البـشـــت تـاريـخ الجسـد والسلطـة والهويـة
البشت، ويسمى قديمًا المشلح والعباءة وتخفف إلى العباة والعباية، وهو من الأزياء القديمة التي عرفتها شعوب اليونان والرومان وعرفها العرب، ويلبس فوق الملابس الأساسية للمظهر الرسمي، أما إذا كان منسوجًا من الصوف والبر فيستخدم للحياة العامة ولحاف عند النوم ووقاية من البرد.
وأشار كثير من الرحالة إلى جزيرة العرب مثل ابن جبير، والرحالة الغربيون في العصر الحديث إلى العباءة أو البشت باعتباره الزي الرسمي لأهالي الجزيرة العربية، وأكد نيبور على شهرة البشت في الأحساء، وذكر أنه رأى خياط بشوت أعمى في الزبير أو البصرة، مما يدل على أن صناعته لا تحتاج إلى مهارة. ويبدو أن ذلك قبل تفصيل إطاره على الجسد ودخول التطريز المذهب عليه.
وتعتبر منطقة الأحساء أهم المدن السعودية التي ينتشر فيها ثقافة البشت في المجتمع ثم المنطقة الوسطى والشمالية، بينما يقل استخدامه في الحجاز والجنوب.
الرمزية الاجتماعية والسلطوية
يُعدّ البشت رمزًا مركزيًا للوجاهة الاجتماعية والمكانة الطبقية؛ إذ لا يُرتدى إلا من قبل رموز النخبة مثل: الأمير، والقاضي، والشيخ، والعريس، وكبار أفراد العائلة.
وبهذا يصبح البشت عنصرًا بصريًا محاكيًا للنخبة، ومؤشرًا دالًا على الامتياز الاجتماعي والانتماء إلى الطبقة العليا، حيث ترتبط وظائفه بأدوار سلطوية أو احتفالية تنطوي على رمزية اجتماعية واضحة.
ويعكس البشت بنية السلطة الأبوية والتراتبية الطبقية في المجتمع، فكما يشير عالم الأنثروبولوجيا «بيير بورديو» في نظريته عن رأس المال الرمزي، فإن الرموز الثقافية – ومنها اللباس – تُستخدم لإعادة إنتاج الفروق الطبقية وتعزيز الهيمنة الرمزية للنخبة.
ويُؤدي البشت وظيفة مزدوجة: فهو من جهة تعبير عن الامتياز الطبقي، ومن جهة أخرى أداة لترسيخ التصورات الثقافية عن الرجولة، والسلطة، والمكانة.
وتبرز هذه الرمزية في المناسبات الكبرى مثل: حفلات الزواج، أو المناسبات الدينية والوطنية، حيث يُلبس البشت في طقوس تُعيد التأكيد على التراتب الاجتماعي، وتُكرّس حضور السلطة الأبوية في المجالين الخاص والعام. ولا يلبس البشت لأي فرد، بل «يُلبس في الوقت المناسب لمن يستحقه»، ما يدلّ على ارتباطه بشرعية السلطة واحترام الأعراف.
ووفقًا لتحليل عالم الاجتماع إرفنغ غوفمان حول «الواجهة الشخصية»، فإن ارتداء البشت يدخل في إطار ترسانة رمزية يوظفها الشخص عن قصد أو غير قصد أثناء لعبه لدور الوجاهة والبقاء في الواجهة أمام الجمهور الاجتماعي، حيث يُستخدم اللباس بوصفه واجهة تُعزز صورته في أدواره العامة، وتدعم موقعه في بنية التراتب الاجتماعي، بشرط أن يمارسها في الأماكن المناسبة لها والجمهور الذي يعي أهميتها، وهذه الواجهة تناسب غالبًا الشخصيات التي تمتلك قداسة شديدة لذاتها.
وبالتالي، فإن رمزية البشت تتجاوز وظيفته المادية لتُصبح جزءًا من نظام متكامل من العلامات التي تؤدي دورًا في تنظيم العلاقات الاجتماعية، وإنتاج السلطة، وتحديد من يملك حق التمثيل الاجتماعي داخل الجماعة.
تقاليد لبس البشت وأعرافه
يعبر التفاوت في ارتداء البشت وعدم ارتدائه عن تباين في تمثيل المكانة، وتحوّلات في القيم والرموز داخل المجتمع، ومن أبرز الأعراف:
أولًا: المناسبات الواضحة في لبس البشت:
لها أعراف اجتماعية مستقرة ومقبولة عمومًا:
الزواج: العريس غالبًا، وأحيانًا والداه وإخوته.
الملكة (عقد القِران): العريس وبعض المقربين إذا تمت في احتفالية واسعة.
الصلاة على الميت: أحيانًا يلبسه كبار السن أو الوجهاء.
الأعياد: يلبسه من أراد أن يُظهر الوجاهة واحترامًا للمناسبة الدينية الكبيرة.
الخُطَب الدينية (الجمعة، العيد، الاستسقاء): الخطيب غالبًا يلبس البشت، وكثير من المصلين، ومن السنة قلب البشت بعد الانتهاء من صلاة الاستسقاء.
مراسم التخرج: الخريج أحيانًا يُلبس بشتًا في بعض الجامعات، ويكون عليه شعار الجامعة.
الاستقبال الرسمي.
الولائم الكبيرة (مناسبات قبائلية أو أسرية كبرى).
المحاكم (عند الترافع): بعض المحامين أو الخصوم يلبسونه في الجلسات المهمة. ومؤخرًا صدر إلزام بلبس المحامين له.
الزواجات الجماعية أو الاحتفالات الشعبية الكبرى.
استلام جائزة رسمية أو تكريم في مناسبة عامة.
ثانيًا: حالات عدم ارتداء البشت
يمثل خلع البشت في بعض السياقات الاجتماعية سلوكًا دالًا على مراعاة الفروق الرمزية والمقامات الاجتماعية. فمن أدبيات المجاملة أن يخلع الرجل البشت إذا حضر مجلسًا يضم شخصية ذات مقام اجتماعي أعلى، لا سيما إن لم يكن ذلك الشخص مرتديًا للبشت. كما يُعد من حسن الذوق، عند الدخول على الشخصيات الكبرى ارتداء البشت بشكل رسمي أو عدم ارتدائه مطلقًا؛ أما الدخول به مطويًا على الذراع اليسرى فيُعد تجاوزًا للأعراف المراسمية.
ويُفضل عدم ارتداء البشت في السياق الجنائزي، خصوصًا داخل المقابر، حيث يغدو رمزه محصورًا بالميت ذاته الذي يُكفّن به أحيانًا، في حين أن الحضور يتجردون منه إشارة إلى الحزن والتواضع أمام الموقف. كما يحرص ذوو المتوفى على عدم ارتداء البشت أثناء استقبالهم للمعزين، لانشغالهم بالمصاب الجلل.
ثالثًا: حالات اللا يقين في لبس البشت
وهذه الحالات تختلف حسب المنطقة، والسن، والمكانة، وقد تُعد مثار جدل اجتماعي أو اختلاف، وكثير منها يخضع لتنسيق المراسم في اعتماد لبسه واللون أو خلعه:
زيارة عزاء لغير الأقارب: يلبسه البعض باعتباره لباسًا رسميًا، بينما يراه آخرون مبالغة.
الجمعة العادية: البعض يلبسه دائمًا، والبعض يراه خاصًا بالمناسبات.
زيارة شيخ قبيلة أو كبير عائلة: بعض الزائرين يرونه احترامًا، وآخرون يكتفون بالثوب.
الحضور لمجلس أمير أو وزير: يلبسه البعض، والبعض لا يراه ضروريًا.
حضور مناقشة رسالة علمية: خاصة إذا كان الحضور من علية القوم.
تصوير رسمي (بورتريه وظيفي أو إعلامي): يُلبس كرمز وقار.
المناسبات الخاصة مثل ترقيات أو نجاح الأبناء: حسب نوع المناسبة والمكانة الاجتماعية.
استقبال الضيوف في المجالس الخاصة: عند استقبال ضيوف مهمين في البيوت.
السفر إلى الخارج (للدبلوماسيين أو الوجهاء): يلبس في المناسبات الرسمية خارج السعودية.
تقنيات لبس البشت
يكشف ارتداء البشت في الثقافة السعودية، عن طبقات متعددة من المعاني الرمزية والاجتماعية، تبدأ من الانطباع البصري الأول، وتنتهي بمهارات الأداء الجسدي التي تتطلب دربةً ومهارةً عالية.
فالبشت امتداد رمزي للجسد ووسيلة تعبير عن المكانة، وبتعبير أنثروبولوجي، يمكن وصف البشت بأنه «كائن حي» يتفاعل مع جسد مرتديه، ويشكّل معه وحدة جمالية تتجلى في كل حركة: مشيًا أو وقوفًا أو جلوسًا.
يمتاز بعض الأفراد بإتقانهم لتقنيات ارتداء البشت، ويُلاحظ ذلك في مهارتهم في تكييف حركتهم مع البشت، خصوصًا في التحكم «النسفة»، وهي حركة نصف دائرية تُجرى بوسط البشت وتُعد الأكثر تكرارًا في المجلس الواحد، وتشير بوضوح إلى احترافية مرتديه.
وتعتبر «نسفة البشت» المؤشر الأدق على مستوى الإتقان، وتُنفّذ بتكوير الجهة اليسرى من البشت والقبض عليها باليد اليسرى، ثم لفّ الجهة اليمنى عليها حتى الخصر، مما يُظهر جانبي التطريز كلوحة فنية: الأيسر باستقامة والأيمن بانحناءة وسطى محسوبة. وتُعدّ النسفة الخاطئة - برفع الجهة اليمنى إلى الصدر أو إسقاطها أسفل الخصر - خللاً شائعًا يُضعف من تأثير المظهر.
وتظهر البراعة في انسدال اليد اليسرى كليًا وإمكانية حمل ملفات وأشياء صغيرة بها، ولا تبقى معلقة بلا وظيفة كالجبيرة.
في المقابل، يعاني آخرون من شعور بالتكلّف أو «التورّط» في لبس البشت، ما يوحي تلقّيهم تدريبات محدودة تُركّز غالبًا على وضعية الوقوف. وهنا يتبيّن الفارق الجوهري بين من يتماهى مع البشت، بحيث يصبح جزءًا من نسيجه الجسدي وتمظهره الخارجي، ومن يظلّ البشت بالنسبة له قطعة ملابس خارجية تفتقر للانسجام مع حضوره.
من الناحية التقنية، يُراعى في ارتداء البشت ضبط وزنه على الكتفين بحيث يُعلّق على أسفل الرقبة، ويظهر تطريز الذهب بخطين عموديين متوازيين. ويُوصى بإدخال اليدين في كمّي البشت لتوزيع وزنه وتثبيته بالتماس مع الشماغ، ثم إخراج اليد اليسرى والإبقاء على اليمنى داخل الكم لإتمام التوازن المطلوب.
وتبقى هناك حالات سلوكية مسكوت عنها في لبس البشت، مثل: تقنيات ارتدائه في وضعية الجلوس، على مائدة الطعام وفي الصلاة أو العرضة أو لحظة النزول من السيارة أمام جمهور رسمي. وتُشير هذه اللحظات الصامتة إلى أبعاد غير ملفوظة من الأداء الدبلوماسي والاجتماعي.
البشت في زمن الحداثة والتحول
كان البشت زيًا أساسيًا في المجتمع، ولا يكاد يخرج الرجل من بيته لأي مناسبة أو حتى لإنجاز أشغاله إلا والبشت عليه، وتنتشر صور في الخمسينات عن رجال في السوق حفاة وعليهم بشوتهم.
مع تمدّن المجتمع وتراجع التقاليد، لم يعد البشت علامة وجاهة ملزمة، بل تحول إلى رمز مؤقت للاحتفال أو التصوير فقط.
أصبح البشت يُلبس للاستهلاك الرمزي «التصوير» أو «المكانة الافتراضية» في مناسبات معينة، أي أن رمزيته تحولت إلى رمزية استعراضية.
كما يُقدَّم في الهدايا، ويُخاط خصيصًا للمناسبات وتسعى بعض الجهود لتحويله إلى موضة بتمييزه بحياكة مميزة تسمى «الدقة»، مما حوله من لباس ثقافي إلى سلعة استهلاكية تحمل رمزية مزيفة أحيانًا.
ارتبطت بشوت رجال الدين بالبساطة وتمييزها بعدم تطريزها وأن تكون قصيرة ويدخل يديه في كلا فتحتي اليدين، ويلبسه الخطيب والإمام ليظهر وقار الخطاب، مما يربط البشت بالدين و»القداسة الرمزية»، خاصة في صلاة الجمعة والعيد، وكان السؤال الذي يطرح كثيرًا عن الحكم الشرعي في لبس البشت المخيط بالذهب.
ختام
تسهم دراسة البشت من منظور أنثروبولوجي في تفكيك علاقة الإنسان بزمنه عبر رموزه اليومية. فالبشت بوصفه أداءً رمزيًا يعكس التحولات الاجتماعية، ويكشف كيف تتحول الأدوات التقليدية إلى مشروعات هوية متجددة. يمكن القول: إن البشت يشكّل وعاءً أنثروبولوجيًا مكثفًا، تتقاطع فيه أنساق متعددة من الدلالة: السلطة، الطبقية، الطقوس، الهوية، الأداء الجسدي، والتاريخ الثقافي.
ومثلما تُدرَس الأزياء في الثقافات الكبرى بوصفها نصوصًا مشفّرة بأنظمة المعنى، فإن البشت في الثقافة الخليجية، والسعودية خصوصًا، يُقدّم نموذجًا حيويًا لفهم الكيفية التي يتحول الزي إلى خطاب اجتماعي ومن خلاله يمكن تتبّع تطوّر الهرم الاجتماعي، وانعكاسات الحداثة على الرموز التقليدية.
هاشتاغز
جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا
اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:
التعليقات
لا يوجد تعليقات بعد...
أخبار ذات صلة
صحيفة سبق
منذ 29 دقائق
- صحيفة سبق
"السديس" يثمن مخرجات المسار التحفيزي والقرآني الإثرائي لوكالة الشؤون النسائية بـ"رئاسة الحرمين"
ثمن رئيس الشؤون الدينية بالمسجد الحرام والمسجد النبوي الشيخ الدكتور عبدالرحمن السديس، مخرجات المسار التحفيزي والقرآني الإثرائي، الذي أطلقته وكالة الشؤون النسائية برئاسة الشؤون الدينية بالمسجد الحرام والذي يعد برنامج "تزودوا" باكورته التفاعلية لتعزيز مهارات منسوبات الرئاسة، وتعزيز مسار تحفيظ القران الكريم، وبث هداياته للعالمين. وقال رئيس الشؤون الدينية خلال مشاركته عن بعد في الحفل الختامي لمسابقة تزوّدوا؛ إن المسابقة حققت أثراً عالياً للمسار الإثرائي لتحفيظ القرآن، خصوصاً حفظ سورة الحج، واستخلاص القيم التربوية والهدايات الشرعية والمقاصد العقدية والفقهية الواردة فيها. وتابع: إن المسابقة المباركة تهدف لتعزيز الوعي الديني الوسطي والمعرفي لدى منسوبات وكالة الشؤون الدينية بالمسجد الحرام. وحثّ السديس منسوبات الوكالة إلى مواصلة العطاء والعمل لخدمة القاصدات وتعزيز الوعي الإيماني لهن . من جهتها عبرت وكيلة الرئيس للشؤون النسائية بالمسجد الحرام الدكتورة عائشة العقلا، عن شكرها وتقديرها لرئيس الشؤون الدينية لرعايته الكريمة للحفل و دعمه اللامحدود للوكالة وتسخير جميع الإمكانات لتطوير البرامج والمبادرات الإثرائية في موسم الحج . وأكدت العقلا أن مبادرة (تزودوا) تأتي ضمن خطط نوعية تهدف إلى دعم المسيرة التطويرية وتعزيز القيم الإسلامية المعتدلة، بما ينسجم مع التطلعات إلى تقديم أرقى الخدمات لقاصدات الحرمين. وكرمت العقلا في نهاية اللقاء الحاصلات على المراكز الثلاثة الأولى في المسابقة اللاتي حصدن الجوائز الماليّة التي بلغ مجموعها ١٠ آلاف ريال؛ تشجيعاً عـلـى الـتـمـيّـز والإبداع، وتقديراً للجهد والمثابرة في سبيل القرآن الكريم، وهنّ: المركز الأول: خديجة محمد العتيبي، والمركز الثاني: تهاني سالم غلام، والمركز الثالث: آمنة عبدالله كنسارة. وعبرن المتسابقات عن فرحتهنّ وسعادتهن بالفوز بجوائز المسابقة المباركة وشرف الحصول على الفرصة الإيمانية التي هيأتها الوكالة لهن لحفظ كلام الله وتدبره. وتعد مسابقة " تزودوا" أول مسابقة تطلقها رئاسة الشؤون الدينية لمنسوباتها في مجال الحفظ والتدبر، للارتقاء بالجانب الروحي والعلمي، بما ينعكس إيجاباً على بيئة العمل ويعزز رسالة المسجد الحرام في نشر الهداية والرحمة للعالمين. ويُعد برنامج (تزودوا) من المبادرات النوعية التي دُشنت رسمياً مؤخراً برعاية رئيس الشؤون الدينية بالمسجد الحرام والمسجد النبوي الشيخ الدكتور عبدالرحمن السديس، في إطار خطة إستراتيجية شاملة تهدف إلى إرساء بيئة تعبُّدية راقية تراعي احتياجات قاصدي الحرمين الشريفين.
الأنباء السعودية
منذ 43 دقائق
- الأنباء السعودية
حج / معرض "نُسك هدايا الحاج نهج" يختتم فعالياته في غرفة مكة وسط حضور تجاوز 25 ألف زائر
مكة المكرمة 22 ذو القعدة 1446 هـ الموافق 20 مايو 2025 م واس اختتمت أمس فعاليات معرض "نُسك هدايا الحاج نهج" الذي استضافته الغرفة التجارية بمكة المكرمة, وذلك بمركز الغرفة للمعارض والمؤتمرات، واستمر خمسة أيام. وضم المعرض نحو 120 جناحًا أبرزت أنشطة وفعاليات عدد من القطاعات الحكومية والأهلية والمؤسسات الخيرية العاملة في خدمة حجاج بيت الله الحرام، إضافة لإبراز نماذج من الأعمال والحرف اليدوية، التي جاءت مشاركاتها متوافقة مع عام 2025 الذي جعلته وزارة الثقافة عامًا للحرف اليدوية. وسجل المعرض حضورًا تجاوز 25 ألفًا من الزوار الذين توافدوا للاطلاع على الأركان التفاعلية والتقنيات الذكية التي يقدمها المعرض, إضافة إلى الصناعات اليدوية المتنوعة، مثل: صناعة صقل الأحجار الكريمة، والحفر على الخشب، وصناعة الخواتم والسبح والأزياء التراثية, ضمن تجربة ثقافية ثرية. وهدف المعرض إلى إبراز الجوانب الثقافية والإبداعية المرتبطة بموسم الحج، من خلال مشاركة عدد من الحرفيين ورواد الأعمال في مجال الهدايا والصناعات اليدوية، إلى جانب مشاركة العديد من الجهات الحكومية والخاصة لعرض أحدث الخدمات والمبادرات المقدمة لضيوف الرحمن، وترسيخًا لمكانة الحرف اليدوية بوصفها تراثًا ثقافيًّا أصيلًا، وتعزيزًا لمزاولتها وصونها واقتنائها وتوثيق قصصها وحضورها في حياتنا المعاصرة؛ نظرًا لما تمثله في الموروث السعودي الأصيل.
الاقتصادية
منذ 3 ساعات
- الاقتصادية
طباخ رونالدو السابق: 150 يورو سعر أغلى طبق .. ومأكولات اللاعبين ليست باهظة الثمن
كشف جورجيو بارون الطباخ الخاص السابق للنجم البرتغالي كريستيانو رونالدو قائد نادي النصر السعودي، بأن أغلى طبق طعام قدمه للاعب (يحتفظ باسمه) كان سعره 150 يورو. بارون الذي عمل مع رونالدو خلال فترة لعب الأخير في يوفنتوس، قال: "أغلى طبق قدمته لم يكن من نصيب رونالدو، بل للاعب كرة قدم آخر لا أود ذكر اسمه، وكان مكونا من فيليه لحم الواجيو الياباني مع الكافيار والكمأة". الكمأة هي نوع من الفطريات البرية التي تنمو تحت الأرض، وتعتبر من الأطعمة الفاخرة والشهية في إيطاليا، وتستخدم في تحضير مجموعة من الأطباق منها المعكرونة واللحوم والجبن. وأضاف الطاهي الشهير خلال حديثه لـ"الاقتصادية": "عملي مع رونالدو جاء بعد سنواتٍ طويلة من العمل الخاص مع عديد من الأبطال الآخرين في عالم كرة القدم الأوروبية مثل بواتينج في ميونخ، ولوكاس هيرنانديز في باريس، والآن أعمل مع ثيو هيرنانديز في ميلانو، لطالما كان لديّ شغفٌ بالطبخ، ورثته من عائلتي، لكن شغفي بالعمل بدأ عندما افتتحتُ أول مطعم لي في سردينيا، وأود العمل في السعودية في الفترة المقبلة". وواصل: "كريستيانو رجلٌ عظيم، محترفٌ داخل الملعب وخارجه، شخصٌ مهذبٌ ولطيفٌ مثل جميع أفراد عائلته، أما عن نظامه الغدائي وأطباقه المفضلة فهذا سؤالٌ يجب أن تسأله إياه، بصفتي طاهي لاعبي كرة القدم، يُمكنني إخبارك بأن وجبة الإفطار الجيدة يجب أن تكون خاليةٌ تمامًا من السكريات المُكررة، من الأفضل تناول وجبة إفطارٍ تتكون من: بيض، أفوكادو، قهوة، فواكه مجففة وحمراء أو كيوي". بارون، زاد: "لا يبحث لاعبو كرة القدم في منازلهم عن مأكولاتٍ باهظة الثمن، بل عن مأكولاتٍ عالية الجودة، غالبًا ما أستخدم الكركند والكافيار والكمأة البيضاء لزبائني، ولكن ليس الجميع". وحول الوجبة المثالية التي ينصح بها الرياضيين، أجاب في ختام حديثه: "نظام التغذية يختلف من رياضي لآخر، أفضل طريقة هي اتباع نظام غذائي متوازن، مع تجنب السكريات والدقيق المُصنّع والأطعمة الغنية بالدهون".
