ما قصة الوشق "المصري" الذي أثار جدلاً على وسائل التواصل الاجتماعي بعد هجومه على جنود إسرائيليين؟

ذكرت وسائل إعلام إسرائيلية أن حيوان الوشق الصحراوي المفترس هاجم عدداً من جنود الجيش الإسرائيلي على الحدود مع مصر، مما أسفر عن إصابتهم بجروح متفاوتة.
وقالت تقارير إن الجيش استعان بمتخصصين في الحياة البرية من هيئة الطبيعة والمتنزهات الإسرائيلية لاصطياد الحيوان. وبالفعل نُقل الحيوان إلى مستشفى متخصص لفحصه.
ومنذ ذلك الحين، انتشرت هذه الأخبار على مواقع التواصل الاجتماعي بين المستخدمين، الذين أصروا على تسمية الحيوان "الوشق المصري" نسبة إلى تسلله من الحدود المصرية إلى إسرائيل ومهاجمة جنود إسرائيليين.
ووصفت أغلب المنشورات الاجتماعية ما فعله الوشق بالـ "بطولة"، بينما شكك البعض بأن الصور المتداولة للهجوم هي بفعل الذكاء الاصطناعي.
ينتمي هذا الحيوان المفترس إلى فصيلة السنوريات التي تتضمن حيوانات مفترسة أكبر مثل الأسود والنمور والفهود، والتي تمتد لتشمل أيضاً أنواعاً أصغر حجماً مثل القطط.
ويتمتع حيوان الوشق الصحراوي بسرعة كبيرة ومهارة في الانقضاض على فريسته كما أن لديه القدرة على القفز لمسافة ثلاثة أمتار تمكنه من اقتناص الطيور في التي تحلق على ارتفاع منخفض.
ولا يعيش هذا الحيوان في مجموعات إلا فيما ندر، فهو يفضل العزلة ويتغذى على الفرائس الصغيرة مثل الأرانب والقوارض والطيور الصغيرة.
ويخشى الوشق الصحراوي الإنسان، لذا نادراً ما نسمع عن هجومه على البشر كما حدث على الحدود المصرية الإسرائيلية.
يعيش هذا الحيوان في شمال أفريقيا ودول الشرق الأوسط في المناطق الصحراوية وحجمه يتراوح بين حجم القط المنزلي والنمر وله أذنان طويلان بشكل ملحوظ.
ورجحت تقارير أن السبب وراء الهجوم على الجنود الإسرائيليين ربما يكون هو هدم الكثير من موائل الطبيعية والصيد الجائر مما دفع الحيوان المفترس إلى الاقتراب من أماكن آهلة بالسكان بحثاً عن الغذاء.
واحتل الوشق مكانة كبيرة في الحضارة المصرية القديمة، وله الكثير من المنحوتات والتماثيل، وتشير منحوتات الوشق إلى حراسته مقابر قدماء المصريين،ويقول عنه عالم الآثار المصري سليم حسن، في موسوعته عن الحضارة المصرية، إنه كان حيوانا مقدسا ويحظى باحترام المصريين القدماء.
وتصور نقوش المصريين القدماء "الوشق" كمحارب يواجه الأفاعي ويقطع رأس الفوضى عند شجرة الإيشد المرتبطة بالحياة والخلود.
وذكرت تقارير أن هناك احتمال أن يكون الحيوان الذي هاجم الجنود مصاباً بالسُعار، أو ما يُعرف "بداء الكلب"، وهو مرض قد يغير سلوك الحيوانات.
ورجحت تلك التقارير أن إصابة الوشق الصحراوي بهذا المرض قد تؤدي إلى تغيرات في سلوكه كأن يتخلص من خوفه من البشر أو يقدم على سلوك عدواني تجاه البشر.
واعتبر كثيرون على مواقع التواصل الاجتماعي أن هجوم هذا الحيوان على الجنود الإسرائيليين إنما "يأتي انتقاماً لسكان غزة وما يرونه من معاناة بسبب القصف الإسرائيلي. ووصف أغلب هؤلاء الوشق الصحراوي بأنه من جنود الله".
واستخدم بعض المستخدمين الهجوم كوسيلة لانتقاد الدول العربية، محملين منشوراتهم بعبارات ضمنية تشير إلى أن "أحداً لم يتحرك للدفع عن غزة".

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

أخبار ليبيا

منذ يوم واحد

• أخبار ليبيا

بيان لمركز الاستشعار عن بعد بشأن بداية شهر ذو الحجة 1446 هـ

أعلن المركز الليبي للاستشعار عن بعد وعلوم الفضاء أن هلال بداية شهر ذو الحجة للسنة القمرية 1446 سيكون فوق الأفق لحظة غروب الشمس الثلاثاء المقبل، بعد غروب الشمس بثلاث وخمسين دقيقة في مدينة طرابلس، ما يعني إمكانية رؤيته بالعين المجردة من داخل ليبيا ومعظم الدول الإسلامية. جاء ذلك في التقرير العلمي حول حساب بداية شهر ذو الحجة للسنة الهجرية 1446 (2025 م) الصادر عن المركز الليبي للاستشعار عن بعد وعلوم الفضاء. وقال المركز أن البداية الفلكية (حسب الاقتران)، سيكون زمن الاقتران (المحاق ) فلكياً لشهر ذو الحجة للسنة الهجرية 1946 هـ بمشيئة الله لهذه السنة يوم الثلاثاء الموافق 2025.05.27م على تمام الساعة الخامسة وثلاث دقائق فجرا (05:03 ) بتوقيت ليبيا المحلي وتعرف بالبداية الفلكية لهذا الشهر وهي واحدة في كافة دول العالم حسب التوقيت. وفيما يلي بالصور تفاصيل التقرير العلمي لحساب بداية شهر ذو الحجة :

الوسط

٠٦-٠٥-٢٠٢٥

• الوسط

«ما بعد الهرمجدون» رواية جديدة للكاتب صلاح انقاب

تندرج رواية «ما بعد الهرمجدون» ضمن أدب الديستوبيا أو أدب الكوارث المستقبلية، حيث يبني الكاتب صلاح انقاب عالماً مدمراً يعكس المآلات المتوقعة لانهيار الحضارة الإنسانية. تدور أحداث الرواية في عالم ما بعد انهيار المناخ والنظام السياسي والديني، حيث تنقسم الأرض إلى عالمين العالم الأول الخاضع لنظام رقابي صارم ومسيطر عليه تقنياً، والعالم صفر الذي يمثل العشوائية والفوضى والعزلة الجغرافية والمعاناة البشرية. تتخذ الرواية بنية خطية في الغالب، تبدأ بمقدمة تاريخية عن التغيّرات التي أدت إلى تقسيم الأرض ثم تنتقل إلى سرد مغامرة شخصية (ماس) بين العالمين، هناك توظيف سردي يعتمد على تقنية الراوي المراقب، حيث لا تدخل اللغة السردية مباشرة إلى دواخل الشخصيات بشكل كثيف، بل ترصد حركتهم وتفاعلهم مع العالم المنهار حولهم، مما يعزز البعد العيني للكارثة. الحبكة تنمو تدريجياً من الوضع الراهن (السفر بين العوالم) إلى التعرف على تفاصيل النظام العالمي الجديد، فاللقاءات الغريبة، فالمواجهات الفكرية بين الشخصيات. هذا التدرج يخدم غرضين: كشف البناء السياسي-الاجتماعي للعالم الروائي، وتقديم رحلة داخلية للذات الباحثة عن المعنى في عالم بلا إله ولا ميتافيزيقا. الرواية مقسّمة إلى مشاهد تشبه اللوحات البصرية، ما يعكس تأثير السينما والألعاب الإلكترونية في الأسلوب البصري للسرد. ورغم كثافة العالم المتخيل، يتجنب الكاتب الوقوع في فخ المعلومات الزائدة، ويترك للقارئ هامش التأمل والتأويل. تتسم لغة الرواية بتكثيف شاعري ووجود بعد فلسفي، دون أن تسقط في التنميق البلاغي. يستخدم الكاتب لغة وظيفية مشحونة بالأسى والعبث، تمتزج فيها مفردات التقنية والبيروقراطية (بطاقات ممغنطة، أقنعة رقمية، قوارب ذكية) مع مفردات وجودية (الله، الرحم، النسيان، النجاة). في الحوار، نجد لجوءاً إلى اللغة المحكية المختلطة بلغة اصطلاحية جديدة نابعة من قاموس «اللغة العالمية» في الرواية، حيث يتم اختزال اللغات البشرية إلى قاموس كلمات مختصرة ومنتقاة من لغات قديمة متهددة، مما يعكس اغتراب اللسان عن الفكر، وانهيار التعدد اللغوي لصالح أنظمة السيطرة. توظيف اللهجات واللغات القديمة (كالأمازيغية، واليونانية، والإفريقية المحلية) في الغناء والذكريات، يضفي على الرواية عمقاً أنثروبولوجياً، ويذكّر القارئ بأن البشر في هذا العالم لا يزالون عالقين في الماضي الثقافي رغم محاولات النظام نفي التاريخ. الرواية مشبعة بالرموز السفن تمثل العبور لا فقط الجغرافي بل الوجودي؛ شخصية «ماس» تمثل الإنسان الباحث عن معنى في عالم مسطح المعنى؛ «المتكلمون» يمثلون السلطة المحايدة ظاهرياً والقمعية فعلياً، وهم نسخة مستقبلية من الدولة الأمنية الشمولية التي تتحدث بكل اللغات دون أن تنتمي لأي منها. شخصية «أدانا»، الباحثة عن الله في عالم لا ديني، تقدم بعداً نسوياً وجودياً، حيث تتحول المرأة من أداة إنجابية إلى صوت يبحث عن أصل الوجود خارج المنطق البيولوجي أو الاجتماعي. العلاقة بين الدين والسلطة تمثل محوراً فلسفياً للرواية، حيث يتم إدانة الأديان بصفتها سبباً للمجازر، وتبني قانون علماني شمولي يستبدل القيم الأخلاقية بالبيانات الرقمية: «مقياس الإنسان هو الإنسان». تشترك ما بعد الهرمجدون مع روايات مثل • 1984 لجورج أورويل: في سيطرة الدولة المطلقة على السلوك واللغة، لكن بينما تتمثل السلطة في أورويل بالحزب، فإنها في رواية انقاب أكثر سيولة، موزعة بين آلات وقوانين. • Fahrenheit 451 لري برادبري: كلاهما يدين انحدار الثقافة والهوية، لكن بينما يعاقب برادبري على القراءة، فإن انقاب يصوّر الجهل كلغة إجبارية. • The Handmaid's لمارغريت أتوود: رغم أن بطلتها من النساء، فإنها تشبه شخصية «أدانا» من حيث مقاومة اختزال المرأة في بعدها الإنجابي، رغم اختلاف السياق السياسي والديني. • Children of Men لبي دي جيمس: في أزمة التناسل والتعامل مع المستقبل كفقد دائم للأمل، وهو محور أساسي في رواية انقاب. رغم ندرة أدب الديستوبيا في الرواية العربية، يمكن الإشارة إلى: • «العائش في الحقيقة» لنجيب محفوظ: من حيث الطابع الرمزي والفلسفي المرتبط بتفكيك فكرة الإله. • «فرانكشتاين في بغداد» لأحمد سعداوي: من حيث خلط الدمار المدني بالفنتازيا السوداء، إلا أن رواية انقاب أكثر منهجية في بناء العالم المستقبلي. • «يوتوبيا» لأحمد خالد توفيق: التي تتشابه من حيث تقسيم العالم إلى عالمين طبقيين، لكن رواية انقاب تتفوق لغوياً وفكرياً، ولا تكتفي بالمواجهات الطبقية بل تنفتح على الأسئلة الميتافيزيقية. أدب اللاجدوى بين الجغرافيا والنسيان «ما بعد الهرمجدون» ليست مجرد رواية خيال علمي، بل هي سيرة إنسانية وجودية لعالم مفرغ من المعنى، حيث لا فرق بين الإيمان واللاإيمان، لأن السؤال نفسه لم يعد مطروحاً. وفي بنائها الدقيق لغوياً، العميق رمزيًا، الكوني جغرافياً، تضع الرواية نفسها في طليعة الأدب الليبي والعربي الذي يغامر في سؤال المستقبل، خارج أسوار الواقع المباشر.

أخبار ليبيا

٢٨-٠٣-٢٠٢٥

• أخبار ليبيا

بيانُ مؤسسة رؤية بشأن تحري هلال شهر شوال لعام 1446 هـ

نشرت مؤسسة رؤية بيانا حول تحري هلال شهر شوال لعام 1446 هـ – 2025 م. وفيما يلي نص البيان: بناءً على الحسابات التي نعتمدها في مؤسسة رؤية لعلوم الفضاء وتطبيقاته فإننا نعلن بخصوص تحري هلال شهر شوال ما يلي: سيحدث الاقتران المركزي بين القمر والشمس بالنسبة للأرض بإذن الله سبحانه وتعالى يوم السبت 29 / 03 / 2025 الموافق 29 رمضان 1446 هـ على تمام الساعة 12:58 بتوقيت ليبيا، وعلى غير العادة وبسبب أن المستوى الذي يدور فيه القمر حول الأرض يميل بزاوية مقدارها خمس درجات عن المستوى الذي تدور فيه الأرض حول الشمس سيكون هذا الاقتران مرئياً ( كسوف جزئي للشمس ) ليُمكن مشاهدته من أوروبا وشمال أسيا وشمال غرب أفريقيا ومعظم أمريكا الشمالية وشمال أمريكا الجنوبية والمحيط الأطلسي، وبعد غروب شمس هذا اليوم السبت سيمكث القمر ) الهلال ) لمدة تتراوح بين 11 إلى 16 دقيقة في مختلف المناطق الليبية سيتعذر خلالها رؤيته بالعين المجردة أو بالتلسكوب؛ وذلك بسبب عدم ابتعاده من الشمس وضعف نسبة إضاءته التي لن تتجاوز %0.13 من إضاءة القمر الكامل. وكذلك في باقي الدول العربية والقارة الأوروبية والأفريقية والآسيوية ستتعذر رؤية الهلال مساء يوم السبت، حيث سيمكث 8 دقائق في مكة المكرمة و 11 دقيقة في القاهرة وسيتأخر غروبه في العاصمة المغربية الرباط إلى 19 دقيقة بنسبة إضاءه 0.18% من إضاءة القمر الكامل، وقد يرى الهلال بصعوبة من مناطق شمال غرب القارة الأمريكية الشمالية حيث سيمكث أكثر من 71 دقيقة بعد غروب الشمس وستبلغ نسبة إضاءته 0.77% من إضاءة القمر الكامل. بناءً على كل ما سبق وعلى ما اعتمدته الدول طوال الأعوام السابقة فإننا سنشهد اختلافا بينها في بداية شهر شوال ليكون يوم الأحد 30 / 03 / 2025 هو أول أيام عيد الفطر المبارك في عدد من الدول العربية والإسلامية وذلك بناء على حساب وقت غروب الهلال بعد الشمس حتى ولو لم توثق رؤيته يقيناً؛ بينما سيكون يوم الأثنين 31 / 03 / 2025 أول أيام عيد الفطر المبارك في المغرب وسلطنة عمان وربما الأردن وبعض الدول الأخرى وذلك لكون هذه الدول تشترط تحقق رؤية مثبة مؤكدة للهلال. في الختام، نؤكد بأن كل ما جاء في هذا البحث يهدف للاستفادة العلمية وتوضيح أفضل الأوقات والظروف التي يمكن فيها تحري ورؤية الأهلة مطلع كل شهر قمري، وأن مسألة تحديد أول أيام الشهر الهجري بشكل رسمي ترجع إلى جهات الاختصاص في كل دولة، وسننقل لكم في حينه الإعلانات الرسمية لهذه الدول لتأكيد موعد أول أيام شهر شوال لعام 1446 هـ. وبهذه المناسبة ندعو الله أنْ يُوجَدَ صفنا ويجمع كلمتنا على الخير، من أجل مصلحة واستقرار وأمن الوطن، وأن يكون حلول عيد الفطر المبارك فرصة لوحدة الصف ولم الشمل.