الإجازة في تلاوة القرآن الكريم.. التحديات والفوائد وأهميتها في التعليم الإسلامي

الحصول على الإجازة في تلاوة القرآن الكريم يمثل حلمًا لكثير من المسلمين الذين يسعون إلى إتقان التلاوة وفق أصول التجويد والقراءات. هذه الإجازة ليست مجرد شهادة أكاديمية، بل هي إثبات للتمكن من نقل القرآن الكريم كما تلقاه النبي محمد صلى الله عليه وسلم من جبريل عليه السلام. في هذا المقال، سنستعرض التحديات والفوائد في الحصول على الإجازة في تلاوة القرآن الكريم، بالإضافة إلى دورها المحوري في التعليم الإسلامي، مع تسليط الضوء على الجوانب العملية والروحية لهذه الرحلة.
ما هي الإجازة في تلاوة القرآن الكريم؟
الإجازة في تلاوة القرآن الكريم هي إثبات رسمي من شيخ مُجاز بأن الطالب قد أتقن تلاوة القرآن الكريم وفق قواعد التجويد المحددة، سواءً برواية حفص عن عاصم أو غيرها من القراءات المتواترة. تحمل هذه الإجازة سندًا متصلًا بسلسلة من المشايخ حتى تصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، مما يعطيها قيمة دينية وعلمية عالية.
تتطلب الإجازة في تلاوة القرآن الكريم عدة عناصر أساسية:
- إتقان أحكام التجويد (الظاهرة والمخفيّة).
- حفظ القرآن كاملًا أو جزءًا منه حسب نوع الإجازة.
- القراءة على شيخ مُجاز للتأكد من ضبط النطق والوقف والابتداء.
- الالتزام بالأخلاق الإسلامية خلال رحلة التعلم.
التحديات في الحصول على الإجازة في تلاوة القرآن الكريم
رغم الفوائد العظيمة، فإن طريق الإجازة في تلاوة القرآن الكريم ليس سهلًا، بل يواجه الدارس عدة تحديات، منها:
- صعوبة إتقان التجويد: خاصةً في الأحكام الدقيقة مثل التفخيم والترقيق، أو أحكام النون الساكنة والتنوين.
- التزام الوقت: يحتاج الطالب إلى مواظبة يومية على التلاوة والمراجعة، مما قد يصعب على من لديه التزامات عمل أو دراسة.
- البحث عن شيخ مُجاز: ليس كل المشايخ معتمدين في منح الإجازات، مما يجعل العثور على شيخ موثوق تحديًا في بعض المناطق.
- التكلفة النفسية: قد يواجه الطالب فترات من الملل أو الإحباط، خاصةً إذا واجه صعوبة في حفظ بعض السور.
الفوائد الروحية والعلمية للإجازة في تلاوة القرآن الكريم
على الرغم من التحديات، فإن الإجازة في تلاوة القرآن الكريم تحمل فوائد عظيمة، منها:
- ضمان صحة التلاوة: حيث تصبح القراءة خالية من الأخطاء وفق أصول التجويد.
- نيل الأجر العظيم: فالقارئ المُجاز يكتسب أجرًا مضاعفًا لتلاوته القرآن كما أُنزل.
- الحفاظ على السند المتصل: مما يساهم في حفظ القرآن من التحريف أو التغيير عبر الأجيال.
- التميز في التعليم الإسلامي: حيث تُفتح أمام الحاصل على الإجازة أبواب التدريس والإمامة في المساجد.
دور الإجازة في تلاوة القرآن الكريم في التعليم الإسلامي
تلعب الإجازة في تلاوة القرآن الكريم دورًا محوريًا في التعليم الإسلامي، فهي:
- أساس تعليم التجويد: حيث يعتمد المعلمون على الإجازات لضمان جودة المدرسين.
- تعزيز الثقة بين الطلاب والمشايخ: فالإجازة تُعتبر دليلًا على الجدارة العلمية.
- نشر القراءات الصحيحة: خاصةً في المناطق التي تنتشر فيها لهجات قد تؤثر على نطق القرآن.
- تشجيع الحفظ والمراجعة: لأن الإجازة تتطلب التزامًا مستمرًا بالقرآن.
نصائح للحصول على الإجازة في تلاوة القرآن الكريم
لتحقيق النجاح في رحلة الإجازة في تلاوة القرآن الكريم، يمكن اتباع النصائح التالية:
- اختيار شيخ خبير: يفضل البحث عن شيخ معروف بسنده القوي وأسلوبه الواضح في التعليم.
- الالتزام بجدول يومي: تخصيص وقت ثابت للحفظ والمراجعة.
- المشاركة في حلقات القرآن: حيث تساعد المنافسة الإيجابية على التحفيز.
- الصبر والمثابرة: لأن الإجازة تحتاج إلى وقت وجهد طويل.
أهمية الإجازة في تلاوة القرآن الكريم في العصر الحديث
في ظل التحديات المعاصرة التي تواجه الأمة الإسلامية، تبرز الإجازة في تلاوة القرآن الكريم كحصن يحفظ هوية الأمة ويربطها بمصدر تشريعها الأول. ففي عصر انتشرت فيه القراءات الإلكترونية والعشوائية للقرآن، أصبحت الإجازة ضمانة لحماية النص القرآني من التحريف أو سوء الفهم.
كما أن الإجازة في تلاوة القرآن الكريم في زماننا هذا لم تعد مجرد وسيلة لإتقان التلاوة فحسب، بل أصبحت أداة فعالة في مواجهة التيارات الفكرية التي تحاول تشويه صورة القرآن الكريم. فالقارئ المجاز يصبح سفيرًا للقرآن، قادرًا على تصحيح المفاهيم الخاطئة ونقل العلم الصحيح.
الفرق بين الإجازة في التلاوة والإجازة في القراءات
من المهم التفريق بين الإجازة في تلاوة القرآن الكريم برواية واحدة (كرواية حفص عن عاصم) وبين الإجازة في القراءات العشر. فالأولى تركز على إتقان تلاوة القرآن برواية معينة مع تطبيق أحكام التجويد، بينما الثانية تتطلب دراسة أعمق تشمل القراءات المتواترة المختلفة مع معرفة الفروق بينها.
لكل نوع من هذه الإجازات مميزاته الخاصة:
- الإجازة في رواية واحدة تكون أيسر وتحقق الغرض الأساسي من ضبط التلاوة.
- إجازة القراءات تفتح آفاقًا أوسع في العلم ولكنها تحتاج جهدًا مضاعفًا.
- كلتاهما تسهمان في حفظ التراث القرآني ولكن بدرجات متفاوتة.
الإجازة في تلاوة القرآن الكريم بين الأصالة والتطوير
تشهد الإجازة في تلاوة القرآن الكريم في العصر الحالي تطورًا في الوسائل مع الحفاظ على الأصالة في المنهج. فبينما ظل الشرط الأساسي هو التلقي المباشر من الشيخ المجاز، إلا أن التقنيات الحديثة سهلت العملية عبر:
- المنصات الإلكترونية للتعليم عن بعد.
- تطبيقات الذكاء الاصطناعي للمساعدة في التقييم.
- وسائل التواصل للاستمرار في المتابعة مع المشايخ.
لكن يبقى التحدي الأكبر هو الحفاظ على روح الإجازة التقليدية التي تعتمد على العلاقة المباشرة بين الشيخ والطالب، والحرص على عدم تحويلها إلى مجرد عملية تقنية جافة.
تأثير الإجازة في تلاوة القرآن الكريم على المجتمع
لا تقتصر فوائد الإجازة في تلاوة القرآن الكريم على الفرد فقط، بل تمتد إلى المجتمع بأكمله. فالمجازون يصبحون:
- نواة لحفظ القرآن في المجتمع.
- مرجعية في تصحيح التلاوات في المساجد.
- قدوة للشباب في الالتزام الديني.
- جسرًا بين الأجيال في نقل العلم.
كما أن انتشار حاملي الإجازات في المجتمع يسهم في رفع المستوى العام لتلاوة القرآن، ويحد من الأخطاء الشائعة في التلاوة التي قد تنتشر بسبب عدم وجود مرجعية علمية.
الخاتمة
الحصول على الإجازة في تلاوة القرآن الكريم يمثل إنجازًا عظيمًا يجمع بين الأجر الديني والتميز العلمي. رغم التحديات التي قد تواجه الطالب، إلا أن الفوائد الروحية والعملية تجعل هذه الرحلة تستحق العناء. سواءً كان الهدف هو تعليم الآخرين أو ضمان صحة التلاوة، تبقى الإجازة في تلاوة القرآن الكريم حلقة وصل بين الأجيال في حفظ القرآن الكريم ونقله بلا تحريف.

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

فيتو

منذ 22 دقائق

• فيتو

ماذا تعني وليمة النقيعة للحاج، وما حكم إجابة الدعوة لها؟

ماذا تعني وليمة النقيعة للحاج؟ وما حكم إجابة الدعوة لها وما معنى النقيعة؟ ومن يصنع وليمة النقيعة؟ وما حكم تلبية دعوة النقيعة للحاج؟ وما هي الولائم واجبة الإجابة؟ وما هي أنواع ومسميات الاجتماع على الطعام عند العرب؟. كل هذه الأسئلة وغيرها الكثير ستجدونه في هذا التقرير، فإلي التفاصيل… ماذا تعني وليمة النقيعة للحاج وما حكم إجابة الدعوة لها، فيتو معني وليمة النقيعة بفتح النون، وهي الدعوة لقدوم المسافر. مأخوذة من النَّقْع، وهو الغبار. قال الله تعالى: (فَأثَرْنَ بِهِ نَقْعًَا).. وفي الاستقصاء لأبن درباس: ويقال لكل جزور نحرت للضيافة: نقيعة. من يصنعها؟ قال النووي: وقول الأصحاب النقيعة لقدوم المسافر مستحبة، ليس فيه بيان من يتخذها، أهو القادم أو المقدوم عليه. وفيه خلاف لأهل اللغة؛ فنقل الأزهري عن الفراء أنه القادم، وقال صاحب المحكم: هو طعام يصنع للقادم. وهو الأظهر. وأما ما رواه البيهقي من حديث عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا قدم أحدكم على أهله من سفر، فليهد لهم، وليطرفهم، ولو كان حجارة"؛ فهو حديث ضعيف، لكنه أصل لما يفعله بعض الحجاج. ويستحب للمسافر إذا رجع واستقر في منزله أن يطعمه الناس، وعليه الصالحون من سلف هذه الأمة. ثم ذكره عن أبن عمر وجماعة من التابعين، ويشهد له ما في البخاري عن جابر "أنه صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة نحر جزورًا أو بقرة". ثم قال البخاري: وكان أبن عمر يذبح لمن يغشاه. حكم تلبية دعوة النقيعة للعائد من الحج وأقوال الفقهاء في ذلك: ذهب عامةُ فقهاء الحنفية والشافعيةُ في الصحيح والحنابلةُ إلى سُنِّيَّةِ واستحبابِ تلبية دعوة النقيعة. وذهب المالكية في المنصوص عندهم إلى أنَّ تلبية الدعوة إلى "النقيعة" مكروهة، وذهب الإمام ابن رشد إلى إباحتها من غير حرج في التخلف عنها. ووجه الكراهة عندهم في تلبية دعوة النقيعة: هو ما يُظن اشتمالها عليه من مقاصد مذمومة كالمحمدة والافتخار ونحوه. فإذا اشتملت على مقاصد محمودة؛ كشكر الله تعالى، وإطعام الطعام، والتودد، وتأليف القلوب: فإنه يستحب إجابتها؛ لاندراجها حينئذ تحت ما نصوا عليه من استحباب إجابة المأدبة إذا اشتملت على تلك المقاصد. وأما إذا فعلت من غير قصد مذموم أو محمود: فإن تلبيتها تكون مباحة. الولائم واجبة الإجابة قال العلامة الحطاب في "مواهب الجليل" (4/ 3، ط. دار الفكر): [وقال في "جامع الذخيرة": مسألة فيما يؤتى من الولائم، ثم قال صاحب "المقدمات": هي خمسة أقسام: واجبة الإجابة إليها وهي وليمة النكاح، ومستحبة الإجابة وهي المأدبة وهي الطعام يعمل للجيران للوداد، ومباحة الإجابة وهي التي تعمل من غير قصد مذموم كالعقيقة للمولود والنقيعة للقادم من السفر والوكيرة لبناء الدار والخرس للنفاس والإعذار للختان ونحو ذلك، ومكروه وهو ما يقصد به الفخر والمحمدة لا سيما أهل الفضل والهيئات] اهـ. حكم إجابة الدعوة للطعام لا حرج في عدم إجابة مجرد الدعوة للطعام، وليست وليمة نكاح، والجمهور على عدم وجوب الحضور خلافا للظاهرية؛ الذين أوجبوا الإجابة لكل دعوة واحتجوا بظاهر الأحاديث عن النبي ـ عليه السلام ـ أنه قال: (أجيبوا الدعوة إذا دعيتم) وقوله ـ عليه السلام ـ (لو دعيت إلى ذراع لأجبت ولو أهدي لي كراع لقبلت). وهذه جملة محتملة للتأويل لأنه يمكن أن يريد أجيبوا الدعوة إلى الوليمة ويحتمل قوله ـ عليه السلام ـ لو دعيت إلى ذراع الحديث الندب والاستحباب لما في إجابة دعوة الداعي من الألفة، وفي ترك إجابته من فساد النفوس وتوليد العداوة، وعلى كل حال فإجابة دعوة الداعي إلى الطعام حسنة مندوب إليها مرغوب فيها. أما سائر الدعوات غير الوليمة، كدعوة الختان... والمأدبة: اسم لكل دعوة لسبب كانت أو لغير سبب، ففعلها مستحب، لما فيه من إطعام الطعام وإظهار النعمة، ولا تجب الإجابة إليها، لما روي «عن عثمان بن أبي العاص أنه دعي إلى ختان فأبى أن يجيب، وقال: إنا كنا لا نأتي الختان على عهد رسول الله ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ ولا يدعى إليه». رواه الإمام أحمد. وتستحب الإجابة، لقوله ـ عَلَيْهِ السَّلَامُ ـ: «إذا دعي أحدكم فليجب عرسا كان أو غير عرس» رواه أبو داود؛ ولأن فيه جبر قلب الداعي وتطييبه. ماذا تعني وليمة النقيعة للحاج وما حكم إجابة الدعوة لها، فيتو بعض أنواع ومسميات الاجتماع على الطعام عند العرب 1- الوليمة: هي طعام العرس خاصة.. أو كل طعام صنع لدعوة وغيرها كذا في القاموس، قال النووي: وهي مشتقة من الولم وهو الجمع لأن الزوجين يجتمعان. نقله عن الأزهري. وحكى ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من أهل اللغة - كما في المغني - أن اسم الوليمة لا يقع إلا على طعام العرس خاصة.. ثم نقل عن بعض الفقهاء أنها تطلق على كل طعام لسرور حادث، ورده مقوٍ القول الأول قول اللغويين. وجمع الشوكاني بين قول الفقهاء واللغويين بقوله: وممكن أن يقال الوليمة في اللغة وليمة العرس فقط، وفي الشرع للولائم المشروعة. 2- الشندخ أو طعام الإملاك: وهو طعام التزوج. ذكره في الفتح، وهو قبل الدخول بالمتزوج بها. والوليمة طعام العرس بعد الدخول بها. 3- الوكيرة: هي الدعوة للبناء، أي بالعروس.. وهذا قول ابن قدامة والنووي وذكر الحافظ أنها للسكن المتجدد، قال مأخوذ من الوكر وهو المأوى والمستقر. 4- الإعذار أو العذيرة:وهي الوليمة التي تصنع للختان. 5- العقيقة:الذبح لأجل الولد.. يصنع سابع يوم الولادة، وهذه من المسائل الشرعية والتي تتعلق عليها جمع من الأحكام تنظر في مظانها، كحكمها من الاستحباب والوجوب، ووقتها المستحب، وتحديد الكم، وصفة تقسيم الذبيحة، وتفصيل جهات الصرف. 6- الخُرس أو الخرص: يقال الخرسة والخرصة..ذكر النووي وابن قدامة والمباركفوري أنها للولادة أو عندها.. بينما قال الحافظ ابن حجر، وتبعه الشوكاني أنها تصنع لسلامة المرأة من الطلق – قالا - وقيل هو طعام الولادة. 7- الحداق: قيل هو الطعام يُتخذ عند حداق الصبي. وقيل هو الطعام يصنع عند الختم أي ختم القرآن، أو ختم قدر مقصود منه. وقيل يحتمل أن يطرد ذلك في حدقه – يعني الصبي – لكل صناعة. قاله الحافظ. 8- النقيعة: ويقال نقع. وهو الطعام لقدوم المسافر، مأخوذ من النقع وهو الغبار. قال النووي: ثم قيل إن المسافر يصنع الطعام، وقيل يصنعه غيره له. 9- التحفة: ذكر الحافظ أنها الطعام الذي يصنع للمسافر فيسمى التحفة. 10- تحفة الزائر: قال الشوكاني: قيل ومن جملة الولائم تحفة الزائر، ولم يعرفها وكأنها هي ما قبلها وهو الأقرب، أو أن تكون ما يصنع للضيف. 11- الوَضيمة: طعام يصنع عند المصيبة ولم يحددوا من الصانع: ألمصاب، أم غيره؟ ففي حديث عبد الله بن جعفر قال: لما جاء نعي جعفر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اصنعوا لآل جعفر طعامًا فقد أتاهم ما يشغلهم). رواه أهل السنن وصححه الألباني. 12- المأدبة: قال ابن قدامة إنها اسم لكل دعوة لسبب كانت أو لغير سبب، عن أبى هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال «شر الطعام طعام الوليمة؛ يمنعها من يأتيها ويدعى إليها من يأباها ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله». رواه مسلم. 13- الجفلى: هي المأدبة إن كانت لكل الناس عامة. 14- النقرى: هي المأدبة إن كانت لأناس مخصوصين. 15- العتيرة: شاة تذبح في أول رجب. قال الحافظ متعقبًا من أدخلها ضمن الولائم بأنها في معنى الأضحية، فلا معنى لذكرها مع الولائم، وقد جاء النهي عنها خصوصًا، وورد الأمر بها واختلفوا في حكمها. أعذار تبيح التخلف عن الولائم قال النووي ـ رحمه الله ـ في شرح مسلم: وأما الأعذار التي يسقط بها وجوب إجابة الدعوة أو ندبها فمنها أن يكون في الطعام شبهة، أو يخص بها الأغنياء، أو يكون هناك من يتأذى بحضوره معه، أو لا تليق به مجالسته، أو يدعوه لخوف شره، أو لطمع في جاهه، أو ليعاونه على باطل، وألا يكون هناك منكر من خمر أو لهو أو فرش حرير أو صور حيوان غير مفروشة أو آنية ذهب أو فضة، فكل هذه أعذار في ترك الإجابة، ومن الأعذار أن يعتذر إلى الداعي فيتركه، ولو دعاه ذمي لم تجب إجابته على الأصح ولو كانت الدعوة ثلاثة أيام، فالأولى: تجب الإجابة. والثاني: تستحب. والثالث: تكره. ونقدم لكم من خلال موقع (فيتو)، تغطية ورصدًا مستمرًّا على مدار الـ 24 ساعة لـ أسعار الذهب، أسعار اللحوم ، أسعار الدولار ، أسعار اليورو ، أسعار العملات ، أخبار الرياضة ، أخبار مصر، أخبار اقتصاد ، أخبار المحافظات ، أخبار السياسة، أخبار الحوداث ، ويقوم فريقنا بمتابعة حصرية لجميع الدوريات العالمية مثل الدوري الإنجليزي ، الدوري الإيطالي ، الدوري المصري، دوري أبطال أوروبا ، دوري أبطال أفريقيا ، دوري أبطال آسيا ، والأحداث الهامة و السياسة الخارجية والداخلية بالإضافة للنقل الحصري لـ أخبار الفن والعديد من الأنشطة الثقافية والأدبية.

الدستور

منذ 27 دقائق

• الدستور

مواقيت الصلاة اليوم في محافظة أسيوط اليوم الإثنين 16 يونيو 2025

مع تتابع الأيام يحدث تغير لمواقيت الصلاة طبقًا للطبيعية الجغرافية لكل محافظة حيث يبحث الكثير من أهالي محافظة أسيوط، على مواعيد الصلاة بمختلف الأوقات نظرًا لتغير المواقيت طبقًا للتغيرات المناخية والمكان الجغرافي للمحافظة. يأتي ذلك وفقًا للتوقيت المحلي للمنطقة، ونعرض لكم اليوم الإثنين، الموافق 16 يونيو 2025م، لهذا العام مواعيد الصلاة حسب التوقيت المحلي للمحافظة. مواقيت الصلاة يرفع الأذان لصلاة الفجر في تمام الساعة 4:20 فجرًا يرفع الأذان لصلاة الشروق في تمام الساعة 6:01 صباحًا يرفع الأذان لصلاة الظهر في تمام الساعة 12:56 مساءً يرفع الأذان لصلاة العصر في تمام الساعة 4:24 مساءً يرفع الأذان لصلاة المغرب في تمام الساعة 7:52 مساءً يرفع الأذان لصلاة العشاء في تمام الساعة 9:21 مساءً أوقاف أسيوط تشن حملة مرور مفاجئ علي المساجد في مشهد يعكس أسمى صور العناية ببيوت الله، وتجسيدًا فعليًا لتوجيهات وزارة الأوقاف نحو الانضباط والارتقاء برسالة المسجد، قام فضيلة الشيخ محمد عبد اللطيف محمود مدير عام الدعوة والمراكز الثقافية بجولة تفتيشية مفاجئة إلى عدد من مساجد مدينة أسيوط الجديدة، رافق فضيلته الشيخ ناصر محمد السيد علي مدير إدارة المتابعة. وقد جاءت هذه الجولة في إطار تكثيف المتابعة الميدانية، والتأكد من مدى التزام الأئمة والعاملين بالمساجد بكافة التعليمات والضوابط المنظمة للعمل الدعوي، وسير المنظومة الإدارية على نحو يليق بمكانة المسجد كمحراب للعبادة، ومنارة للعلم والسكينة. واشتملت الجولة على متابعة لمستوى النظافة الداخلية والخارجية للمساجد، والاطمئنان إلى جاهزيتها الكاملة لاستقبال المصلين في أجواء من الطمأنينة والجمال، بما يعكس روعة الإيمان وهيبة المكان. كما تفقد فضيلتهما دفاتر أحوال المساجد، وتابعوا انتظام الحضور والانصراف، وسير الأنشطة الدعوية وفق الجداول المعتمدة، بما يضمن تحقيق الانضباط الكامل في الأداء، وتفعيل الدور الدعوي في صورته المثلى. وخلال الجولة، شدد فضيلة الشيخ محمد عبد اللطيف على ضرورة الالتزام التام من قِبل السادة الأئمة بالزي الأزهري الرسمي أثناء تأدية واجبهم، مؤكدًا أن الانضباط الشكلي والمضموني هو عنوان الإمام وقدوة المصلين، ومشددًا في الوقت ذاته على تفعيل الدروس الدينية واللقاءات الدعوية في أوقاتها المحددة دون تقصير. كما أشار فضيلته إلى أن العناية بنظافة المسجد، من الداخل والخارج، إنما هي تعبير عن تعظيم شعائر الله، واحترام قدسية المكان، قائلًا:"بيوت الله تستحق منا كل عناية واهتمام، فهي موطن السكينة، ومهبط الرحمة، ومصنع الأخلاق والوعي."

مصراوي

منذ 41 دقائق

• مصراوي

ما هي علامة قبول الطاعة؟.. أستاذ بالأزهر يجيب

قال الدكتور أحمد الرخ، الأستاذ بجامعة الأزهر، إن أعظم ما يشغل قلب المؤمن بعد موسم الطاعة هو سؤال: هل قُبل عملي أم لا؟ مشيرًا إلى أن هذا التساؤل كان شغل كبار الصحابة والتابعين بعد كل عبادة يؤدونها. وأضاف الرخ خلال حلقة برنامج "مع الناس"، المذاع على قناة" الناس": بمثال لسيدنا عبد الله بن عمر، حين مرّ عليه سائل فأمر ولده بإعطائه دينارًا، فلما أعطاه قال له: "تقبّل الله منك يا أبتاه"، فبكى ابن عمر بشدة وقال: "لو علمت أن الله تقبل مني سجدة واحدة أو درهماً واحداً، ما كان غائب أحب إلي من الموت". وأكد الأستاذ بالأزهر أن علامة قبول العمل هي دوام الطاعة، مستشهدًا بقوله تعالى: "واعبد ربك حتى يأتيك اليقين"، وقوله: "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون"، مشيرًا إلى أن المؤمن يُطلب منه الثبات حتى يأتيه الموت وهو على العبادة. كما أشار إلى حديث النبي ﷺ: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث..."، مبينًا أن العمل لا ينقطع إلا بالموت، ما يعني أن حياة المؤمن كلها عبادة، سواء كانت قليلة أو كثيرة، طالما واظب عليها. وتابع: الخوف من عدم القبول لا يعني القنوط، بل يستوجب دوام الدعاء والتعلق برحمة الله، فكما أن الله وفّقك للطاعة، فهو قادر على قبولها، لكن لا تتكل على الرجاء وحده، بل اجتهد واستمر.