي تقبل من 60% فأكثر، ويأتي هذا الاهتمام بعد انخفاض ملحوظ في مجاميع نتيجة الثانوية العامة هذا العام، وهو ما يفتح الباب أمام احتمالية تراجع الحد الأدنى للقبول بالكليات في تنسيق المرحلة الأولى 2025، مقارنة بالأعوام السابقة. تنسيق المرحلة الأولى 2025 وينطلق تنسيق المرحلة الأولى 2025 في الفترة من 29 يوليو 2025 وحتى 2 أغسطس 2025، وذلك وفقًا لما أعلنته وزارة التعليم العالي والبحث العلمي، حيث يحق للطلاب التقديم في هذه المرحلة وفق الحدود الدنيا التالية: الشعبة العلمية (علوم): 293 درجة فأكثر بنسبة 91.5% الشعبة العلمية (رياضة): 283 درجة فأكثر بنسبة 88.4% الشعبة الأدبية: 233 درجة فأكثر بنسبة 72.8% كليات تقبل من 60% في تنسيق المرحلة الأولى 2025 ومع فتح باب تسجيل الرغبات في تنسيق الثانوية العامة المرحلة الأولى، تتوفر فرصة واسعة أمام الطلاب للاختيار من بين عدد كبير من الكليات والمعاهد الحكومية التي تقبل من 60%، خاصة لطلاب الشعبة الأدبية وعلمي علوم، ومن أبرز هذه الكليات: كلية التربية نوعية المنصورة، آداب انتساب موجه بنات عين شمس، تربية طفولة سوهاج، تربية طفولة الوادي الجديد، آداب انتساب موجه طنطا، تربية طفولة جنوب الوادي بالغردقة، حقوق انتساب موجه الإسكندرية، آداب انتساب موجه كفر الشيخ، حقوق انتساب موجه عين شمس، آداب جنوب الوادي، تربية جنوب الوادي رياضة بالغردقة، حقوق انتساب موجه طنطا، آداب بني سويف، حقوق انتساب موجه أسيوط، تربية نوعية الفيوم، تربية رياضة المنيا، آداب سوهاج، آداب انتساب أسوان، وغيرها. كما تشمل القائمة كليات: تربية نوعية أسوان، آداب انتساب الوادي الجديد، اقتصاد منزلي المنوفية، تربية العريش رياضة، خدمة اجتماعية حلوان، خدمة اجتماعية تنموية بني سويف، كلية تكنولوجيا الخدمات الفندقية والسياحية، السياحة والفنادق تعليم تبادلي، خدمة اجتماعية الفيوم، الفني لترميم الآثار بالأقصر، وخدمة اجتماعية انتساب موجه حلوان. رابط موقع التنسيق الإلكتروني ويمكن للطلاب تسجيل رغباتهم عبر موقع التنسيق الإلكتروني من المنزل أو من خلال معامل الحاسب الآلي بالجامعات الحكومية، عبر الرابط التالي: خطوات تسجيل الرغبات: الدخول على موقع التنسيق الإلكتروني. اختيار "تنسيق الثانوية العامة". إدخال رقم الجلوس والرقم السري المدون على استمارة النجاح. ترتيب الكليات والمعاهد حسب الرغبة. مراجعة البيانات والضغط على "تسجيل". ضوابط وتعليمات هامة لتسجيل الرغبات يجب التأكد من ترتيب الرغبات وفق أولويات الطالب الجغرافية والتعليمية. لا يجوز تكرار الرغبات أو ترك خانات فارغة. من الأفضل حفظ نسخة من الرغبات المسجلة بعد الانتهاء. وينصح الطلاب وأولياء الأمور بالاطلاع على قواعد التوزيع الجغرافي والإقليمي للكليات قبل التقديم، لضمان تحقيق أعلى فرصة للقبول في المرحلة الأولى.
الجمهورية
منذ ساعة واحدة
- الجمهورية
طوبى لمن وُجد فى صحيفته استغفارًا..إليك كنوز المداومة عليه
ولأهمية الاستغفار يُشير الداعية مصطفى حسني إلى أن هناك فوائد للاستغفار مرتبطه بمغفرة الذنوب وفي تيسير ربنا سبحانه وتعالى بأحوال العبد في الدنيا ولذلك واظب النبي صلى الله عليه وسلم على الاستغفار. أشار حسني إلى أن من فوائد الاستغفار: *سعة الأرزاق،قال تعالى:"فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا"،وقال النبي صلى الله عليه وسلم:"منْ لَزِم الاسْتِغْفَار، جَعَلَ اللَّه لَهُ مِنْ كُلِّ ضِيقٍ مخْرجًا، ومنْ كُلِّ هَمٍّ فَرجًا، وَرَزَقَهُ مِنْ حيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ". رواه أبو داود. *الأمان،قال تعالى:"وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ"،فمن يديم الاستغفار فهو فى أمان من شؤم الذنب. *يمحو السيئات حيث تُفاجىء يوم القيامة بموازين سيئات خفيفة محاها الاستغفار قال صلى الله عليه وسلم:"طوبى لِمن وجدَ في صَحيفتِهِ استغفارًا كثيرًا".
