إمام المسجد الحرام قال إن الجوع في غزة فرصة ذهبية لتهذيب الجسد؟ النهار تتحقق FactCheck

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

صدى البلد

منذ 27 دقائق

• صدى البلد

ما الفرق بين الرؤيا والحلم وكيف يميز الإنسان بينهما؟.. الإفتاء تجيب

تلقت دار الإفتاء المصرية سؤالا يقول صاحبه: ما الفرق بين الرؤيا والحلم؟ وكيف يستطيع الإنسان أن يُميِّز بينهما؟ وأجابت دار الإفتاء عبر موقعها الرسمى عن السؤال قائلة: يظهر الفرق بين الرؤيا والحلم من خلال الحديث عن حقيقة الرؤيا وحقيقة الحلم، وهذا ممَّا فصله العلماء وبينوه؛ قال الإمام النووي في "شرح مسلم" (15/ 17، ط. دار إحياء التراث العربي): [مذهب أهل السنة في حقيقة الرؤيا أن الله تعالى يخلق في قلب النائم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة، فإذا خلق هذه الاعتقادات فكأنه جعلها عَلَمًا على أمور أُخَر يخلقها في ثاني الحال أو كان قد خلقها؛ فإذا خلق في قلب النائم الطيران وليس بطائر فأكثر ما فيه أنه اعتقد أمرًا على خلاف ما هو فيكون ذلك الاعتقاد عَلَمًا على غيره؛ كما يكون خلق الله سبحانه وتعالى الغيم عَلَمًا على المطر والجميع خلق الله تعالى، ولكن يخلق الرؤيا والاعتقادات التي جعلها عَلَمًا على ما يسرّ بغير حضرة الشيطان، ويخلق ما هو عَلم على ما يضرّ بحضرة الشيطان فينسب إلى الشيطان مجازًا لحضوره عندها وإن كان لا فعل له حقيقة، وهذا معنى قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «الرُّؤْيَا مِنَ اللهِ، وَالْحُلُمُ مِنَ الشَّيْطَانِ» لا على أن الشيطان يفعل شيئًا؛ فالرؤيا اسم للمحبوب والحلم اسم للمكروه. هذا كلام المازري، وقال غيره: أضاف الرؤيا المحبوبة إلى الله إضافة تشريف، بخلاف المكروهة وإن كانتا جميعًا من خلق الله تعالى وتدبيره وبإرادته ولا فعل للشيطان فيهما، لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسرّ بها] اهـ. مميزات الرؤيا وأوضحت أن من مميزات الرؤيا أنها تكون صادقة؛ فقد روى مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم أنه قَالَ: «إِذَا اقْتَرَبَ الزَّمَانُ لَمْ تَكَدْ رُؤْيَا الْمُسْلِمِ تَكْذِبُ، وَأَصْدَقُكُمْ رُؤْيَا أَصْدَقُكُمْ حَدِيثًا، وَرُؤْيَا الْمُسْلِمِ جُزْءٌ مِنْ خَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ، وَالرُّؤْيَا ثَلاَثَةٌ: فَرُؤْيَا الصَّالِحَةِ بُشْرَى مِنَ اللهِ، وَرُؤْيَا تَحْزِينٌ مِنَ الشَّيْطَانِ، وَرُؤْيَا مِمَّا يُحَدِّثُ الْمَرْءُ نَفْسَهُ، فَإِنْ رَأَى أَحَدُكُمْ مَا يَكْرَهُ فَلْيَقُمْ فَلْيُصَلِّ وَلَا يُحَدِّثْ بِهَا النَّاسَ» قَالَ: "وَأُحِبُّ الْقَيْدَ وَأَكْرَهُ الْغُلَّ وَالْقَيْدُ ثَبَاتٌ فِي الدِّينِ"، فَلَا أَدْرِى هُوَ فِي الْحَدِيثِ أَمْ قَالَهُ ابْنُ سِيرِينَ. رواه مسلم. وقد بيَّن هذا الحديث الشريف أنَّ الرؤيا منها ما يكون أضغاث أحلام؛ أي: إضافة إلى المعنى الحسن المقصود من لفظ الرؤيا؛ قال الإمام البغوي في "شرح السنة" (21/ 211، ط. المكتب الإسلامي): [وقوله: «الرُّؤْيَا ثَلَاثَةٌ» فيه بيان أن ليس كل ما يراه الإنسان في منامه يكون صحيحًا ويجوز تعبيره، إنما الصحيح منها ما كان من الله عز وجل يأتيك به ملك الرؤيا من نسخة أم الكتاب، وما سوى ذلك أضغاث أحلام لا تأويل لها. وهي على أنواع قد يكون من فعل الشيطان يلعب بالإنسان، أو يريه ما يحزنه، وله مكايد يحزن بها بني آدم، كما أخبر الله سبحانه وتعالى عنه: ﴿إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [المجادلة: 10]، ومِن لعب الشيطان به الاحتلام الذي يوجب الغسل، فلا يكون له تأويل، وقد يكون ذلك من حديث النفس، كمن يكون في أمر، أو حرفة يرى نفسه في ذلك الأمر، والعاشق يرى معشوقه ونحو ذلك، وقد يكون ذلك من مزاج الطبيعة] اهـ.

صدى البلد

منذ 36 دقائق

• صدى البلد

هل يجب على المأموم قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية؟.. الإفتاء توضح

أجابت دار الإفتاء المصرية، عبر موقعها الرسمي، عن سؤال ورد إليها حول ما إذا كان ثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه أمر الصحابة بقراءة الفاتحة فيما يجهر به من الصلوات، وذلك في سياق استفسارٍ عن حكم قراءة المأموم لسورة الفاتحة في الصلاة الجهرية. وأكدت دار الإفتاء أن قراءة الفاتحة ركن من أركان الصلاة في جميع ركعات الفرض والنفل بالنسبة للإمام والمنفرد، أما بالنسبة للمأموم فقد اختلفت فيه آراء الفقهاء على النحو التالي: الشافعية: أوجبوا على المأموم قراءة الفاتحة في كل ركعة، إلا إذا كان مسبوقًا ببعض الركعة أو كلها، ففي هذه الحالة يتحمل الإمام عنه ما سبق منها. الحنفية: رأوا أن قراءة المأموم خلف الإمام مكروهة تحريمًا، سواء في الصلاة السرية أو الجهرية. المالكية: اعتبروا أن قراءة المأموم لسورة الفاتحة مندوبة في الصلاة السرية، ومكروهة في الصلاة الجهرية. الحنابلة: قالوا إن قراءة المأموم مستحبة في الصلاة السرية، كما تُستحب في سكتات الإمام في الجهرية، وتُكره أثناء قراءة الإمام. وأشارت دار الإفتاء، توفيقًا بين هذه الأقوال، إلى أن الواجب على المأموم في الصلاة الجهرية هو الإنصات والاستماع لقراءة الإمام، تنفيذًا لقوله تعالى: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ [الأعراف: 204]. وأوضحت الدار أن قراءة الفاتحة من المأموم تكون مندوبة في حال سكت الإمام بعد انتهائه من القراءة، أو إذا كان المأموم في الصفوف الخلفية ولا يسمع القراءة، أو كان به صمم أو ضعف سمع. أما في الصلاة السرية، فتُندب له القراءة خروجًا من الخلاف. هل الخطأ في قراءة الفاتحة يبطل الصلاة وفي سياق متصل، أكدت دار الإفتاء أن قراءة سورة الفاتحة ركن أساسي في صحة الصلاة، واستشهدت بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا صَلاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ»، كما ورد في حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه الذي رواه البخاري (756). وبيّنت دار الإفتاء أن ترك قراءة الفاتحة عمدًا يبطل الصلاة، وكذلك فإن بعض الأخطاء في قراءتها قد تؤدي إلى فساد الصلاة، بخاصة إذا كانت تغير المعنى أو تخل بحروف الكلمة. وفي هذا السياق، نبهت الدار إلى عدد من الأخطاء الشائعة التي يجب التنبه لها أثناء قراءة الفاتحة، منها ما يُفسد الصلاة، ومنها ما يُعد لحنًا يخلّ بالكمال، وهي كالتالي: تسكين كلمة "رَبِّ" في قوله تعالى: «الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ»، والصحيح كسر الباء. تسكين كلمة "مَالِكِ" في الآية: «مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ»، والصواب كسر الكاف مع المد الطبيعي في "مالك". تسكين كلمة "نعبد"، فيقول البعض: "نعبدْ"، والصواب: "نعبدُ" بضم الدال، دون إشباع أو إطالة في الضم. إطالة الضم في "نعبدُ"، فيقال مثلًا "نعبدو"، وهو لحن يخلّ باللفظ الصحيح. عدم تشديد الياء في "إيَّاكَ"، حيث يقرأها البعض: "إياك" بدون تشديد، وهذا يُغيّر المعنى تمامًا؛ إذ أن "إيَّاك" بالتشديد تعني تخصيص العبادة والاستعانة لله وحده، أما "إياك" بدون تشديد فهي ضوء الشمس، ما يؤدي إلى فساد المعنى بل وربما العقيدة. إبدال حرف الطاء تاءً في كلمة "الصراط"، فيقال: "الصُّرات"، وهو خطأ في النطق. إبدال الصاد شينًا، فيقال: "الشراط"، بدلًا من "الصراط". إبدال السين صادًا في كلمة "المستقيم"، فيقال: "المصتقيم"، وهو تغيير واضح للفظ. إبدال التاء طاءً في نفس الكلمة، فيُقال: "المسطقيم". إبدال الذال زايًا في كلمة "الذين"، فيقول البعض: "الزين". ضم التاء في "أنعمتَ"، فيقول البعض: "أنعمتُ"، مما يؤدي إلى قلب المعنى من أن الله أنعم إلى أن المصلّي هو الذي أنعم، وهو قلب مخلّ يُفسد الصلاة. عدم المد في كلمة "الضالِّين"، فيقرأها البعض بسرعة بدون المد اللازم، وهو إخلال بمد لازم حرفيّ.

شبكة النبأ

منذ 2 ساعات

• شبكة النبأ

احترام البيئة: دليل الإنسان المتحضر

كل ما في هذا الكون وُجد لخدمة الإنسان وتوفير الراحة له، فالبيئة المادية هي بيئة مهمة لراحة الإنسان وتوفير متطلبات عيشه الرغيد. لكن بعض البشر، ولجهلهم بأهمية البيئة المادية، يعبثون فيها أو أنهم لا يهتمون بها على أقل تقدير، فيُفسدونها ويُغيبون جمالها ويُحوّلونها إلى بيئات غير مريحة للنفس، وبالتالي يُنتزع من الإنسان راحته... كل ما في هذا الكون وُجد لخدمة الإنسان وتوفير الراحة له، فالبيئة المادية هي بيئة مهمة لراحة الإنسان وتوفير متطلبات عيشه الرغيد. لكن بعض البشر، ولجهلهم بأهمية البيئة المادية، يعبثون فيها أو أنهم لا يهتمون بها على أقل تقدير، فيُفسدونها ويُغيبون جمالها ويُحوّلونها إلى بيئات غير مريحة للنفس، وبالتالي يُنتزع من الإنسان راحته بدلًا من أن تكون هذه البيئة هي مفاتيح الراحة والأمن النفسي له. فكيف نحافظ على البيئة؟ المفترض أن الإنسان، وكدلالة من دلالات رقيه وتحضره، أن يحافظ على البيئة التي يعيش فيها. لكن المؤسف أن الكثير من البشر ما أن يَحلّون بمكان حتى يتركون آثارًا أشبه بالآثار الحيوانية عليه. والمؤسف أن الكثير من الذين يعبثون بالبيئة هم ممن لديهم شهادات وخبرات حياتية كبيرة، لكنهم ينقصهم الوعي البيئي للعناية بالبيئة واحترامها. لكنهم ذاتهم حين يرون بيئة نظيفة ومرتبة في بلدان أخرى يتحدثون عنها وعن جمالها، فلماذا لا تهتمون ببيئاتكم أنتم؟ بما أننا خلفاء في الأرض، فإننا يقع على عاتقنا كمسلمين العناية بالبيئة. فهناك غرض محدد وراء وجود أنواع مختلفة، سواء كان ذلك نباتات أو حيوانات، لذا يتوجب على المسلمين التفكير في العلاقة بين الكائنات الحية وبيئتها والحفاظ على التوازن البيئي الذي خلقه الله، فحماية البيئة أمر أساسي للمعتقدات الإسلامية، والبشرية لديها مسؤولية لتضمن الحفاظ الآمن للبيئة. مثال واقعي من التاريخ لكي يتم الحفاظ والموازنة بين المدنية والمحافظة، حين أراد النبي الأكرم محمد صلى الله عليه وآله بناء سوق في المدينة المنورة بعد الهجرة، أمر بأن يكون مكانه في أطرافها واختار بمحاذاة السوق مكانًا لذبح الأضاحي. والغاية من اختيار هذا المكان هو أن تبقى بيئة المدينة نظيفة بعيدة عما تنتجه الأسواق من فضلات وضوضاء. ومن هنا فقد كان هذا نهجًا متبعًا، فقد كان من شروط الاختيار لمواقع المدن، ومنها سعة المياه المُستعذَبة واعتدال المكان وجودة الهواء والقرب من المراعي والاحتطاب وغيرها، وهو ما يؤكد الاهتمام من قبل الرسول بالبيئة والحفاظ على نظافتها. للبيئة التي نستوطنها حقوق كثيرة علينا من أهمها ما يلي: الابتعاد عن الإسراف: أول حقوق البيئة علينا نحن البشر هو الابتعاد عن الإسراف، إذ يحث الإسلام على عدم الإسراف في استهلاك الموارد الطبيعية، فلا يُجيز الإسلام الإسراف في الماء على سبيل المثال ولو كنا نهرًا جاريًا، فواحدة من أهم الاعتناء بالبيئة وحمايتها هو الامتناع عن الإسراف. الابتعاد عن قطع الأشجار أو العبث بالمساحات الخضراء: أما الحق الثاني للبيئة فهو الابتعاد عن قطع الأشجار أو العبث بالمساحات الخضراء سواء كانت في الأماكن العامة مثل الحدائق والمتنزهات أو الحدائق والمساحات الخضراء التي تُحاذي الطرق، لكون العبث فيها سيقتلها ويحرم الآخرين من منظرها الطيب، لذا من الأفضل الابتعاد عن مثل هذه السلوكيات المضرة بالبيئة والإنسان معًا. حماية الحيوانات: ومن حقوق البيئة أن نحمي الحيوانات الموجودة فيها، إذ يُحرّم الإسلام قتل الحيوانات دون سبب، ويحث على الرفق بها، فقتل الحيوانات وملاحقة الطيور لغرض الأكل أو العبث فقط يعد خرقًا لحقوق البيئة التي يُفترض أن تُحمى لضمان استقرار الفرد في بيئته التي تأويه. الابتعاد عن رمي المخلفات في المياه: ومن حقوق البيئة علينا الابتعاد عن رمي المخلفات في المياه مثل مخلفات الأكل والشرب وسواها، كما من حق المياه الابتعاد عما يجعلها بيئة ناقلة للأمراض مثل التبول فيها أو غير ذلك، لأن ذلك يعد خروجًا عن قوانين حماية البيئة واحترامها. إن الإسلام يعتبر الحفاظ على البيئة جزءًا لا يتجزأ من العقيدة والشريعة، وهو يحث على حماية البيئة بكل الوسائل المتاحة، ويدعو إلى استغلال مواردها بشكل مستدام، مع مراعاة حق الأجيال القادمة في التمتع بخيراتها.