محامية بوسي شلبي: إثبات الزواج يكون بشهادة الشهود وسكن الزوجية

قالت المستشارة هايدي الفضالي محامية الإعلامية بوسي شلبي ، إن قضية الإعلامية بوسي شلبي مطروحة للقضاء، وأنها تحترم أحكام القضاء، كونها عملت رئيس محكمة الأسرة سابقًا، وأن هذه القضية الخاصة بـ بوسي شلبي ليست الأولى من نوعها، وأن هناك قضايا مثلها تطرح بشكل يومي في المحاكم.
وأضافت محامية الإعلامية بوسي شلبي، خلال مداخلة هاتفية ببرنامج " علامة استفهام" تقديم الإعلامي مصعب العباسي، أن قصة توثيق الطلاق من الأشياء الهامة التي يجب أن يلتزم بها الجميع، فالزواج يتم بتوثيق وشهود، فالطلاق هو الأخر يجب أن يتم بتوثيق وشهود من قبل الأقارب.
ولفتت إلى أن الزوج يحق له أن يذهب للمحكمة ويقوم بعمل قضية طلاق، مثل الزوجة التي تقوم برفع قضية طلاق من زوجها لضرر أو لأي أسباب قانونية.
إثبات الزواج يكون بشهادة الشهود
وأشارت إلى أن إثبات الزواج يكون بشهادة الشهود والبينة وسكن الزوجية، فالعلاقة الزوجية تكون قائمة إذا تم إثباتها من خلال الشهود والمسكن، وإلا إذا كانت هناك قضية زنا.
وأعلنت محامية الإعلامية بوسي شلبي أنها ستقاضي كل من نشر معلومات مغلوطة عن موكلتها أو خاض في عرضها أو رمى المحصنات، سواء بالتلميح أو التصريح، مشيرة إلى أنها ستقاضي أيضا كل من اتهمها صراحة أو ضمنًا بجريمة الزنا، وكل من أنكر العلاقة الزوجية بينها وبين الفنان الراحل، في مسعى لطمس صفتها الشرعية.
وقالت المحامية هايدي الفضالي، رئيس محكمة الأسرة سابقًا، إن وكيلتها ستتخذ كل الإجراءات القانونية الجنائية تجاه كل من انتهك حرمة الميت عبر وسائل التواصل الاجتماعي، بنشر أقوال تنال من كرامته.
وقالت في بيانها التالي: «نعلن نحن مكتب المستشارة هايدي الفضالي- رئيس محكمة الأسرة ورئيس محكمة جنح مستأنف سابقا- ووكيلة الإعلامية بوسي شلبي، في البداية، نؤكد احترامنا الكامل للرأي العام ولحرية التعبير التي يكفلها الدستور، غير أن تلك الحرية تقف عند حدود القانون، ولا يجوز بأي حال من الأحوال استخدامها ذريعة للإساءة أو التطاول على الآخرين، خاصة إذا ما طالت تلك الإساءة حرمة الموتى أو سمعة الأحياء».
وتابع البيان: «وقد لاحظنا في الآونة الأخيرة صدور بيانات وتصريحات- سواء من بعض من يُحسبون على الوسط الفني، وكذا من ورثة الفنان الراحل محمود عبدالعزيز- تضمنت إساءات صريحة ومباشرة للسيدة بوسي شلبي، زوجة المرحوم، بلغت حد التطاول على شرفها وسمعتها، وانتهكت بشكل فج حرمة الفقيد».
وفي هذا السياق، نود التأكيد على أن الفنان الراحل محمود عبدالعزيز- رحمه الله- كان رمزًا فنيًا كبيرًا، و رجلاً فوق مستوى الشبهات، يتمتع بمحبة جماهيرية واسعة وشعبية جارفة في قلوب محبيه، ولا نقبل الزج باسمه في أي نزاعات تُستخدم للنيل من سمعته وكذا من السيدة بوسي شلبي أو التشهير بهما.
وأضاف البيان: وحيث إنه قد تم مؤخرًا تداول العديد من التصريحات عبر وسائل الإعلام ومواقع التواصل الاجتماعي، والتى وصلت إلى حد الكذب والطعن في السيدة بوسي شلبى، وذلك على خلفية البيان الصادر عن ورثة الفنان الراحل، والذي جاء فيه أن جميع القضايا المتداولة قد صدر فيها أحكام برفض مطالب السيدة بوسي شلبي، فإننا نوضح أن هذا غير صحيح، إذ إن هذه القضايا لا تزال قيد النظر أمام المحاكم المختصة ولم يتم الفصل فيها بعد.

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

يمرس

منذ 37 دقائق

• يمرس

ملتقى مشائخ ووجهاء اليمن يعزّي بوفاة الشيخ ناجي بن جعمان

وأشاد الملتقى بمناقب الفقيد، مؤكدًا أنه كان من الشخصيات البارزة التي عُرفت بالحكمة وسداد الرأي، وترك بصمات مشهودة في ميادين الإصلاح وحل النزاعات، والعمل من أجل وحدة الصف وتماسك النسيج الاجتماعي. وعبّر الملتقى عن خالص تعازيه ومواساته لأبناء الفقيد وآل جعمان كافة، سائلًا الله أن يتغمده بواسع رحمته ويسكنه فسيح جناته، وأن يُلهم أهله وذويه الصبر والسلوان.

مصرس

منذ ساعة واحدة

• مصرس

سنوات السجن.. وولادة الكاتب من رماد القيد الذي أنضج الرواية

تجربة السجن في حياة الكاتب صنع الله إبراهيم لم تكن مجرد فصل عابر من فصول سيرته الذاتية، بل كانت الحدث الفاصل الذي أعاد تشكيل رؤيته للعالم وللإنسان، وللأدب بوصفه فعلًا تحرريًا لا مجرد صنعة سردية. لقد انقلبت الحياة لديه رأسًا على عقب حين دوّت الأبواب الحديدية خلفه في العام 1959، ووجد نفسه فجأة بين جدران صمّاء، اعتُقل مع المئات في حملة أمنية طالت الشيوعيين وكل من حلم بمجتمع أكثر عدلًا. هناك، في الزنزانة، بدأ صنع الله يعي أن الحبر قد يكون أشد وقعًا من الرصاص. ولد صنع الله في القاهرة عام 1937، ودرس القانون في جامعة القاهرة قبل أن تشده السياسة إلى معتركها. انخرط في صفوف اليسار، مؤمنًا بأن الكلمة يمكن أن تكون طليعة التغيير. لكن في دولة تتوجس من الأفكار الحرة، كان الانتماء إلى الفكر الماركسي تهمة تستحق السجن، فوجد نفسه يُقتاد إلى المعتقل وهو في مطلع العشرين من عمره، شاب لم يبدأ حياته بعد، لكنه كان يحمل في داخله وعيًا مبكرًا بأن الواقع لا يتغير بالكلمات وحدها، بل بالمواجهة، ولو على حساب الحرية الشخصية.خمس سنوات ونصف قضاها في المعتقل، لم يكن فيها مجرد سجين سياسي، بل كان مراقبًا دقيقًا للحياة خلف الأسوار. تعرف على عشرات الشخصيات، من عمال إلى مثقفين، من متشددين إلى ساخرين من كل شيء، فصارت الزنزانة معملًا بشريًا تغلي فيه التناقضات، وتتكشف فيه الطبائع على حقيقتها. في هذا المكان الضيق، عرف صنع الله الإنسان بكل ضعفه وقوته، وتعلم أن الحكاية تبدأ حين يُسلب الإنسان صوته، ويُترك في العراء.قراءة الأدب العالميكان السجن أيضًا وقتًا للتأمل القاسي، وللتأمل الخلاق. بعيدًا عن صخب الحياة، كان لديه الوقت لقراءة أعمال الأدب العالمي، من دستويفسكي إلى كافكا، ومن سارتر إلى ماركيز. وكأن القدر أهداه، رغم القيد، تلك العزلة التي تمنح الكاتب شفافية الرؤية وقوة الإدراك. لم يكن السجن مدرسة ألم فقط، بل مدرسة معرفة، فتح فيها أبواب الوعي على مصراعيها، ليدرك أن معركته لم تكن فقط مع السلطة، بل مع الزيف، مع الانخداع، مع الاستسلام.بعد خروجه، لم يكن صنع الله إبراهيم هو ذاته الشاب الذي دخل السجن. خرج أكثر صلابة، أكثر وعيًا، لكنه أيضًا أكثر حذرًا. لم يكتب عن السجن فورًا، لكنه ترك تلك التجربة تختمر في أعماقه، حتى خرجت إلى السطح على هيئة أعمال روائية تُبنى على الصمت بقدر ما تُبنى على الكلام. روايته الأولى "تلك الرائحة"، كانت بمثابة الصرخة المكتومة، سردية الغربة واللاجدوى، والاحتكاك الأول الصادم مع واقع فقد ملامحه.سنوات السجن إذًا، لم تكن عارًا سياسيًا يُمحى، بل كانت التأسيس الحقيقي لكاتب آمن أن الرواية ليست ملهاة، بل أداة لكشف القبح والفضح والتعرية. في عتمة الزنازين، بدأ صنع الله إبراهيم مشروعه الأدبي الطويل، الذي سيصير لاحقًا أحد أهم المشاريع السردية في العالم العربي، حيث امتزج الألم بالمعرفة، والقيد بالكتابة، ليولد أدبٌ لا يهادن ولا يجمّل. لقد كانت الزنزانة الضيقة، paradoxically، هي التي فتحت أمامه أبوابًا لا نهائية من الرؤية والحرية.السجن كمدرسة للكاتبحين أُغلق باب الزنزانة على صنع الله إبراهيم، لم يكن يعرف أنه لم يُودَع مجرد معتقل، بل دُفع إلى فضاء تعليمي من نوع نادر، فضاء لا تُدرّس فيه المناهج، بل تتقاطع فيه الحيوات والتجارب والتناقضات البشرية. السجن، في حالة صنع الله، لم يكن انقطاعًا عن العالم، بل كان انغماسًا عميقًا في طبقاته السفلى، في بواطن الناس، في التاريخ الذي لا يُدوَّن، وفي اللغة التي تُقال على استحياء أو لا تُقال.بين جدران المعتقل، تحوّلت العزلة إلى ورشة مستمرة للفهم، حيث اختلطت أصوات القلوب بأزيز القضبان. لم يكن السجناء متشابهين، بل تنوعوا بين عمال يحملون حكايات الشقاء، وصحفيين يسردون ما طوته الصحف، وفنانين يرسمون الحلم على الجدران، ومثقفين كبار مثل محمود أمين العالم وشهدي عطية، ممن يمكن اعتبارهم موسوعات فكرية تمشي على قدمين. هذا الخليط البشري تحوّل إلى نسيج حيّ ينهل منه الشاب الكاتب دون أن يشعر، كما لو أنه انخرط في ورشة عمل لا تنام.كان السجن مجالًا مفتوحًا لتجريب الرؤية، لا فقط لتعلم المواقف. هناك، تعرّف صنع الله على تناقضات النفس البشرية في أدق حالاتها: كيف ينهار الأبطال تحت وطأة الخوف، وكيف تخرج من أعماق البسطاء حكم لا تحملها كتب الفلاسفة. تعلم أن الفكرة قد تتحوّل إلى عبء، وأن الالتزام قد يصبح وحشة إن لم يُغذَّ بروح النقد والصدق. لقد اختبر الإنسان خارج صوره النظرية، وتعلم أن المثقف ليس بالضرورة من قرأ كثيرًا، بل من عاش كثيرًا وتأمل عميقًا.داخل هذا المعتقل، لم تكن الكتب ممنوعة دومًا، بل كانت تصل أحيانًا كأكسجين خفيّ. قرأ صنع الله في السياسة، في الفلسفة، في التاريخ، وتذوق الأدب العالمي بنهم حقيقي. لم يكن يقرأ ليستعرض، بل ليفهم، ليعيد بناء وعيه على أسس أقل سذاجة وأكثر صرامة. كان كل كتاب يُقرأ أشبه بفتح نافذة صغيرة على العالم، نافذة تضيء عتمة الزنزانة وتمنحها أفقًا فكريًا لا يمكن للقيود أن تُطوِّقه.وكان لهذا الانغماس تأثيره الواضح على أدواته السردية. لم يخرج من السجن بذاكرة حكايات فقط، بل خرج وهو يحمل جهازًا حساسًا لالتقاط التفاصيل، لتمييز نبرة الصوت التي تخفي ضعفًا، أو الإشارة التي تكشف عن قهرٍ مكتوم. تحوّل صنع الله إلى راوٍ دقيق، لا يتورط في العاطفة إلا بقدر ما تكشفه المفارقة، ولا يركن إلى البطولة إلا إذا انكسرت. كانت التجربة قد شحذت أدواته ومنحته حساسية أدبية لا تُصنع في الصالونات الثقافية، بل في صلابة الحياة وخشونتها.هكذا أصبح السجن مدرسة لا تنسى. لم تُخرّج كاتبًا ثوريًا فقط، بل خرج منها فنان يحترف الإصغاء، ويفهم أنّ الأدب لا يُكتب من الخارج بل من الداخل، من العيش في قلب المحنة، من مصادقة الألم، ومن القناعة بأن أعظم ما يمكن أن يفعله الكاتب هو أن يقول الحقيقة، ولو كلّفته عمرًا.الكتابة كفعل مقاومة في أعماق الزنزانة، حيث تنعدم المسافة بين الجدران والنَفَس، وحيث تتآكل الأيام في رتابة قاسية، لم يكن لدى صنع الله إبراهيم ما يتمسّك به سوى الكتابة. لم تكن الكتابة ترفًا أو هواية، بل صارت فعل نجاة. بين الصمت الإجباري وأصوات الخطى المعدنية للحراس، شرع في تدوين ملاحظات وقصص قصيرة، على قصاصات ورق، وأحيانًا على أوراق سجائر، كما لو أن كل سطر يُكتب كان انتزاعًا صغيرًا من براثن العدم.لم يكن يكتب من أجل النشر أو المجد الأدبي، بل ليُبقِي ذاكرته حيّة، وليقاوم التفكك الداخلي الذي يصيب السجين إذا لم يُمسك بما يعيد له ملامحه. صارت الكتابة وسيلته الوحيدة لإثبات أنه ما زال يرى ويسمع ويفكر، وأنه لم يتحوّل بعد إلى رقم في دفاتر إدارة السجن. ومن بين الشظايا المتناثرة التي كتبها هناك، بدأت تتشكّل البذرة الأولى لروايته الأهم والأكثر جرأة آنذاك: تلك الرائحة.عندما خرج من المعتقل، لم يكن قد نسي شيئًا من تلك التجربة. بل إن الذاكرة ظلت تتوهّج داخله كجمرة لا تنطفئ. قرر أن يبدأ من تلك النقطة الصفر: من عودة السجين السابق إلى عالم لا يعرفه، ومن شعوره بالاغتراب في مدينته، وسط أهله، في جسده حتى. فكتب تلك الرائحة لا بوصفها حكاية بطل، بل كمرآة لما تفعله السلطة بعقل الإنسان، وكيف تقتل الروح دون أن تسفك دمًا.الرواية جاءت بأسلوب جديد كليًا على الذائقة السائدة. لم تكن مشحونة بالعاطفة أو الانفعال، بل مكتوبة ببرود جراحي، بلغة مقتضبة، حيادية، أقرب إلى تقرير بوليسي مجرد من الانحيازات. ومن هنا كان الصدم. النقاد المحافظون رأوا فيها انعدامًا للحس الوطني، والسلطة رأت فيها خيانة صامتة، لأنها لم ترفع الشعارات، بل كشفت الخراب بالصمت.عند صدورها عام 1966، سُحبت الرواية من الأسواق بعد أيام قليلة، وصودرت باعتبارها "منحطة" و"هدّامة". كان ذلك دليلًا إضافيًا لصنع الله أن السلطة تخشى ما لا يمكن تصنيفه، وأن أخطر الأدب ليس ما يهتف، بل ما يصمت أمام القبح ويترك القارئ يراه دون مؤثرات. لم تُنشر الرواية كاملة إلا بعد أكثر من عشرين عامًا، لكن صداها ظل يتردد منذ اللحظة الأولى، كأنها كانت تسبق زمنها.تلك الرائحة لم تكن فقط رواية أولى، بل كانت إعلان ولادة كاتب اختار أن تكون الكتابة عنده فعل مقاومة، لا بمعناها الصاخب، بل بدقتها الموجعة، بفضحها الهادئ، بإصرارها على رؤية ما يُراد لها أن لا تراه. لقد تحوّل القيد إلى ورق، والسجن إلى سرد، والصمت إلى لغة. ومنذ ذلك الحين، لم يكفّ صنع الله إبراهيم عن الكتابة، لأنه أدرك أن من كتب لئلا يُمحى، لا يمكن أن يصمت بعدها.السجن في المتن الروائي لم يكن السجن لدى صنع الله إبراهيم مجرد تجربة طارئة مرّ بها الكاتب الشاب ثم تجاوزها، بل ظلّ حيًّا في ضميره السردي، ينهض مرة بعد مرة في نصوصه، لا كاستدعاء نوستالجي، بل كحقيقة كاشفة عن القمع والبنية العميقة للسلطة. في أعماله، لا يظهر السجن كخلفية بعيدة أو استعارة، بل يتحوّل إلى بطل صامت، له روحه، وأسواره، وعنفه، وعزلته، ومشهده الداخلي المتكرر في كوابيس المجتمع كله.أبرز تجليات هذا التوظيف كانت في رواية "شرف"، التي نُشرت عام 1997، حيث لا يحكي إبراهيم عن سجن رمزي، بل يفتح أبواب السجن الحقيقي بكل ما فيه من عنف وتناقض، كأنه ينقل القارئ من مقعده إلى قلب الزنزانة. لا مجال في هذه الرواية للتهويم أو المجاز، بل يقدّم الكاتب سردًا واقعيًا لليومي المقموع، لما يعيشه السجين بين الجدران: دخول الزنازين، قوانينها، تفاصيل الطعام الرديء، رائحة العرق والدم، صدى الأنين ليلًا.شخصية "شرف" نفسها، الشاب الذي يدخل السجن بسبب قتله أجنبيًا حاول الاعتداء عليه جنسيًا، ليست إلا مرآة لمجتمع مأزوم، تضعه الدولة في القفص وتنسحب، بينما تُترك مصائر البشر لتُعاد صياغتها داخل مؤسسات العقاب. في السجن، يتعلّم "شرف" أن القانون ليس سوى ديكور، وأن السلطة الحقيقية يملكها السجانون والسجناء الكبار، في توازن قوى يشبه خارج الأسوار تمامًا.وبينما يتنقّل شرف من الزنزانة إلى عنابر المساجين الجنائيين ثم السياسيين، يستعرض إبراهيم خرائط السجن كما لو كان يرسم خارطة مجتمع مصغّر. كل عنبر يحمل نظامه الخاص، هرميته، لغته، آلياته للعقاب والمكافأة، تمامًا كما في الحياة المدنية، لكن بلا أقنعة. يتعرّى كل شيء في السجن: السلطة، الجريمة، الدين، العلاقات الإنسانية، ويتحوّل النص إلى تشريح كامل لجسد الدولة القمعية.وفي هذا العالم السفلي، لا ينسى إبراهيم أن يسجّل شهادته الخاصة، المبطّنة، من خلال حوارات دقيقة وتفاصيل دقيقة لا تُبتكر في الخيال. صوت صنع الله يبدو من خلف الستار، لا يصرخ لكنه يُصيب، لا يتدخل لكنه يُعرّي. لا شك أن هذه الدقة في وصف الحياة اليومية خلف الأسوار لم تكن ممكنة لولا تلك السنوات التي قضاها هو نفسه بين الجدران، يراقب ويتأمل ويسجل، لا بقلم بل بذاكرة لا تنام.رواية "شرف" إذن ليست فقط عن البطل الفرد، بل عن الجماعة المحبوسة، عن المجتمع حين يُختصر في زنزانة، وعن البلاد التي تُحكم كما يُدار السجن: بالخوف، بالهرم السلطوي، وبمنطق القهر. ولهذا، فإن السجن في أعمال صنع الله إبراهيم ليس مجرد مسرح، بل هو نص قائم بذاته، مرآة قاتمة للواقع، وأداة سردية لفهم جوهر السلطة في عالم لا يثق بالحرية.من الأيديولوجيا إلى الإنسانحين خرج صنع الله إبراهيم من السجن، لم يكن الرجل ذاته الذي دخله قبل خمس سنوات ونصف. لقد عبر الزنزانة لا كمعبر طارئ، بل كمختبر قاسٍ للحياة والأفكار. وبين جدرانها، انكسرت صورة الإيديولوجيا بوصفها طوق نجاة مطلقًا، وتفتحت أمامه أسئلة الإنسان، الفرد، الكائن المعقّد، الخارج من التاريخ والداخل إليه في الوقت ذاته. ترك التنظيمات السياسية خلفه، لا كنوع من النكوص، بل كقفزة وعي: لقد أدرك أن الحقيقة لا تملكها الأحزاب، وأن الأدب، وحده، يمكن أن يحفر في الطبقات العميقة للواقع أكثر مما تفعل الشعارات.من هنا، بدأ مشروعه الحقيقي: الكتابة كمجهر لفحص البنية الداخلية للمجتمع، والإنسان كمدخل لفهم السلطة. في روايته "اللجنة" (1981)، لا يقدم صنع الله بطلًا شيوعيًا أو ناطقًا باسم تيار سياسي، بل يضع القارئ في قلب متاهة بيروقراطية خانقة، حيث يُستدعى بطل الرواية إلى لجنة مجهولة، تُخضعه لتحقيق عبثي بلا بداية أو نهاية. الرواية تبدو في ظاهرها غرائبية، لكنها في عمقها تشريح فني لنظام القمع المتخفي، حيث يُستبدل السجن بالجهاز، والحاكم بالمؤسسة، والخوف بالصمت.ثم تأتي رواية "ذات" (1992) لتُكمل هذا التحوّل؛ هنا لا يكتب صنع الله عن السلطة كجهاز خارجي فحسب، بل يرصد تغلغلها في الحياة اليومية، في الجسد، في تفاصيل العيش الصغير. البطلة "ذات"، الموظفة البسيطة التي تعيش في القاهرة، تصبح مرآة لتحولات مصر من الستينيات إلى الثمانينيات، عبر سرد خالٍ من التجميل، لكنه مشبع بالمفارقات. لا قفزات درامية، لا أبطال خارقين، فقط حياة عادية يُنهكها الزمن والسياسة.في "ذات"، يتحوّل الوطن إلى شقة، والسلطة إلى جهاز تلفزيون، والحياة إلى طابور. إنها الرواية التي تخلّى فيها صنع الله عن منبر الأيديولوجيا، ليجلس في الصفوف الخلفية ويراقب: كيف يُصنع الإنسان ويُكسر في ماكينة اجتماعية لا تهدأ. لم يعد هناك مكان للحلول الكبرى، بل للأسئلة الصغيرة التي تشبهنا، والأسى اليومي الذي لا تكتبه الصحف.هذا التحوّل لم يكن انسحابًا من المعركة، بل إعادة تعريف لها. فبدلًا من مواجهة النظام بالبيان السياسي، صار يواجهه بجملة سردية حادة، بشخصية مسحوقة، بلحظة صمت مملوءة بالمعنى. لقد آمن أن الأدب، حين يتخلص من اليافطات، يصير أكثر خطرًا، لأنه ينفذ إلى المساحات التي تظن السلطة أنها محصّنة.وهكذا، صار صنع الله إبراهيم كاتب الإنسان لا كاتب الحزب. كاتب المتاهة الداخلية لا الخندق العقائدي. كاتب الهامش الذي يقول ما لا تستطيع النخبة أن تصرخ به. لقد تحرّر من الأيديولوجيا ليكتب عن الإنسان الذي سحقته، وبهذا، أصبح أكثر وفاءً للعدالة التي حلم بها ذات يوم، حين كان يوزّع المنشورات، قبل أن يعرف أن الحبر وحده، في النهاية، هو الذي يبقى.القيد الذي حرر الكتابةلم تكن الزنزانة آخر المطاف في حياة صنع الله إبراهيم، بل كانت نقطة البدء الحقيقية. هناك، في العزلة القسرية، انبثق وعي جديد، وتشكّلت علاقة مختلفة مع الكلمة، علاقة نحتت في جدار الصمت سردًا مقاومًا. لم يكن السجن مجرد محنة جسدية أو سياسية، بل كان معملًا خفيًّا صهر فيه الكاتب ذاته القديمة، وخرج منه أكثر حدّة وصدقًا، وأكثر قدرة على أن يرى الواقع من ثقب إبرة، أو من شرخ في الجدار.كان يمكن لتجربة السجن أن تهشّم روحه، أن تدفعه إلى الصمت أو الجنون أو الانكفاء، لكنها بدلًا من ذلك شحذت أدواته، ومنحته سلطة أخلاقية نادرة: سلطة من عانى ثم كتب، لا من راقب عن بعد. القيد الذي التفّ حول معصمه، تحوّل في كتاباته إلى استعارة كاشفة عن القمع، لا تغادر مخيلة القارئ بسهولة، بل تظل تلاحقه، كما يلاحق شبح السلطة أبطاله.الكتابة عند صنع الله لم تكن ترفًا، ولا محاولة للنجاة فقط، بل كانت فعلًا واعيًا للقبض على لحظة الحقيقة. هو لم يكتب ليعبّر عن ذاته فحسب، بل كتب كي يدوّن ما لا يجب أن يُنسى، ما حاول النظام دفنه في تقارير مغلقة أو في زنازين منسية. لذا، جاء أدبه حادًّا، مقتصدًا، متقشّفًا كما هي حياة السجين، لكنه في الآن ذاته ممتلئ بما يزلزل القارئ من الداخل.لقد علّمته الزنزانة أن الكلمات القليلة الصادقة، أكثر وقعًا من المجلدات المحشوة بالشعارات. صار يكتب وهو يعلم أن لكل جملة ثمنًا، ولكل سطر تاريخًا شخصيًا وسياسيًا، ولهذا بدا صوته فريدًا في المشهد الثقافي: صوت لا يساوم، لا يتلوّن، لا يهادن. صوته ظل منحازًا لأولئك الذين لا صوت لهم، الذين عاشوا في الظل، تمامًا كما عاش هو في المعتقل.وهكذا، يمكن القول إن تجربة القمع لم تُخرس صوته، بل صقلته، وإن القيود التي أُغلقت عليه في الزنزانة، فُتحت في نصوصه على آفاق لا حصر لها من المعنى. لقد خرج من السجن وهو يحمل بذور رواياته الكبرى، لا على كتفه، بل في أعماقه، ينبتها مع كل كتابة جديدة.في النهاية، يثبت صنع الله إبراهيم أن الحرية الحقيقية لا تُمنح، بل تُنتزع عبر الكلمة. وأن الأدب حين يُولد من المعاناة، يصبح وثيقة وصرخة ومرايا، بل يصبح فعل مقاومة حقيقي. وهكذا، من بين الحديد والبرد والجدران، خرج صوته حرًّا، يكتب ما لا يُقال، ويروي ما يُراد له أن يُنسى.

نافذة على العالم

منذ 2 ساعات

• نافذة على العالم

نافذة - قراءة لزيارة ترامب.. "العجمي": السعودية في قلب التوازن العالمي

الجمعة 23 مايو 2025 11:30 مساءً قال الدكتور فهيد بن سالم العجمي، عضو هيئة الصحفيين السعوديين أستاذ الإعلام الرقمي، إن زيارة الرئيس الأمريكي دونالد ترامب، التي شملت المملكة العربية السعودية ودولة قطر ودولة الإمارات، لم تكن مجرد تحرُّك دبلوماسي، بل محطة فاصلة في مسار التحولات العالمية. وأشار إلى أنه من الخطأ تحليلها من زاوية العلاقات الثنائية، أو من منظور إقليمي ضيق؛ فالحقيقة أنها تُمثل نقطة ارتكاز في إعادة تشكيل النظام الدولي ومفهوم القيادة العالمية. وقال: "في هذا السياق برز سمو ولي العهد، الأمير محمد بن سلمان -حفظه الله-، كقائد استثنائي يتعامل مع المتغيرات الدولية بمنطق الدولة الراشدة، ورؤية العالم متعدد الأقطاب. ولم تكن مواقف سموه ردود أفعال وقتية، بل رسائل استراتيجية مدروسة، تستند إلى ثوابت السعودية في احترام السيادة، وتحقيق المصالح الوطنية دون أن تكون على حساب أحد". وأضاف: "لقد أكدت السعودية من خلال هذه المرحلة، بقيادة سمو ولي العهد، أنها باتت مقرًّا للأمن والاستقرار العالمي، لا مجرد طرف إقليمي. رسالة الرياض كانت واضحة: نحن لسنا ساحة صراع، بل مركز قرار، ولسنا طامحين في التوسع، بل عاملين على جمع الشمل العربي والإسلامي، وتقديم حلول سياسية وإنسانية وتنموية، تحفظ الكرامة، وتُعلي السيادة". وأشار إلى أن من أبرز ما حملته هذه المرحلة أن سمو ولي العهد نجح في وضع حد لمحاولات التأثير الخارجي على القرار الإقليمي، وخصوصًا الضغوط الإسرائيلية التي كانت تمارَس عبر واشنطن بشأن ملفات المنطقة.. مضيفًا: "السعودية، بقيادة سموه، أثبتت أنها صاحبة قرار مستقل، تُعبر عن مصالحها بثبات، دون أن تُفرض عليها إملاءات، أو تُستدرج إلى مواقف لا تمثل قناعاتها أو ثوابتها". وتابع: "الأمير محمد بن سلمان -حفظه الله- ليس مجرد قائد وطني، بل قائد لقطار السلام في المنطقة والعالم. رؤيته تتجاوز الجغرافيا؛ لتبني واقعًا عربيًّا جديدًا، عادلاً، ومستقلاً، محترمًا عالميًّا. وفي هذا المشهد تتجلى القيادة السعودية كصوت عاقل وحازم، يوازن بين الانفتاح والثوابت، ويعيد رسم مكانة العرب ضمن خريطة التأثير العالمي".