تحقيق: مناهج "موقوتة" للحوثيين تهدد بتفجير الطفولة والتعايش المجتمعي

تشعر "أم أمجد" بقلق بالغ على مستقبل أطفالها، "أمجد" 9 سنوات في الصف الخامس، و"هيثم" 7 سنوات في الصف الثالث، حيث شكّل ما يدرسه طفلاها ومعظم الطلاب الدارسين في مناطق سيطرة "الحوثيين" أمرًا صادمًا للغاية، وفق تعبير هذه الأم التي تتحدث بلسان آلاف الأمهات والآباء الذين يشعرون بأن مستقبل أبنائهم وهذا الجيل بالكامل في خطر بفعل المساس بمحتوى التعليم.
والأمر أكثر فداحة بالنسبة لمواطنين آخرين، منهم محمد قايد (اسم مستعار)، الذي فقد أحد أبنائه، 15 عامًا، حسبما كشفه لـ"يمن فيوتشر"، وهو في مرحلة الثانوية قبل نحو 4 أعوام، بعدما تفاجأ بتحوله من طالب إلى مجند، إلى جانب عيسى طاهر الذي ترك طفلاه بعمر 10 و13 عامًا المدرسة واتجها لسوق العمل قبل نحو عامين وثلاثة أعوام، حسبما قال، بينما زادت ملاحظات كثير من أرباب الأسر لتصرفات أطفالهم وأبنائهم بطرق غريبة وغير مألوفة إثر دراستهم مناهج معدلة ومحرضة في جزء كبير منها على العنف، والشحن المذهبي والطائفي.
عملت جماعة "الحوثيين"، على إعادة تشكيل العملية التعليمية في المناطق الواقعة تحت سيطرتها، خاصة في العاصمة صنعاء، بما يخدم توجهاتها الأيديولوجية والطائفية. وتمثلت أبرز هذه التحركات في إدخال تعديلات جوهرية على المناهج الدراسية، لا سيما في المراحل الأساسية التي تُعد حجر الأساس في تشكيل وعي الأجيال الصاعدة.
أحصى "يمن فيوتشر" عدد التغييرات التي أجرتها جماعة "الحوثيين" على المناهج الدراسية بشكل خاص الأدبية والدينية، حيث وصلت إلى ما يقارب 530 تغييرًا، 90% منها تركزت في مناهج الصفوف الدراسية الأولى (الابتدائية) من الصف الأول إلى الصف السادس.
جرى تنفيذ هذه التعديلات عبر وزارة التربية والتعليم الخاضعة لسلطة جماعة "الحوثيين"، والتي كان يرأسها آنذاك يحيى الحوثي، شقيق زعيم الجماعة عبد الملك الحوثي. وبرر حينها بأن هذه التغييرات تهدف إلى "تصويب الأخطاء المطبعية والعلمية" في المناهج السابقة.
في هذا التحقيق تكشف "يمن فيوتشر" بالأرقام والبيانات والأدلة عن أن التعديلات التي طرأت على المنهج الدراسي من قبل سلطة الحوثيين في صنعاء كانت تغييرات جذرية، وليس "تصويب للأخطاء المطبعية"، ملقية بتبعات مؤثرة على التعليم والأطفال والهوية الوطنية؛ حيث وصلت نسبة التغيير بحسب عملية رصد شاملة قامت بها المنصة، إلى أكثر من 75% من المناهج الأدبية والدينية الخاصة بالمرحلة الابتدائية، وجرى التغيير في السياق نفسه بنسبة تقدر بحوالي 60 و65% في مناهج المرحلتين الإعدادية والثانوية.
تتفاوت النسبة من منهج لآخر، ومن صف في مرحلة دراسية معينة إلى صف آخر، إذ لاحظ "يمن فيوتشر" تركز التعديلات والتغيرات في المنهج الأدبي "التاريخ - القراءة – التربية الإسلامية – القرآن (تم التركيز على وضع الآيات القرآنية التي تتحدث عن الجهاد والقتال والموت)" بنسبة تصل إلى 95% في جميع مناهج الصفوف الابتدائية، الصفوف الخاصة بالأطفال ممن تتراوح أعمارهم بين 4 – 12 عامًا، في حين كانت النسبة متفاوتة من كتاب لآخر تتراوح بين 50 و70% في مناهج المرحلة الأساسية "طلاب الفئة العمرية من 12 – 14 و15 عامًا"، والمرحلة الثانوية "طلاب الفئة العمرية 14 و15 – 16 و17 عامًا."
غير أن هذه التعديلات جاءت مخالِفةً للقوانين وأحكام الدستور اليمني، بعدما وظِّفت المؤسسة التعليمية لخدمة أهداف سياسية وطائفية، بعيدًا عن الالتزام بالضوابط الوطنية التي ترسخ قيم التسامح والتعايش وتحفظ وحدة النسيج الاجتماعي اليمني، القائم على التنوع الثقافي والمذهبي والفكري.
وفق الدستور اليمني، فإن التشريع والتنظيم في مجال التعليم من اختصاص الحكومة الشرعية المعترف بها دوليًا، فيما خدمت هذه التعديلات توجهات أيديولوجية وطائفية
كما يكشف التحقيق مدللًا بالبيانات والأرقام ونصوص القوانين النافذة، وأدلة موثقة من المناهج ذاتها
، وما يمثله هذا المساس بهذه الطريقة من انتهاك خطير وجريمة بحق الأطفال، خصوصًا من هم دون العاشرة، لما لها من أثر كارثي على وعي الأجيال المقبلة.
إضافة إلى كونها تمثل انتهاكًا واضحًا للاتفاقيات الدولية، وعلى رأسها
اتفاقية حقوق الطفل
التي يُعد اليمن طرفًا فيها، حيث يُحظر أي محتوى تعليمي يُحرّض على العنف أو التمييز.
تؤكد الناشطة والحقوقية هدى الصراري رئيسة مؤسسة دفاع للحقوق والحريات، لـ"يمن فيوتشر"، على خطورة تسخير العملية التعليمية لأغراض طائفية أو سياسية، مؤكدة أن هذه الممارسات تمثل انتهاكًا صارخًا للدستور اليمني والقوانين الوطنية والدولية، وتُعد تهديدًا مباشرًا لوحدة النسيج الاجتماعي والأمن الثقافي للبلاد.
تضيف أن الدستور اليمني يضمن حرية الفكر والتعبير، وأن التعليم حق مكفول لجميع المواطنين، ويهدف إلى تعزيز القيم الدينية والوطنية والإنسانية، موضحًة أن تسييس المناهج الدراسية يُخل بمهام المؤسسات التعليمية ويقوّض حيادها، وهو ما ينعكس سلبًا على الطلاب والمجتمع ككل.
يجب أن تهدف المناهج التعليمية إلى تكوين الطفل تكوينًا علميًا وثقافيًا وتنمية شخصيته ومواهبه ومهاراته وتعريفه بأمور دينه وتربيته على الاعتزاز بذاته وكرامته واحترامه للآخرين وكرامتهم والتشبع بقيم الخير والحق والإنسانية، بما يضمن إعداده إعدادًا متكاملًا يجعل منه إنسانًا مؤهلًا مؤمنًا بربه ووطنه قادرًا على الإسهام بكفاءة في مجالات الإنتاج والخدمات أو مهينا لاستكمال التعليم العالي على أساس تكافؤ الفرص بين الجنسين
.
-
قانون رقم (45)
بشأن حقوق الطفل
-
المادة
(82)
وتحذر الصراري من خرق قانون حقوق الطفل، متطرقة إلى المادة (82) من قانون حقوق الطفل اليمني، والتي تنص على أن "لكل طفل الحق في التعليم المجاني في المراحل الأساسية، وأن يكون التعليم موجهًا لتحقيق التنمية الكاملة للطفل واحترام حقوق الإنسان"، معتبرًة أن إدخال مضامين طائفية أو أيديولوجية في المناهج الدراسية يُعد انتهاكًا لهذا النص، كونه يخل بمبدأ الحياد، ويُعرّض الأطفال لعمليات تلقين فكري، تمثل استغلالًا صريحًا لهم.
الهوية الوطنية في خطر
لم تكتفِ سلطة "الحوثيين"، بتغيير المناهج الدراسية وفرض رؤيتها الفكرية والسياسية على الطلاب، بل عمدت إلى تغييب أعلام وطنية، واستبدالها بشخصيات طائفية تخدم أيديولوجيتها الخاصة، مما يثير مخاوف كبيرة حول مستقبل الهوية الوطنية اليمنية، في وقت تُعد فيه المناهج الدراسية أحد أهم أدوات بناء وعي الأجيال وصياغة مستقبل الشعوب.
تعديلات المناهج الدراسية تزامنت مع إلزام المعلمين والطلاب بمضامينها دون أي نقاش مجتمعي أو تربوي، إذ تمثلت أبرز هذه التغييرات في إدراج شخصيات طائفية غير يمنية ضمن الدروس، وتقديمها كنماذج يجب أن يقتدي ويحتفي بها الطلاب ويحتذوا بها في سلوكهم، في تجاهلٍ متعمَّد لتعدد وتنوع الهوية اليمنية الجامعة.
وعلى سبيل المثال، تم إدراج درس عن شخصية "راغب حرب" – وهي شخصية لبنانية معروفة بانتمائها لحزب الله – ضمن مادة اللغة العربية للصف السابع، بينما حُذفت دروس لشخصيات يمنية تاريخية من مادة التربية الوطنية للصف الخامس، مثل "محمد محمود الزبيري" و"علي عبدالمغني"، اللذين يُعدان من رموز ثورة 26 سبتمبر التي قامت ضد الحكم الإمامي ويجمع عليها اليمنيون كأحد أعظم الأحداث التي شهدتها البلاد، منتصف القرن الماضي، وإضافة شخصيات خاصة بالجماعة كالإمام القاسم بن محمد، مؤسس الدولة القاسمية.
أثارت هذه التعديلات تساؤلات عديدة لدى الطلاب أنفسهم؛ من هؤلاء؟ ولماذا ندرُس سيرتهم؟ وما الذي قدّموه لليمن؟ وهي تساؤلات تعكس حالة من الاغتراب الثقافي والهوية التي بدأت تتشكل في أذهان الجيل الناشئ نتيجة هذه السياسات.
في السياق، لم تعد فاطمة يحيى، معلمة لغة عربية للمراحل الأساسية (سادس/سابع/ثامن)، تشعر بالراحة أثناء وقوفها وشرحها للطلاب، إذ تقول لـ"يمن فيوتشر": أرى الخيبة على وجوههم، مفردات لا يفهمونها، خاصة في دروس مثل "التصنيع الحربي" وأسماء الأسلحة الغريبة التي لا تمتّ لطفولتهم بصلة؛ بل إن بعض دروس الأدب والنصوص تتضمن أدعية وقصائد لم أقرأ عنها طيلة دراستي الجامعية، ولا حتى أثناء تحضيري لدرجة الماجستير المتخصص بالأدب".
يرصد "يمن فيوتشر" حذف سيرة شعراء كبار من أعلام اليمن مثل عبدالعزيز المقالح وعبدالله البردوني، "مع أنهم الأجدر بأن يكونوا قدوة للطلاب"، وفق حديث المعلمة فاطمة، واستُبدلوا بشعراء تابعين للجماعة. وأصبحت اللغة العربية تُدرس بطريقة مؤدلجة، فقصائد معاذ الجنيد مثلًا، وهو شاعر شاب، فُرضت على الطلاب دراسةً وحفظًا، إضافة إلى التهكم والسخرية من قبل الطلاب خاصة بعد انتشار قصائده القديمة على مواقع التواصل الاجتماعي جراء مشاركته في إحدى مواسم برنامج "شاعر المليون" قبل الحرب.
تستطرد المعلمة: "بحثت عن معلومات إضافية حول درس مالك الأشتر لأثري الشرح، فلم أجد ما يساعد، بل وجدت أن الأمثلة والمفردات كلها تدور حول الأفكار الجهادية."
"حتى الأمثلة النحوية لم تسلم، فهي الأخرى غارقة في عبارات الجهاد والمفاهيم السياسية، بعدما دُمجت السياسة بالتعليم بشكل فج"، والحديث للمعلمة فاطمة، "مما شوّه مضمون المناهج وأفقدها هدفها التربوي."
يقول أسامة اليمني (اسم مستعار)، معلم لغة عربية، لـ"يمن فيوتشر"، "درست اللغة العربية سنوات طويلة، وأستمتع بتدريسها كثيرًا، لكن ما رأيته في كتاب الصف السابع كان كارثة بكل المقاييس، لم أجد أسوأ منه طوال مسيرتي التعليمية. نظرات الخيبة التي تعلو وجوه الطلاب مؤلمة، خاصة عندما يُطلب منهم فهم مفردات غريبة أو التعامل مع تمارين غير منطقية.
يتابع أسامة بنبرة حزينة: جميع الزملاء يعانون من تدريس هذا المنهج، ويشتكون منه؛ وأردت أن أوصل لك – بلسان كل معلم – ماذا يحدث حقًا داخل الصفوف الدراسية. ولا أنسى الأمثلة النحوية المزعجة، المليئة بكلمات الموت والقتال، التي لا تُناسب بيئة الطالب النفسية ولا عمره الدراسي.
تغييرات سياسية وطائفية
بالمقابل، شهدت كتب التربية الاجتماعية في المراحل الأساسية تغييرات واسعة، يمكن تصنيفها إلى نوعين؛ الأول تغييرات ذات طابع سياسي وطائفي، والثاني تغييرات وصفية عادية.
من أبرز ملامح التغيير ذات الطابع السياسي، التركيز الواضح على آل البيت وما تعرضوا له من ظلم في عهد الدولة الأموية، وهو ما انعكس في غالبية دروس التاريخ بشكل ملحوظ، كما تم تمجيد الحكم الزيدي في اليمن وكيف وحد اليمن وقضى على الظلم والطغيان آنذاك.
لم تقتصر التغييرات في هذا الشأن على كتب التاريخ فقط، بل امتدت إلى كتب التربية الوطنية، حيث تم حذف بعض الدروس المتعلقة بالمناسبات الوطنية، إضافة إلى عرض المبادرة الخليجية على أنها سبب مباشر في تدمير اليمن، مدعّمة بصور توضيحية في كتاب الاجتماعيات للصف الرابع.
لكن التغييرات لم تتوقف عند المحتوى الأيديولوجي فقط، بل شملت أيضًا أخطاءً علمية ومطبعية كثيرة.
في هذا الخصوص، يشير الأستاذ فايز أحمد، وهو معلم لمادة التربية الاجتماعية، في حديث لـ"يمن فيوتشر"، إلى وجود تضارب في المعلومات بين الدروس؛ على سبيل المثال: في الصف التاسع، يظهر اختلاف في ارتفاع جبل النبي شعيب من درس لآخر.
كذلك الأمر مع مساحة جزيرة سقطرى التي تختلف بحسب الدرس. وفي الصف الثامن، تختلف مساحة القارات من درس إلى آخر، وهو تناقض واضح في المنهج نفسه، وأيضًا، في جغرافيا الصف الثامن، يظهر أن عدد سكان القارات ثابت من عام لآخر، رغم تغيّر الرقم سنويًا بطبيعة الحال.
أما في الصف السادس، فقد أشار فايز إلى أن المنهج، خاصةً مادة التاريخ، لا تتناسب مع مستوى الطالب العقلي أو العمري لما يحوي من معلومات كثيرة وطائفية، مما يشكل عبئًا إضافيًا على الطلاب والمعلمين حيث أعاد إدراج هذه الدروس فتح ملفات تاريخية حساسة، ويُسهم في إثارة النعرات الطائفية بين الطلاب، كما يُعيد إحياء التباينات القديمة التي تجاوزها المجتمع، بدلًا من أن يركز التعليم على ترسيخ مبادئ التعايش والسلام والانتماء الوطني.
نماذج محبطة وصادمة
اعتاد طلاب المدارس في اليمن أن يشعروا بالفرح في أول يوم دراسي عند استلامهم للكتب الجديدة. كانت الرسومات على أغلفة المناهج تبعث البهجة، وتمنح الطلاب حماسًا لبداية عام دراسي جديد، حيث يُعتبر الغلاف البوابة الأولى التي "تفتح النفس" وتشجع على حب التعلم والطموح لبناء مستقبل أفضل.
لكن هذا المشهد تغيّر جذريًا في مناطق شمال اليمن الخاضعة لسيطرة جماعة أنصار الله، حيث أصبحت أغلفة الكتب تنقل رسائل سلبية وصادمة مليئة بصور وعناوين تدور حول الموت والفناء، مما يبث الإحباط في نفوس الطلاب.
يتساءل أحد طلاب الصف التاسع بعد قراءته لعبارة "من أحل الحياة عاش ذليلًا" على غلاف كتاب اللغة العربية أصابته بالصدمة: لماذا نتعلم إذن؟ إذا كنا أذلة لأننا نريد العيش ونحب الحياة، وإذا كانت الحياة فعلًا لا تستحق، فلماذا أستيقظ كل صباح وأواجه الصعوبات، وأذاكر وأكتب واجباتي وأتعب؟ ماذا سنستفيد؟"
بحسب استبيان أجرته "يمن فيوتشر"، شمل 5 مدارس أهلية وحكومية، تبيّن أن حوالي 30% من طلاب المراحل الأساسية يفضّلون المواد العلمية مثل العلوم والرياضيات عن بقية المواد، وهي المواد الدراسية التي لم تشهد أي تعديلات أو تغييرات منذ سنوات ما قبل الحرب في اليمن.
لا تكمن المشكلة في أغلفة الكتب الدراسية فحسب، بل تمتد إلى مضمونها ذاته، والذي يترك أثرًا أعمق في نفوس الطلبة، إذ تقول ريما عادل، طالبة في الصف الثامن لـ"يمن فيوتشر": "أنا أكره كتاب التاريخ، وأتمنى في كل مرة أن تكون المعلمة غائبة، أو أن تُستبدل حصتها بحصة الرسم أو اللعب".
ركزت جماعة "الحوثيين" في عملية تغيير المناهج على كتب مثل التاريخ الذي يعتبر أكثر الكتب الدراسية لجميع الصفوف التي خضعت لتغيير جذري شمل إزالة إي ذكر لثورة 26 سبتمبر واستبدالها بتاريخ انقلاب الحوثيين على مؤسسات الدولة في 21 سبتمبر 2014.
تضيف ريما أنها أصبحت تكره المواد الأدبية كالتاريخ واللغة العربية، خاصة دروس القراءة والنصوص، وتتحدث بتهكم؛ "لماذا أحفظ قصيدة هاني طومر أو
"
هُمُ الشُّعْثُ
" وأنا لم أفهم منها شيء ولا تعنيني ولا أزال أذكرها من باب السخرية فقط".
صور وأناشيد لا تتناسب مع الأطفال
لا تقتصر الصور والمضامين الجديدة في المناهج الدراسية على المراحل المتوسطة فقط، بل تمتد أيضًا إلى الصفوف الأولى، حيث تُغرس مفاهيم لا تتناسب مع بيئة الطفل النفسية ولا عمره الدراسي. فعلى سبيل المثال، يظهر في غلاف كتاب التربية الإسلامية للصف الثاني الابتدائي صورة لطفل يتبرع لصندوق دعم "المجهود الحربي"، في مشهد يغرس في ذهن الطفل الارتباط المبكر بمفاهيم الحرب بدلًا من قيم السلام والتسامح.
أمثلة على التغييرات التي حصلت في المناهج الدراسية
*
في كتاب اللغة العربية للصف التاسع الجزء الأول أضافت الجماعة درسًا عن الحجاج تحت عنوان "دماء الحجيج"، صفحة 138، ذكرت فيه، ضمن تأجيج الصراع، أن جماعة من الجيش السعودي آنذاك قاطعت الحجاج وأردتهم قتلى بدون وجه حق.
*
في درس الخلفاء الراشدين أظهر الدرس عمر بن الخطاب في كتاب التاريخ للصف السادس بشكل مختصر ومصغر بينما أظهر علي بن أبي طالب بشكل أكثر توسع وبإسهاب مبالغ به، ويظهر هنا التمييز بين "الصحابة"، حيث ذكر الكتاب أن عمر ابن الخطاب قُتل بينما ذكر الكتاب أن علي بن أبي طالب استشهد إضافة إلى الإسهاب في ذكر استشهاد الحسين بن علي، إلى جانب مغالطة تاريخية بحذف لقب أبو لؤلوة المجوسي من المنهج.
*إضافة إلى ذلك في درس الدولة الأموية لم يذكر الكتاب التاريخ الإسلامي إلا في إطار مهاجمة بني أمية، فيما تجاوز درس الدولة الزيدية بمدح الإمام الهادي حد توصيفه بموحد اليمن دون حقائق تاريخية.
وتتضمن مناهج المرحلة الابتدائية أيضًا العديد من التجاوزات، منها تغيير الأناشيد المدرسية التقليدية واستبدالها بأناشيد
مؤدلجة
تتوافق مع أفكار الجماعة، حيث تم رصد بعض الآيات في كتابي القرآن والتربية الإسلامية والتي تم تفسيرها وفق رؤية الجماعة، مثل تفسير النص في سورة الفاتحة: "صراط الذين أنعمت عليهم"، على سبيل المثال، حيث فُسرت بأنهم الأنبياء وأعلام الهدى، ويُقصد بـ"أعلام الهدى" الرموز الدينية الخاصة بالجماعة، مما يرسخ في أذهان الطلاب منذ الصغر معصومية هذه الرموز من الخطأ، وأن من يخالفهم الرأي أو المذهب يُعتبر خصمًا أو عدوًا. كذلك تم تعديل كيفية أداء صلاة العيد لتتوافق مع مذهب الجماعة، دون مراعاة للتنوع المذهبي الواسع الذي يميز المجتمع اليمني،" الأمر الذي صعّب على الأطفال حفظها وفهمها، ووضع أولياء الأمور في موقف مربك أثناء شرحها لهم في المنزل.
انفصال فكري وذهني
في عصر التكنولوجيا وتسابق الأجيال نحو المعرفة وتشجيعها لمواكبة التطورات اللا متناهية يقف الطالب اليمني أسيرًا بين ما يرى حوله من تطورات علمية ومعرفية وتكنولوجية، وما يُلقن في المدرسة، مما يجعله يعيش حالة من التناقض فيشعر بصراع داخلي وحالة من التشتت وفقدان المعنى وضعف الدافع للتعلم، وبات يرى أن ما يقوم بدراسته يمثل حجر عثرة في طريقه نحو الاندماج بالتغيرات العالمية من حوله.
تروي شقيقة الطفل "م.ن"، البالغ من العمر 13 عامًا، تفاصيل فقدان شقيقها لمدة ثلاثة أشهر بعد أن تأثر بفكر الجماعة أثناء دراسته، تقول لـ"يمن فيوتشر": "أختفى فجأة بعد أن بدأت تظهر عليه علامات الانطواء والميول للعدوانية حيث يعيش إلى جانب ثلاثة من أخوته مع جدتهم بعد انفصال الأب والأم التي غادرت إلى القرية، في حين الأب في إحدى دول الاغتراب."
تتابع، "بعد بحث طويل عنه علمنا التحاقه بدورة تدريبية تتبع الجماعة عن طريق أحد المشرفين"، مضيفة، "بعد تدخلات واسعة، وافقوا على عودته للمنزل بعد دفع مبلغ كبير، شريطة أن يعود إليهم بعد أن يبلغ سن الثامنة عشرة، لكنه عاد شخصًا مختلفًا؛ أصبح انطوائيًا أكثر وعنيفًا بشكل لا يطاق، ولم يعد مهتمًا بدراسته أو بأحد في البيت."
وفق شهادات من داخل المدرسة، فإن "م.ن" اجتاز الامتحانات الأساسية رغم تغيبه الطويل، والأمر يعود إلى مشاركته ضمن دورة تابعة للجماعة، ما أشعر زملاءه في الصف بحالة من اختلال العدالة التعليمية.
تؤكد تقارير محلية أن مدارس صنعاء الحكومية تشهد تناميًا في مثل هذه الحالات، حيث يُفضل بعض الطلاب حضور تلك الدورات أو التوجه للجبهات، مما يضع مستقبلهم في مهب الريح، ويهدد بتحويل التعليم إلى واجهة شكلية.
لوحظ تكرار الأسماء التالية في جميع الكتب الدراسية: علي، فاطمة، زينب، زين العابدين، زيد، والحسن، واستُخدمت في كل فرصة ممكنة، كما تكررت الإشارة إلى معركة صفين بأكثر من صيغة.
واشتملت بعض الدروس على صور دموية لا تراعي الخصوصية العمرية للأطفال، إلى جانب صور لأسلحة وصواريخ لا تمتّ بصلة لعالمهم الطفولي، ولا تنسجم مع بيئتهم التعليمية، كما في درس الصمود الأسطوري للصف التاسع، الجزء الثاني، صفحة رقم 134.
وتضمّن منهج الصف الثامن درسًا يحذر من خطر الطائفية، في حين أن المنهج نفسه لم يتناول سوى قصائد ذات طابع طائفي، فيما ينتمي جميع الشعراء المختارين إلى خلفية فكرية وسياسية واحدة.
بحسب الخبير المختص في الجانب النفسي التربوي حسام عبد الرحمن، لـ"يمن فيوتشر"، عندما يدرس الطالب محتوىً جامدًا لا يتماشى مع تطورات العالم من حوله، ينشأ لديه شعور بالانفصال الفكري والذهني، إذ يخلق هذا التناقض حالة من التشتت، حيث يصبح ما يتلقاه الطالب في المدرسة مختلفًا عن ما يشاهده على الإنترنت أو يسمعه في وسائل الإعلام، مما يؤثر على شعوره بالمعنى والارتباط بما يتعلمه.
إضافة إلى غياب التحفيز الذهني والنفسي في المناهج الدراسية والتي لا تحفّز الطالب على التفكير النقدي أو الإبداعي قدر ما تغلب عليها النزعة التلقينية التي عادة ما تضعف دافعية الطالب للتعلم، وتدفعه إلى الانسحاب النفسي من العملية التعليمية برمتها. ومع تكرار هذا النمط، قد تظهر عليه علامات القلق أو الاكتئاب الخفيف، نتيجة شعوره بالعجز أو عدم الفائدة، وهو ما يتعارض تمامًا مع الصحة النفسية السليمة التي تعتمد على الإحساس بالمعنى والارتباط الفعّال بالحياة والمستقبل.
وتتزايد المخاوف من استغلال بعض الطلاب واستقطابهم لدورات فكرية ومعسكرات تابعة للجماعة نتيجة تعبئة مغلوطة أو اندفاع بسبب الشعور بالعجز واضطراب المشاعر خاصة الطلاب الذين يعانون من الإهمال العاطفي والتربوي، أو من أسر مفككة.
ويعتبر عبدالرحمن أن الطلاق أو غياب أحد الوالدين، الإهمال المزمن، أو حتى الضغط المفرط داخل الأسرة، كلها عوامل تُشكّل بيئة خصبة لانعكاس أي مضمون تعليمي سلبي، أو سوء فهم، مؤكدًا أن ما يتلقاه الطالب في المدرسة لا ينفصل عما يعيشه في البيت، فالبيت الهش لا يحمي الطفل من المناهج المشوشة، بل يضخم أثرها.
يشير تقرير صادر عن
منظمة ميون لحقوق الإنسان
والتنمية إلى أن 640 طفلًا مجندًا تتراوح أعمارهم بين 13 و17 عامًا قد قُتلوا خلال النصف الأول عام 2021 فقط، نتيجة الزج بهم في جبهات القتال.
ويرى حسام عبدالرحمن، وهو اختصاصي بالجانب النفسي التربوي، أن دعم الأهل للطالب نفسيًا وفكريًا عبر الحوار المفتوح حول ما يتعلمه ومساعدته في فهم الفروق بين التعليم الأكاديمي وواقع الحياة هو واجب أخلاقي لتنشئة جيل ذي عقل متزن ومستعد للمستقبل من خلال تهيئة بيئة تعليمية نفسية صحية في المنزل، تحترم عقل الطالب وتُنمّي فضوله وإحساسه بالمعنى والانتماء بعيداً عن سلطة الأمر الواقع.
كما أظهر الاستبيان الذي أُجري على عينة من أولياء الأمور أن واحدًا من كل خمسة أشخاص قد فكّر في توقيف ابنه عن الدراسة، نتيجة عدم رضاهم عن المنهج الحالي، في ظل غياب بدائل مناسبة.
وعند طرح سؤال حول إمكانية تسجيل الطفل في مدارس تعتمد التعليم الآمن عن بُعد، في حال توافقت المناهج مع رؤية الأهل لمستقبل أبنائهم، عبّر أكثر من نصف المشاركين عن استعدادهم لنقل أبنائهم من المدارس التقليدية إلى تلك المدارس البديلة أو إلى التعليم عبر الإنترنت.
تقول رضية عُبادي أخصائية اجتماعية، لـ"يمن فيوتشر"، إن التغييرات في المناهج الدراسية التي تكون مشبعة برسائل طائفية أو توجهات فكرية أحادية، لا تؤثر فقط على التحصيل الأكاديمي للطالب فقط، بل تمتد إلى تشكيل وعيه الاجتماعي مستقبلًا، ورؤيته لذاته وللآخر المختلف عنه.
"لذا في المستقبل، سنواجه جيلًا مرتبكًا، يفتقر للقدرة على تقبّل التنوع أو الحوار أو النقد البنّاء، وهي سمات ضرورية لأي مجتمع يسعى للاستقرار والتنمية. لهذا فإن بناء منهج يربّي على قيم السلام والتسامح والانتماء الوطني هو مسؤولية أخلاقية قبل أن تكون تعليمية،" وترى عبادي أن الطفل الذي ينشأ وسط بيئة تعليمية تزرع الخوف أو تمجد العنف وتُقصي الآخر، غالبًا ما يكبر وهو يحمل تصورات مشوهة عن مجتمعه، مما يؤدي إلى تمزيق النسيج الاجتماعي وتنامي روح الانقسام والكراهية بين مكونات المجتمع الواحد.
بين التوجيه والإغراق؛ أين الاعتدال؟
تواجه العملية التعليمية في المدارس الحكومية تحديًا إضافيًا يتمثل في غياب الكادر المؤهل، حيث يعزف كثير من المعلمين المتخصصين عن مزاولة التعليم بسبب انقطاع الرواتب.
تقول والدة إحدى الطالبات في الصف الثاني: "المعلمة التي تُدرّس ابنتي لا تمتلك حتى شهادة ثانوية، وهذا أمر خطير. كيف لمعلمة غير مؤهلة أن تكون مسؤولة عن مرحلة تأسيسية كهذه؟"
تضيف أن هذه لم تكن شكواها فقط، فثمة شكاوى عديدة من أولياء أمور آخرين، وكلها تدور حول ضعف الكفاءة التعليمية وتأثيرها المباشر على الأطفال لكن دون جدوى.
من جانبها تقول أم طالب في خامس ابتدائي يُدعى حامد، لـ"يمن فيوتشر"، إن طفلها أصبح يكره المدرسة، لا يتقبل المعلومات التي تُعطى له، ويشعر أن كل شيء مفروض عليه ولا يفهم السبب.
في استبيان أجرته المنصة، وُجّه لمجموعة من أولياء الأمور حول أثر التغييرات في المناهج الدراسية، جاءت الردود صادمة في بعض تفاصيلها، إذ عبّرت نسبة كبيرة منهم عن قلق بالغ حيال هذه التغييرات، مشيرين إلى أن أبناءهم لم يعودوا يكترثون للدراسة، بل فقدوا شغف التعلم، وأصبحوا ينظرون إلى التعليم نظرة نفور ورفض.
بحسب مواطنين، فإن هناك تأثيرًا نفسيًا وسلوكيًا واضحًا بسبب المناهج على أبنائهم التي يرون أنها تزرع فيهم التشتت والانغلاق، وتجعلهم أكثر قابلية للانجرار خلف أفكار متطرفة.
ورغم سوداوية بعض الآراء، حاول آخرون التخفيف من حدة الصورة، قال أحدهم: "يتم توضيح وشرح جميع المواضيع الدخيلة أو غير المرغوبة بصورة متزنة، وهذا يخفف من أثرها على الأطفال."
لكن هذا لم يُنهِ الجدل، فهناك من رأى أن المحتوى نفسه يحمل بذور التطرف، والخوف، والجهل، وهذه وجهة نظر المواطن أمين مقبل، وهو أب لثلاثة أبناء يتوزعون على المرحلتين الابتدائية والإعدادية، تحدث لـ"يمن فيوتشر"، مكثفًا ما يحدث: "عملية تجهيل ممنهج وغسيل دماغ"، مشيرًا إلى أن ما يُزرع في وعي الطلاب "أخطر مما نتصور".
وقد يسهم ذلك في عزوف بعض الطلبة عن الاستمرار في التعليم نتيجة لتدني مستواه وضعف جودته، كما أن الرسائل الطائفية المضمّنة في المناهج قد تؤثر سلبًا على وعي الطلبة مستقبلًا، فتجعلهم أكثر انغلاقًا على العالم، وتغذي لديهم تصورات ضيقة عن الدين والوطن، مما يحدّ من قدرتهم على التفكير النقدي والتفاعل الإيجابي مع التنوع الفكري والمجتمعي.
مضمون لا يدعم ثقافة السلام
تظهر نتائج استبيان أجراه "يمن فيوتشر" على عينة من المعلمين في صنعاء، أن نسبة 62.5% من المشاركين لا يمتلكون أي عضوية نقابية، في حين أن 37.5% فقط من المعلمين المسجلين في الاستبيان هم أعضاء في نقابة المعلمين، ما يفتح باب التساؤلات حول مستوى التنظيم النقابي ودوره في تبني قضايا التربويين والدفاع عنهم.
وفيما يخص التعديلات الأخيرة على المناهج، عبّر 68.8% من المعلمين عن اعتقادهم بأن التغييرات لا تهدف إلى مواكبة المعايير الدولية أو التطور التكنولوجي، بينما رأى 7.1% فقط أنها تأتي في هذا الإطار، والتزم 24.1% الصمت، ما يعكس حالة من الحذر أو عدم الاقتناع
.
وتوافق 93.7% من المعلمين على أن التغييرات التي شملت نحو 500 تعديلًا – معظمها في الجوانب الأدبية والدينية – لم تساهم في تنمية قدرات الطلبة أو في تطوير التفكير النقدي لديهم، خصوصًا في المراحل الأساسية. وعبّروا عن استيائهم من غياب التعديلات عن المواد العلمية الأساسية مثل الرياضيات، العلوم، والحاسوب، التي كان يفترض أن تكون محور التطوير.
كما أشار غالبية المعلمين إلى أن مضمون المناهج الحالي لا يدعم ثقافة السلام وتقبل الآخر، بل اعتبره بعضهم اتجاهًا نحو "فرض منطق القوة على الحكمة وترجيح السلاح على العقل"، ما يشير إلى تخوفات من تأثير فكري غير متزن على أذهان الطلبة.
وفيما يتعلق بمركزية الاختبارات للمراحل: السادس، السابع، والثامن، أظهرت النتائج أن 57% من المعلمين يعتقدون أن الهدف منها كان لقياس مدى تفاعل الطلبة مع التعديلات الأخيرة – خاصة في مادتي الدين والتاريخ – بينما يرى 43% أن الغاية كانت لضمان التزام المعلمين بالخطة الدراسية ومنع أي حذف أو تعديل في المحتوى.
وتكشف نقابة المعلمين اليمنيين عبر "يمن فيوتشر"، عن تسرب أكثر من 30 ألف مدرِّس منذ بداية الحرب جراء توقف الرواتب والضغوط السياسية، ما يُفقد المدارس كفاءتها وخبراتها، مؤكدًة أنها تعمل على إعداد ورقة ضغط موجهة للحكومة، والتنسيق مع منظمات المجتمع المدني وحقوق الطفل لإيجاد بدائل كالتعليم عن بعد، وضمان إشراف تربوي نزيه
.
يقول المسؤول الإعلامي لنقابة المعلمين اليمنيين عبده سالم الفقيه، المتحدث باسم نقابات التعليم في أمانة العاصمة، لـ"يمن فيوتشر": "ننظر إلى التغييرات الحوثية في المناهج باعتبارها خطرًا داهمًا على هوية التعليم في اليمن، حيث تهدف إلى فرض فكر طائفي يخدم مشروعًا سياسيًا معينًا"، مشيرًا إلى أن التأثيرات تشمل تشويه الوعي الوطني، وإضعاف قدرات الطلاب العقلية والنقدية، وتعميق الانقسام المجتمعي
.
ويؤكد أن نقابة المعلمين تتابع هذه التعديلات عبر رصد الانتهاكات، والتواصل مع المعلمين، وتوثيق التغيرات المفروضة، موضحًا أن "الخطر الأكبر يكمن في استهداف المناهج المخصصة للصفوف الأولى، وهي مرحلة تأسيسية حرجة في تكوين شخصية الطفل
.
"
يضيف، "تلقينا شكاوى عديدة من معلمين حول ضغوط لتدريس مناهج مخالفة للقيم الوطنية. نقوم بتوثيق هذه الشكاوى، وإيصالها للمنظمات الدولية، ونعدّ تقارير دورية حول ذلك
.
"
ويشير إلى أن هذا الانقسام الحاصل في العملية التعليمية يعمّق الانقسام الوطني والمجتمعي، ويجعل من التعليم عاملًا لتغذية الصراع بدلًا من أن يكون أداة للوحدة والتنمية
.
خرق للقوانين المحلية والدولية
يتوصل التحقيق إلى تبعات جسيمة لتغيير المناهج على التعليم والأطفال والهوية الوطنية ومستقبل البلاد، مع تحولها، بالذات أدبيًا ودينيًا، إلى "ألغام" تهدد السلم الاجتماعي حيث تساهم بتغذية ثقافة التطرف المذهبية والطائفية.
كما يؤكد الدستور اليمني، في المادتين 32 و54، على أن الدولة تكفل حق التعليم، والاهتمام بالأجيال الناشئة وتحمي الطفولة والأمومة.
التعليم حق للمواطنين جميعًا تكفله الدولة وفقًا للقانون بإنشاء مختلف المدارس والمؤسسات الثقافية والتربوية، والتعليم في المرحلة الأساسية إلزامي، وتعمل الدولة على محو الأمية وتهتم بالتوسع في التعليم الفني والمهني، كما تهتم الدولة بصورة خاصة برعاية النشء وتحـميـه من الانحراف وتوفر له التربية الدينية والعقلية والبدنية وتهيئ له الظروف المناسبة لتنميـة ملكاتـه في جميـع المجـالات.
–
الدستور اليمني
بشأن التعليم
-
المادة
(54)
تؤكد المحامية والمستشارة القانونية أمل الصبري، لـ"يمن فيوتشر"، أن التغيير الذي أجرته جماعة "الحوثيين" في المناهج الدراسية يُعد مخالفًا للدستور والقانون اليمني، كون الجماعة لا تحمل أي صفة شرعية، وقد استولت على مؤسسات الدولة بالقوة.
وتشدد الصراري على أن فرض أيديولوجيا سياسية واحدة داخل المناهج يشكل خطرًا على الأمن الثقافي اليمني، الذي يُعد جزءًا لا يتجزأ من الأمن القومي، مشيرًة إلى أن تلقين الأطفال أفكارًا متطرفة يعمّق الانقسامات المجتمعية، ويُعد من أخطر أشكال الجرائم الفكرية ذات الطابع السياسي.
كما تشير إلى أن أولياء الأمور والمعلمين يمتلكون حقًا قانونيًا في تقديم شكاوى ضد المناهج المُسيّسة، سواء عبر القضاء أو الجهات التعليمية، مؤكدة أن قانون التعليم وقانون حقوق الطفل يمنحانهم الصفة القانونية لذلك.
وتدعو الصراري المجتمع الدولي إلى التحرك الجاد من خلال إعداد تقارير دورية، والضغط السياسي والدبلوماسي لوقف هذه الانتهاكات، ودعم برامج تعليمية بديلة تراعي الحياد والتعددية.
يخلص التحقيق إلى أن فرض مناهج تعليمية دون توافق وطني يمثل خرقًا للقانون المحلي والدولي، ويفتح المجال للطعن في شرعية هذه المناهج أمام القضاء الإداري أو عبر القنوات الدولية، رغم الصعوبات الناجمة عن تسييس القضاء في مناطق سيطرة جماعة الحوثي.
وتوصلت "يمن فيوتشر" من خلال مستشارين قانونيين وحقوقيين إلى تحديد رؤية تتضمن مجموعة من الآليات القانونية والحقوقية للتعامل من هذه الممارسات، تتضمن؛ رفع بلاغات للنيابة العامة في حال وُجد تحريض أو تمييز طائفي، الطعن الإداري في المناهج غير القانونية، اللجوء للآليات الدولية، مثل المقررين الخاصين بالأمم المتحدة، إضافة إلى دور المجتمع المدني والمنظمات الحقوقية في التوثيق والضغط.
أمثلة على التغييرات التي حصلت في المناهج الدراسية
*في درس صلاة العيد صفحة 92 في كتاب التربية الإسلامية، الجزء الأول، للصف الثامن، تم إضافة شكل آخر للصلاة حسب مذهب الجماعة، كما تم إضافة صيغة أخرى لـ"تكبيرات العيد" وفق مذهبهم.
*في كتاب اللغة العربية، الجزء الثاني، للصف السادس، وضعت صورة هاني طومر على غلاف الكتاب كما تم تخصيص وحدة كاملة عنه وهو طفل قُتل مع الجماعة في الجوف.
*تم تفسير بعض الآيات في دروس القرآن حسب رؤية الجماعة، ومنها "صراط الذين أنعمت عليهم" بأنهم أعلام الهدى، ويقصد بذلك قادة الجماعة كما تم تفسير سورتي "الصف" للصف السابع و"الحشر" للصف الثامن وتكريس كل المعاني لصالح الجماعة.
*حذف سورة الممتحنة من الصف الثامن وإضافة مقطعين من سورة النساء، مع استغلال ذلك لوصف المنافقين وهم كل من أعلن العداء للجماعة.
*إضافة درس للصف السابع الجزء الثاني، "عاشوراء طريق الحرية"، حيث تناول الدرس أحداث كربلاء وربطها بواقع اليمن الحالي ووصف كربلاء بأنه يوم فاجعة مستمر حتى يومنا هذا.

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

المشهد اليمني الأول

منذ 3 ساعات

• المشهد اليمني الأول

في الذكرى الـ35: الوحدة اليمنية.. بين التدخلات الخارجية وحروب الثلاثمئة عام! الوحدة

من المؤسف حقا سواء في تاريخنا القديم والوسيط أو الحديث والمعاصر, أن ما عجزت عن تحقيقه الدول الاستعمارية بجيوشها في احتلال وتمزيق وحدة اليمن , استطاعت الوصول إليه عبر استخدام بعض القوى اليمنية . شهدت اليمن خلال ثلاثة قرون من تاريخها القديم تدخل خارجي قادم من البحر الأحمر الأحباش وكلاء البيزنطيين , تسبب باحتلالها عسكريا وتمزيق وحدتها إلى كيانات سياسية متعددة , وفي التاريخ الحديث والمعاصر ومنذ عام 1744م وإلى اليوم , تسببت التدخلات السعودية المباشرة وغير المباشرة المدعومة من بريطانيا سابقا وامريكا حاليا من تقويض وحدة اليمن أرضا وإنسانا . لقد ارتبط تاريخ اليمن القديم بحضارة عظيمة ذات شأن , وتمتلئ صفحات التاريخ القديم بالحديث عن حضارات ودول شتى مثل معين وسبأ وقتبان وحمير وقتبان وحضرموت وغيرها . ويمثل تأريخ دولة سبأ – والذي ورد ذكرها في القرآن الكريم – وحضارتها عمود التاريخ اليمني القديم . وتمثل في نظر مؤرخي تلك الحقبة اليمنية القديمة : ( أول وأكبر وأهم تكوين سياسي , وإن الدول التي ذكرت معها أحيانا لم تكن سوى تكوينات سياسية كانت تدور في الغالب في فلكها ترتبط بها حينا , وتنفصل عنها حينا آخر مثل دولة معين وقتبان وحضرموت , أو تندمج فيها لتكون دولة واحدة مثل دولة حمير والتي لقبت ملوكها بملوك ' سبأ وذي ريدان ' . وكانت دولة سبأ في فترات حكمها تضم مناطق أخرى بل قد تشمل اليمن كله ) . وقد ظلت سبأ تمثل الدولة الكبيرة والأم حتى القرن الخامس قبل الميلاد , حين خرجت عن سيطرتها مناطق عدة واستطاعت أت تكون دولا مستقلة . ( ودخلت هذه الفترة هذه الدول في منافسة مع سبأ ذاتها وشاركتها نفوذها السياسي والتجاري , بل إن تلك الدول لم تكن أقل شأنا من سبأ في أوج أزدهارها , وهذه الدول معين وقتبان وحضرموت …. دولة معين ظهرت في الجوف ' وهي العاصمة الدينية ' وتمكنت من السيطرة على طريق اللبان التجاري بمساندة حضرموت وقتبان . وقد ظهرت تلك الدولة في القرن الخامس قبل الميلاد . أما دولة قتبان وعاصمتها ' تمنع ' فقد وصلت ؟إلى أوج ازدهارها في القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد . أما دولة ' حضرموت ' فكانت قد خرجت من قبل عن سيطرة السلطة المركزية السبئية في القرن الخامس قبل الميلاد …. وكان من أسباب قوة دولة حضرموت كونها تمتلك أرض اللبان وفي ' ظفار ' , وكانت عاصمتها ' شبوة ' …. أما دولة ' حمير ' آخر الدول اليمنية القديمة ظهورا فكان ذلك في أواخر القرن الثاني قبل الميلاد , ولم تظهر كقوة كبيرة إلا في القرن الأول بعد الميلاد ) . أن اليمن القديم عرف تطور كيانات وحدوية بداية من اتحاد أو تحالف القبائل الطوعي أو القسري إلى تكوين دول وممالك تعرف وجود سلطة مركزية قوية , وإن تلك الدول والممالك حين كانت في أوج قوتها كانت تمتد بسلطانها إلى كل جنوب الجزيرة العربية , وتمتد في بعض الأحيان إلى أجزاء من شمالها ووسطها . ومع ضعفها كان مثل هذا النفوذ يتقلص مساحيا ومعنويا وعقيديا , وكان من أبرز مظاهر الضعف خروج دول وأماكن وحواضر كانت تتبع السلطة المركزية !. ومع زيادة الضعف والوهن كونت تلك الحواضر دولا بذاتها استطاعت أن تنافس السلطة المركزية في مدينة ' مأرب ' عاصمة الدولة السبئية اليمنية .بالمقابل كان غياب السلطة المركزية أو ضعفها لأسباب داخلية أو خارجية يسمح بتفتت السلطة وخروج الحواضر عن السلطة المركزية وهيمنتها – أي الدولة الجديدة – الجزئية أو الكلية عن طرق التجارة المارة بها , والتحلل من الالتزامات لدولة المركز , بل ومنافستها في بعض الأحيان في أمور دينية ودنيوية معا . ورغم ذلك كانت تلك الكيانات تتطلع لإعادة وحدة اليمن تحت سيطرتها لا ان تعلن انفصالها عن الوطن الأم ! . إن عوامل الفرقة والتمزق – السياسي والعسكري فقط – في التاريخ اليمني قديما لم تكن عوامل داخلية فقط كصراعات الأبناء أو ذوي النفوذ في الأسر الحاكمة , فقد كانت هناك أسباب أخرى تدخل في باب العوامل الخارجية , التي ترتبط بأطماع كبرى غير يمنية , ولا تنتمي إلى الجزيرة العربية وجنوبها , مثل الأكسوميين دولة الأحباش في الطرف الآخر من البحر الأحمر , إلى جانب اقوى امبراطوريتان في التاريخ القديم الفرس والبيزنطيين . وكان لكل من هؤلاء دوره في تفتيت السلطة المركزية اليمنية في عصر من العصور القديمة . مما أثار تمرد ومقاومة أبناء المناطق اليمنية على الوجود الخارجي , وهو ما ساهم في بعض الفترات في بناء أكثر الدول المركزية اليمنية هرة في العصور القديمة وهي ولة ' حمير ' المعروفة بدولة ' التبابعة ' في أحاديث الرواة والاخبارين العرب ومعروف أن القرآن الكريم ذكر قوم ' تبع ' هؤلاء . لقد استغلت القوى الخارجية وبالذات الأكسوميين ومن خلفهم البيزنطيين الصراع الداخلي في اليمن على السلطة , فنظمت الحملات العسكرية المتتابعة . ومن أبرزها الحملة الرومانية في عان 24 ق. م , بقيادة ' اليوس جالوس ' , والتي تمكنت في بادئ الأمر من احتلال بعض المدن على السواحل اليمنية – والسواحل هي نقطة ضعف الأمن القومي اليمني إلى اليوم – إلا أن تلك الحملة فشلت وانهزمت أمام ضراوة مقاومة مأرب العاصمة السبئية آنذاك . وبعد فشل تلك الحملة الرومانية الأولى أوكلت حماية المصالح الرومانية إلى دولة ' أكسوم ' الحبشية حليفة الإمبراطورية البيزنطية في التاريخ القديم . والتي قامت بدورها بعدة حملات عسكرية على اليمن في القرون الميلادية ' الأولى والثانية والثالثة والرابعة والسادسة ' , ولم تستطع أن تحقق هدفها إلا في القرن السادس الميلادي وتحديدا في عام 525م , وهو التاريخ الذي يبدأ به احتلال الأحباش لليمن واسقاط الدولة اليمنية الموحدة دولة حمير آخر الممالك اليمنية القديمة . خلال تلك الحملات الأكسومية التي دامت في مرحلتها الأولى ثلاثة قرون , والتي تعرف في التاريخ القديم ' بحروب الثلاثمئة عام ' , عرف اليمن القديم تحوله الأكبر وهو : توحيد الكيانات السياسية اليمنية في دولة واحدة وهي المعروفة بدولة التبابعة ' حمير ' . وقد تحقق ذلك المشروع الوحدوي عبر ثلاث مراحل تاريخية : – المرحلة الأولى : وقد استغرقت ثلاثة قرون كاملة دار فيها الصراع حول ترسيخ مشروع توحيد سبأ وذي ريدان في النصف الغربي من اليمن من نجران إلى عدن . – المرحلة الثانية : وبدأت إثر توحيد الكيانين سبأ وحمير توحيدا ثابتا ونهائيا في آخر القرن الثالث الميلادي , وذلك حين بدأ الملك الحميري ' شمر يهرعش بن ياسر يهنعم ' عملية إدخال حضرموت ضمن مشروع وحدوي أوسع يضم إلى جانب سبأ وحمير الموحدتين كلا من حضرموت ويمنة التابعة لها , وقد استغرق المشروع ما يقرب من نصف قرن . – المرحلة الثالثة : وهي المرحلة الأخيرة والتي تمت على يد الملك الحميري ' أبي كرب أسعد ' المعروف تاريخيا ' أسعد الكامل ' وهو أشهر ملوك التبابعة الحميريين , وهو الذي أكمل ترسيخ وحدة اليمن بإخضاع العشائر البدوية التي ظلت نافرة في الطود وتهامة . صارت اليمن الموحدة الدولة المركزية في النصف الثاني من القرن الخامس الميلادي وعرف رسميا وكما تدل على ذلك النقوش القديمة بدولة ' سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت واعرابهم في الجبال وتهامة ' . أي أن الدولة أصبحت تضم مساحات واسعة , وتخضع جميعا لسلطة مركزية واحدة , والتي بدورها تمثل مجموعة هذه المناطق . وقد شهدت تلك الفترة أوج ازدهار الدولة المركزية اليمنية القديمة , حيث تذكر النقوش : ( أن الزراعة عادت للانتعاش , وإن الدولة المركزية أولت اهتماما كبيرا بترميم القنوات والمصارف المائية والسدود ) , وغيرها مما يدخل وفق التعبيرات الحديثة بالمشروعات العامة , كما امتد تأثيرها إلى مناطق عدة في شبة الجزيرة العربية , إذ قام في ظلها حكم أسرة كندة في نجد , وبفضل ما يسمى ب ' السلام الحميري ' الذي شمل شبة الجزيرة العربية كلها أمكن إحداث التقارب العربي في عموم الجزيرة العربية في كيان ومشروع وحدوي واحد لدولة وسلطة مركزية واحدة . إن دولة التبابعة الدولة الحميرية حملت في داخلها عوامل ضعفها وانقسامها . ويرجع ذلك إلى تلك التقاليد التي عرفت عن طبيعة الحكم في اليمن القديم ذاته , فقد كانت تلك الدولة المركزية بمثابة دولة اتحادية يقوده أقاليمها الأقيال والأذواء – أي الأمراء والقادة المحليون – تحت قيادة ملك مركزي واحد يجمع في يده كل السلطات , وفي الوقت ذاته وبفعل الطبيعة الارستقراطية للحكام المحليين ووجود ما يمكن تسميته بالقوات الشعبية أو القبلية تحت قيادتهم , لم تلبث أن تفككت الدولة الحميرية الواحدة إلى عدة كيانات على أساس قبيلي . أدت الطبيعة الارستقراطية للقيادات المحلية إلى دبت الخلافات والصراعات بين السلطة المركزية في ظفار والتي كان على رأسها الملك الحميري ' ذو نواس ' , والمناطق التي أعلنت تمردها على تلك السلطة المركزية , إلى جانب الأطماع الخارجية , كلها عوامل أدت إلى انهاء الدولة المركزية الأكثر شهرة في التاريخ اليمني القديم , وكان ذلك على يد الأكسوم في عام 525 م , والذين دام احتلالهم لليمن حتى 578م . على الرغم من قوات الأحباش المتدفقة على اليمن فقد استمر من بقي من الاقيال في مناضلتهم ومقاومتهم بعزائم ثابتة وبسالة عظيمة . وطوال الاحتلال الحبشي لليمن والذي استمر اكثر من نصف قرن وجدت المقاومة الشعبية اليمنية , وتدل بعض النقوش اليمنية حول تلك الفترة أن عدد من القبائل اليمنية وفي مناطق مختلفة شاركت في الانتفاضة ضد الاحتلال الحبشي الاكسومي كانتفاضة عام 542م , ومن تلك القبائل كندة وحضرموت وهمدان وخليل ومراد وذو يزين ومرثد وغيرهم . وقد حدثت ثورة قام بها ' يزيد بن كبشة ' أحد الرؤساء الأقيال الحميريين وكان أبرهة قد أنابه عنه على قبيلتي كندة وأودا , وانضم إلى يزيد أقيال حميريون . ويظهر من النقش الذي خلفه أبرهة الحبشي أن ثورة : ( يزيد بن كبشة ' كانت ثورة عنيفة , وأنها شملت حضرموت وحريب وذو بن جدن وحبات عند صرواح , ولكنها فشلت ), وتغلب أبرهة الحبشي عليها بمساعدة قبائل يمانية ذكرها في النقش . ولقد دلت تلك الانتفاضات على الروح الواحدة التي كانت تربط بين قبائل اليمن في مواجهتها للقوى الأجنبية , وهي الروح التي يمكن تسميتها ' بروح المصير الواحد والمشترك ,' والتي يمكن إليها ارجاع انهاء الاحتلال الأكسومي في عام 578م , على يد الملك ' سيف بن ذي يزن ' والذي واجه بعد فترة قليلة من حكمه محاولات دول الفرس القوة الاخرى للسيطرة على اليمن في عام 598م . وفي ظل ذلك الوضع العام الداخلي لليمن آنذاك , ظهر الإسلام في مكة المكرمة في مطلع القرن السابع الميلادي , ومنها انتشر إلى باقي أجزاء الجزيرة العربية ومن بينهما اليمن لتدخل اليمن واليمنيين في ظل الإسلام , في حين حافظت الدولة الإسلامية في المدينة المنورة على وحدة اليمن أرضا وإنسانا من خلال مرسوم عام الوفود السنة العاشرة للهجرة ' اتاكم أهل اليمن ' , او من خلال التقسيم الإداري لليمن إلى عدة مخاليف ضمت جميع مناطق اليمن من حضرموت شرقا والجند جنوبا وتهامة غربا مرورا بصنعاء , وحتى نجران وعسير وجيزان شمالا وصولا إلى منطقة 'حلى بني يعقوب ' بالقرب من مكة المكرمة . فمناطق عسير وجيزان وجرش وبيشة كانت من مناطق دولة اليمن المركزية دولة 'سبأ ' منذ اقدم العصور كما ورد في العديد من النقوش المسندية القديمة .

26 سبتمبر نيت

منذ 9 ساعات

• 26 سبتمبر نيت

في الذكرى ال35 : الوحدة اليمنية ... بين التدخلات الخارجية وحروب الثلاثمئة عام!

26 سبتمبر نت: علي الشراعي | من المؤسف حقا سواء في تاريخنا القديم والوسيط أو الحديث والمعاصر, أن ما عجزت عن تحقيقه الدول الاستعمارية بجيوشها في احتلال وتمزيق وحدة اليمن , استطاعت الوصول إليه عبر استخدام بعض القوى اليمنية . شهدت اليمن خلال ثلاثة قرون من تاريخها القديم تدخل خارجي قادم من البحر الأحمر الأحباش وكلاء البيزنطيين , تسبب باحتلالها عسكريا وتمزيق وحدتها إلى كيانات سياسية متعددة , وفي التاريخ الحديث والمعاصر ومنذ عام 1744م وإلى اليوم , تسببت التدخلات السعودية المباشرة وغير المباشرة المدعومة من بريطانيا سابقا وامريكا حاليا من تقويض وحدة اليمن أرضا وإنسانا . تاريخ حضاري لقد ارتبط تاريخ اليمن القديم بحضارة عظيمة ذات شأن , وتمتلئ صفحات التاريخ القديم بالحديث عن حضارات ودول شتى مثل معين وسبأ وقتبان وحمير وقتبان وحضرموت وغيرها . ويمثل تأريخ دولة سبأ - والذي ورد ذكرها في القرآن الكريم – وحضارتها عمود التاريخ اليمني القديم . وتمثل في نظر مؤرخي تلك الحقبة اليمنية القديمة : ( أول وأكبر وأهم تكوين سياسي , وإن الدول التي ذكرت معها أحيانا لم تكن سوى تكوينات سياسية كانت تدور في الغالب في فلكها ترتبط بها حينا , وتنفصل عنها حينا آخر مثل دولة معين وقتبان وحضرموت , أو تندمج فيها لتكون دولة واحدة مثل دولة حمير والتي لقبت ملوكها بملوك " سبأ وذي ريدان " . وكانت دولة سبأ في فترات حكمها تضم مناطق أخرى بل قد تشمل اليمن كله ) . وقد ظلت سبأ تمثل الدولة الكبيرة والأم حتى القرن الخامس قبل الميلاد , حين خرجت عن سيطرتها مناطق عدة واستطاعت أت تكون دولا مستقلة . ( ودخلت هذه الفترة هذه الدول في منافسة مع سبأ ذاتها وشاركتها نفوذها السياسي والتجاري , بل إن تلك الدول لم تكن أقل شأنا من سبأ في أوج أزدهارها , وهذه الدول معين وقتبان وحضرموت .... دولة معين ظهرت في الجوف " وهي العاصمة الدينية " وتمكنت من السيطرة على طريق اللبان التجاري بمساندة حضرموت وقتبان . وقد ظهرت تلك الدولة في القرن الخامس قبل الميلاد . أما دولة قتبان وعاصمتها " تمنع " فقد وصلت ؟إلى أوج ازدهارها في القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد . أما دولة " حضرموت " فكانت قد خرجت من قبل عن سيطرة السلطة المركزية السبئية في القرن الخامس قبل الميلاد .... وكان من أسباب قوة دولة حضرموت كونها تمتلك أرض اللبان وفي " ظفار " , وكانت عاصمتها " شبوة " .... أما دولة " حمير " آخر الدول اليمنية القديمة ظهورا فكان ذلك في أواخر القرن الثاني قبل الميلاد , ولم تظهر كقوة كبيرة إلا في القرن الأول بعد الميلاد ) . -كيانات وحدوية أن اليمن القديم عرف تطور كيانات وحدوية بداية من اتحاد أو تحالف القبائل الطوعي أو القسري إلى تكوين دول وممالك تعرف وجود سلطة مركزية قوية , وإن تلك الدول والممالك حين كانت في أوج قوتها كانت تمتد بسلطانها إلى كل جنوب الجزيرة العربية , وتمتد في بعض الأحيان إلى أجزاء من شمالها ووسطها . ومع ضعفها كان مثل هذا النفوذ يتقلص مساحيا ومعنويا وعقيديا , وكان من أبرز مظاهر الضعف خروج دول وأماكن وحواضر كانت تتبع السلطة المركزية !. ومع زيادة الضعف والوهن كونت تلك الحواضر دولا بذاتها استطاعت أن تنافس السلطة المركزية في مدينة " مأرب " عاصمة الدولة السبئية اليمنية .بالمقابل كان غياب السلطة المركزية أو ضعفها لأسباب داخلية أو خارجية يسمح بتفتت السلطة وخروج الحواضر عن السلطة المركزية وهيمنتها – أي الدولة الجديدة – الجزئية أو الكلية عن طرق التجارة المارة بها , والتحلل من الالتزامات لدولة المركز , بل ومنافستها في بعض الأحيان في أمور دينية ودنيوية معا . ورغم ذلك كانت تلك الكيانات تتطلع لإعادة وحدة اليمن تحت سيطرتها لا ان تعلن انفصالها عن الوطن الأم ! . -الصراعات والتدخلات إن عوامل الفرقة والتمزق - السياسي والعسكري فقط - في التاريخ اليمني قديما لم تكن عوامل داخلية فقط كصراعات الأبناء أو ذوي النفوذ في الأسر الحاكمة , فقد كانت هناك أسباب أخرى تدخل في باب العوامل الخارجية , التي ترتبط بأطماع كبرى غير يمنية , ولا تنتمي إلى الجزيرة العربية وجنوبها , مثل الأكسوميين دولة الأحباش في الطرف الآخر من البحر الأحمر , إلى جانب اقوى امبراطوريتان في التاريخ القديم الفرس والبيزنطيين . وكان لكل من هؤلاء دوره في تفتيت السلطة المركزية اليمنية في عصر من العصور القديمة . مما أثار تمرد ومقاومة أبناء المناطق اليمنية على الوجود الخارجي , وهو ما ساهم في بعض الفترات في بناء أكثر الدول المركزية اليمنية هرة في العصور القديمة وهي ولة " حمير " المعروفة بدولة " التبابعة " في أحاديث الرواة والاخبارين العرب ومعروف أن القرآن الكريم ذكر قوم " تبع " هؤلاء . لقد استغلت القوى الخارجية وبالذات الأكسوميين ومن خلفهم البيزنطيين الصراع الداخلي في اليمن على السلطة , فنظمت الحملات العسكرية المتتابعة . ومن أبرزها الحملة الرومانية في عان 24 ق. م , بقيادة " اليوس جالوس " , والتي تمكنت في بادئ الأمر من احتلال بعض المدن على السواحل اليمنية - والسواحل هي نقطة ضعف الأمن القومي اليمني إلى اليوم – إلا أن تلك الحملة فشلت وانهزمت أمام ضراوة مقاومة مأرب العاصمة السبئية آنذاك . وبعد فشل تلك الحملة الرومانية الأولى أوكلت حماية المصالح الرومانية إلى دولة " أكسوم " الحبشية حليفة الإمبراطورية البيزنطية في التاريخ القديم . والتي قامت بدورها بعدة حملات عسكرية على اليمن في القرون الميلادية " الأولى والثانية والثالثة والرابعة والسادسة " , ولم تستطع أن تحقق هدفها إلا في القرن السادس الميلادي وتحديدا في عام 525م , وهو التاريخ الذي يبدأ به احتلال الأحباش لليمن واسقاط الدولة اليمنية الموحدة دولة حمير آخر الممالك اليمنية القديمة . -حروب الثلاثمئة عام خلال تلك الحملات الأكسومية التي دامت في مرحلتها الأولى ثلاثة قرون , والتي تعرف في التاريخ القديم " بحروب الثلاثمئة عام " , عرف اليمن القديم تحوله الأكبر وهو : توحيد الكيانات السياسية اليمنية في دولة واحدة وهي المعروفة بدولة التبابعة " حمير " . وقد تحقق ذلك المشروع الوحدوي عبر ثلاث مراحل تاريخية : - المرحلة الأولى : وقد استغرقت ثلاثة قرون كاملة دار فيها الصراع حول ترسيخ مشروع توحيد سبأ وذي ريدان في النصف الغربي من اليمن من نجران إلى عدن . - المرحلة الثانية : وبدأت إثر توحيد الكيانين سبأ وحمير توحيدا ثابتا ونهائيا في آخر القرن الثالث الميلادي , وذلك حين بدأ الملك الحميري " شمر يهرعش بن ياسر يهنعم " عملية إدخال حضرموت ضمن مشروع وحدوي أوسع يضم إلى جانب سبأ وحمير الموحدتين كلا من حضرموت ويمنة التابعة لها , وقد استغرق المشروع ما يقرب من نصف قرن . - المرحلة الثالثة : وهي المرحلة الأخيرة والتي تمت على يد الملك الحميري " أبي كرب أسعد " المعروف تاريخيا " أسعد الكامل " وهو أشهر ملوك التبابعة الحميريين , وهو الذي أكمل ترسيخ وحدة اليمن بإخضاع العشائر البدوية التي ظلت نافرة في الطود وتهامة . -اليمن الموحد صارت اليمن الموحدة الدولة المركزية في النصف الثاني من القرن الخامس الميلادي وعرف رسميا وكما تدل على ذلك النقوش القديمة بدولة " سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت واعرابهم في الجبال وتهامة " . أي أن الدولة أصبحت تضم مساحات واسعة , وتخضع جميعا لسلطة مركزية واحدة , والتي بدورها تمثل مجموعة هذه المناطق . وقد شهدت تلك الفترة أوج ازدهار الدولة المركزية اليمنية القديمة , حيث تذكر النقوش : ( أن الزراعة عادت للانتعاش , وإن الدولة المركزية أولت اهتماما كبيرا بترميم القنوات والمصارف المائية والسدود ) , وغيرها مما يدخل وفق التعبيرات الحديثة بالمشروعات العامة , كما امتد تأثيرها إلى مناطق عدة في شبة الجزيرة العربية , إذ قام في ظلها حكم أسرة كندة في نجد , وبفضل ما يسمى ب " السلام الحميري " الذي شمل شبة الجزيرة العربية كلها أمكن إحداث التقارب العربي في عموم الجزيرة العربية في كيان ومشروع وحدوي واحد لدولة وسلطة مركزية واحدة . -بذور الضعف إن دولة التبابعة الدولة الحميرية حملت في داخلها عوامل ضعفها وانقسامها . ويرجع ذلك إلى تلك التقاليد التي عرفت عن طبيعة الحكم في اليمن القديم ذاته , فقد كانت تلك الدولة المركزية بمثابة دولة اتحادية يقوده أقاليمها الأقيال والأذواء - أي الأمراء والقادة المحليون – تحت قيادة ملك مركزي واحد يجمع في يده كل السلطات , وفي الوقت ذاته وبفعل الطبيعة الارستقراطية للحكام المحليين ووجود ما يمكن تسميته بالقوات الشعبية أو القبلية تحت قيادتهم , لم تلبث أن تفككت الدولة الحميرية الواحدة إلى عدة كيانات على أساس قبيلي . أدت الطبيعة الارستقراطية للقيادات المحلية إلى دبت الخلافات والصراعات بين السلطة المركزية في ظفار والتي كان على رأسها الملك الحميري " ذو نواس " , والمناطق التي أعلنت تمردها على تلك السلطة المركزية , إلى جانب الأطماع الخارجية , كلها عوامل أدت إلى انهاء الدولة المركزية الأكثر شهرة في التاريخ اليمني القديم , وكان ذلك على يد الأكسوم في عام 525 م , والذين دام احتلالهم لليمن حتى 578م . -المقاومة اليمنية على الرغم من قوات الأحباش المتدفقة على اليمن فقد استمر من بقي من الاقيال في مناضلتهم ومقاومتهم بعزائم ثابتة وبسالة عظيمة . وطوال الاحتلال الحبشي لليمن والذي استمر اكثر من نصف قرن وجدت المقاومة الشعبية اليمنية , وتدل بعض النقوش اليمنية حول تلك الفترة أن عدد من القبائل اليمنية وفي مناطق مختلفة شاركت في الانتفاضة ضد الاحتلال الحبشي الاكسومي كانتفاضة عام 542م , ومن تلك القبائل كندة وحضرموت وهمدان وخليل ومراد وذو يزين ومرثد وغيرهم . وقد حدثت ثورة قام بها " يزيد بن كبشة " أحد الرؤساء الأقيال الحميريين وكان أبرهة قد أنابه عنه على قبيلتي كندة وأودا , وانضم إلى يزيد أقيال حميريون . ويظهر من النقش الذي خلفه أبرهة الحبشي أن ثورة : ( يزيد بن كبشة " كانت ثورة عنيفة , وأنها شملت حضرموت وحريب وذو بن جدن وحبات عند صرواح , ولكنها فشلت ), وتغلب أبرهة الحبشي عليها بمساعدة قبائل يمانية ذكرها في النقش . -المصير الواحد ولقد دلت تلك الانتفاضات على الروح الواحدة التي كانت تربط بين قبائل اليمن في مواجهتها للقوى الأجنبية , وهي الروح التي يمكن تسميتها " بروح المصير الواحد والمشترك ," والتي يمكن إليها ارجاع انهاء الاحتلال الأكسومي في عام 578م , على يد الملك " سيف بن ذي يزن " والذي واجه بعد فترة قليلة من حكمه محاولات دول الفرس القوة الاخرى للسيطرة على اليمن في عام 598م . -مرسوم وحدوي وفي ظل ذلك الوضع العام الداخلي لليمن آنذاك , ظهر الإسلام في مكة المكرمة في مطلع القرن السابع الميلادي , ومنها انتشر إلى باقي أجزاء الجزيرة العربية ومن بينهما اليمن لتدخل اليمن واليمنيين في ظل الإسلام , في حين حافظت الدولة الإسلامية في المدينة المنورة على وحدة اليمن أرضا وإنسانا من خلال مرسوم عام الوفود السنة العاشرة للهجرة " اتاكم أهل اليمن " , او من خلال التقسيم الإداري لليمن إلى عدة مخاليف ضمت جميع مناطق اليمن من حضرموت شرقا والجند جنوبا وتهامة غربا مرورا بصنعاء , وحتى نجران وعسير وجيزان شمالا وصولا إلى منطقة "حلى بني يعقوب " بالقرب من مكة المكرمة . فمناطق عسير وجيزان وجرش وبيشة كانت من مناطق دولة اليمن المركزية دولة "سبأ " منذ اقدم العصور كما ورد في العديد من النقوش المسندية القديمة .

المشهد اليمني الأول

منذ يوم واحد

• المشهد اليمني الأول

"قالوا إنا تطيرنا بكم"

لم يغفل القرآن الكريم جانب الحرب الإعلامية على الحق وأهله عبر التاريخ، وبيّن بالتفاصيل كيف أن أهل الباطل يوظفون دعايات مختلفة للصد عن دين الله، وأن الحرب على الإسلام لا تقتصر فقط على الجانب العسكري، فهناك جوانب أخرى وميادين متنوعة للحرب، أهمها الجانب الإعلامي، أو ما يُطلق عليه اليوم اسم 'الحرب الناعمة'. ومن أهم وسائل التضليل التركيز على الجانب الاقتصادي، واتهام الثوار بأنهم سبب الفقر للأمة وأن بدون مطالباتهم بإحقاق الحق ونصرة المظلومين في العالم، على غرار ما حدث في قصة أصحاب القرية المذكورة بسورة 'يس' فقد وسموا رسلهم الثلاثة بالشؤم وجلب الفقر، وهذه الدعاية هي التي يُفعلها الأعداء اليوم ضد أنصار الحق في اليمن، رغم أن وضعية اليمن الاقتصادية كارثية منذ عقود، خاصة ما حدث في حرب الخليج وحرب 94 وكيف أثر ذلك على الاقتصاد الوطني. ومن الطبيعي اليوم، ونحن في موقع الحق المطلق ضد أعداء الله وأعداء الإنسانية من الصهاينة اليهود، أن نتعرض لحرب إعلامية مصحوبة بعقوبات اقتصادية مختلفة، والمفروض أن نعمل على مواجهتها فإن ذلك من عزم الأمور، كما ذكر الله عن فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بأنها مصحوبة دوماً بالصعوبات. وبهذا يتبيّن أن الحرب الإعلامية والاقتصادية التي تُشن اليوم على أنصار الله في اليمن ليست معزولة عن السياق التاريخي لسنة الصراع بين الحق والباطل، بل هي امتداد لتلك الحملات التي وُوجه بها الأنبياء والمصلحون على مر العصور، حين صدحوا بكلمة الحق في وجه الطغيان. واليوم، يتكرر المشهد بوضوح، لأن أنصار الله لم يسايروا حالة الصمت الإقليمي المطبق، ولم ينشغلوا بحسابات السياسة الضيقة، بل انحازوا بصدق إلى قضية الأمة المركزية: فلسطين، وغزة خصوصًا، ورفعوا راية الرفض في وجه المشروع الصهيوني ومن يدعمه. ومن الطبيعي أن يُواجَه هذا الموقف الشريف بمحاولات كسر وتطويق: حرب إعلامية تُشيطن موقفهم، وتتهمهم بالمغامرة والعبث، وتُحمّلهم مسؤولية الفقر، تمامًا كما قيل للرسل: 'إنا تطيرنا بكم'، وحرب اقتصادية تُطبق على شعب اليمن، بالحصار، وقطع الموارد، والضغط بكل وسيلة ممكنة. لكن القرآن يرسم لنا الحقيقة جلية: 'أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين' [آل عمران: 142]. إن ما يواجهه اليمن اليوم هو ثمن للموقف، وثمن للشرف، وليس نتيجة 'التطيّر' كما يزعم دعاة الباطل. فالمعاناة جزء من ضريبة الانتماء الحقيقي لقضايا الأمة، لا سيما حين يُتخذ فيها موقف عملي، لا شعارات جوفاء. وقد قال الله تعالى: 'أم حسب الناس أن يُتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يُفتنون' [العنكبوت: 2]. لذا، فإن هذه الحملة المزدوجة، الإعلامية والاقتصادية، التي تستهدف أنصار الله، ليست إلا دليلًا على صحة الاتجاه، وأنهم قد أصابوا موضع الوجع في جسد المشروع الصهيوني وأعوانه، ولهذا اشتدت الهجمة. والمطلوب اليوم هو الصبر والثبات، وتحصين الوعي الشعبي، وتعزيز الخطاب المقاوم، وتذكير الأمة كلها بأن معركة غزة هي مرآة الصراع الكلي بين مشروع الهيمنة والاستكبار، ومشروع التحرر والاستقلال. 'ولينصرن الله من ينصره، إن الله لقوي عزيز' [الحج: 40]. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ محمد محسن الجوهري