اتحاد العمال يُطالب بفتح تحقيق للوقوف على ملابسات حادث الإقليمي بالمنوفية

نعى الاتحاد العام لنقابات عمال مصر، بمختلف نقاباته العامة ولجانه النقابية على مستوى الجمهورية، العاملات الشابات اللاتي لقين مصرعهن صباح أمس الجمعة، في حادث سير مأساوي بالطريق الإقليمي بمحافظة المنوفية، وذلك أثناء توجههن إلى مقر عملهن.
وأسفر الحادث الأليم عن وفاة 18 عاملة شابة، كن في طريقهن إلى المصنع طلبًا للرزق الشريف، قبل أن تدهسهن شاحنة بشكل مروع، لتنقلب لحظة الكفاح اليومي إلى كارثة إنسانية تهز وجدان المجتمع، وتسرق من أسرهن أحلامًا كانت تتشكل مع كل فجر.
وفي هذا السياق، تقدم الاتحاد العام بأحرّ التعازي وأصدق مشاعر المواساة لأسر الضحايا، داعيًا الله عز وجل أن يتغمدهن بواسع رحمته، ويسكنهن فسيح جناته، وأن يلهم ذويهن الصبر والسلوان.
فتح تحقيق عاجل
كما شدد الاتحاد على متابعته المستمرة لتفاصيل الحادث بالتنسيق مع الجهات المختصة، مطالبًا بضرورة فتح تحقيق عاجل وشامل للوقوف على ملابساته، واتخاذ ما يلزم من إجراءات وقائية وتشريعية لحماية أرواح العمال، خاصة في ما يتعلق بوسائل النقل المستخدمة لنقلهم إلى مقار أعمالهم، بما يضمن سلامتهم ويحفظ كرامتهم.

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

سواليف احمد الزعبي

منذ 28 دقائق

• سواليف احمد الزعبي

عمان الاهلية تهنئ سمو ولي العهد المعظم بعيد ميلاده الميمون

#سواليف أسرة جامعة #عمان_الأهلية ممثّلة برئيس مجلس الأمناء دولة عبدالكريم الكباريتي وأعضاء المجلس ورئيس هيئة المديرين الدكتور ماهر الحوراني وأعضاء الهيئة ورئيس الجامعة الاستاذ الدكتور ساري حمدان وأعضاء الهيئتين التدريسية والإدارية وطلبة الجامعة يرفعون أسمى آيات التهاني والتبريكات إلى مقام صاحب السمو الملكي الأمير الحسين بن عبدالله الثاني ولي العهد المعظم بمناسبة عيد ميلاد سموه الحادي والثلاثين سائلين الله العلي القدير أن يحفظ سموه ويمده بموفور الصحة والعافية.

سواليف احمد الزعبي

منذ 28 دقائق

• سواليف احمد الزعبي

كشف الأباطيل

#كشف_الأباطيل د. #هاشم_غرايبه التضليل الأكبر في التاريخ البشري هو قصتا: شعب الله المختار وأرض الميعاد، فهما كذبتان لا أساس ديني لهما، ولا يمكن لله الذي خلق الناس جميعا من آدم، وجعلهم شعوبا وقبائل ليتعارفوا ويتعاونوا على البر والتقوى، وحدد معايير التفاضل بينهم بمقدار التقوى وليس بالأنساب ولا الأعراق، لا يمكن أن يختار شعبا محددا يعطيه السيادة على الآخرين، ويمنحهم الحق في ارض يملكها الغير وطرد أهلها منها وممارسة كل الشرور بحقهم. هل هذا يتوافق مع عدالة الإله؟. وإن كان هؤلاء من العصاة ومن معادي رسالاته وقاتلي أنبيائه..فهل من المنطق أن يكافئهم الله على ذلك أم يعاقبهم ويلعنهم ويكتب عليهم الذلة والشتات!؟. الحقيقية هي ما أورده الله تعالى في القرآن، وهي أن الله بعد أن انقذهم من ظلم فرعون، وجههم الى أن يسكنوا الأرض المقدسة فرفضوا إلا بعد أن يخرج أهلها منها، فعاقبهم الله بالتيه. من المهم أن نعرف ان الأرض المقصودة التي سماها اليـ.ـهود أرض الميعاد ليست فلسـ.ـطين بل هي منطقة طور سيناء، وهذه التسمية حديثة اعتمدتها الحركة الصـ.ـهيونية والتقفتها بريطانيا لأنها تحقق أحد بنود مؤتمر كامبل، والدليل القرآني على أنها ليست فلسـ.ـطين ما يلي: 1 – منطقة فلسـ.ـطين وما حولها معرّفة في كتاب الله بوضوح بأنها المباركة وليست المقدسة، لقوله تعالى: 'المسجد الأقصى الذي باركنا حوله' [الإسراء:1]، وأكد مرة أخرى أنها المباركة: 'وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ' [الأنبياء:71]، وثابت تاريخيا أن هذه الأرض هي بلاد الشام. 2 – منطقة الطور هي المنطقة المقدسة لقوله تعالى: 'إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ ۖ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى' [طه:12] وقوله تعالى: 'هَلْ أتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى' [النازعات:10]، وهو المكان الذي كلم الله فيه موسى أول مرة عندما رأى نارا: 'فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَن بُورِكَ مَن فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ . يَا مُوسَىٰ إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ' [النمل:8-9]. نالت هذه البقعة القدسية لأنها البقعة الوحيدة في الأرض التي تجلى فيها الله سبحانه لبشر، فكان موسى الوحيد الذي كلمه مباشرة لكن محجوبا عن رؤيته، وعندما طلب رؤيته عيانا أخبره أنه لن يمكنه ذلك وأراه دليلا يقنع عقله عندما تجلى الله للجبل فجعله دكا، مرأى ذلك جعله يخر صعقا فاقتنع. 3 – ومما يدل على أن هذه المنطقة هي المعنية بقوله تعالى على لسان موسى: 'يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ' [المائدة:]، أنها الأقرب الى مصر من فلسطين، حيث أن الله كان وعد بني اسرائيل ان يعيدهم الى موطنهم (مصر) الذي كانوا يقطنونه منذ أن هاجر اليه أبيهم (يعقوب) بعد أن مكن الله لإبنه يوسف فيه، وذلك في قوله تعالى في وصف ما حل بفرعون وقومه: 'فَأَخْرَجْنَاهُم مِّن جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ . وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ . كَذَٰلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ' [الشعراء:57-59]، لكن التاريخ يبين لنا أن هذا التوريث لم يتحول الى واقع، فما عاد بنو اسرائيل الى مصر قط، وذلك لأنهم عصوا الله عندما رفضوا دخول الأرض المقدسة في سيناء، فحرمهم من العودة الى مصر. 4 – حتى يعقوب عليه السلام وأبنائه، كانوا مقيمين في سيناء وليس في فلسطين، بدليل قوله تعالى على لسان يوسف: 'وَجَاءَ بِكُم مِّنَ الْبَدْوِ' [يوسف:100]، فقد كان يقطن فلسـ.ـطين الحضر، وأما سيناء فكانت مزدهرة وعامرة بأقوام من البدو، كونها الطريق بين مصر وحضارات غرب آسيا، وشرقها مدين التي ارسل الله فيها شعيبا والتي لجأ اليها موسى بعد هربه من مصر وأقام فيها ثماني سنين قبل بعثته. 5 – كانت بين مناطق الشام وفلسـ.ـطين وسيناء والحجاز ومصر تواصل دائم، وتتنقل الأقوام فيها بحسب تبدل المناخ بين خصوبة وجدب، لذلك بعد زمن طويل، ومن ضمن تلك الهجرات، كان انتقال بني اسـ.ـرائيل الى فلسـ.ـطين بقيادة طالوت، واستوطنوا فيها، وبعده تولي داود ثم سليمان النبيين المسلمين الملك، وتوسعت مملكتهم وعلت علوا كبيرا، ودامت ثمانين عاما، ثم دولة الحشمودائيم، التي أفسدت في الأرض فأرسل الله بوعده الأول عليها 'نبوخذ نصر' فأبادها ولم تدم سوى ثمانين عاما. هذه هي الحقيقة، لأن مصدرها كتاب الله.

سواليف احمد الزعبي

منذ 28 دقائق

• سواليف احمد الزعبي

واقعة عمراني

(واقعة عمراني(. القوس مقلوبة) وان شئت فقل( مفتوحة)… #بسام_الهلول من ادبيات الأمم… مفارقات هاته!!!! (. ابتعد سبعة اقدام كي لاتدوس ظل المعلم..) حيال هاته يستطيع الفيلسوف او المنظر الاجتماعي ان يدرجها او يفهرسها في مدارج( الاستبعاد الاجتماعي) ( Understand standing Social Exclusion بعيدا عن الشطح الفكري او التوجهات الطوباوية ذلك ان الامر يحمل. في طياته فهما لهذا الشكل الاجتماعي وهذه من مهام علم الاجتماع في مؤداه ومأتاه الامر الذي يدفع بمرافعة ضدا على اجتماعنا الاردني …وأولها اعمال ( مذكرة جلب السياسي ومن ثم الاجتماعي ) حيال ظاهرة قابع في القاع الاجتماعي والمعزولين عن التيار الرئيسي للفرص التي يتيحها المجتمع والذي يستنهض فينا حالة ( البعد الإرادي). او مايسمى ( جماعة الصفوة).. في الاردن الجديد ( Jordan وبعبارة فجة( حصانكو حبلى ).. لايميز بين الذكر والأنثى محاطين بأسوار وتنسحب من من نظم التعليم والصحة الخاصة بالمجتمع الكبير مما اخدثته( عولمة الاقتصاد على المستوى الطبقي مما يطرح فكرة( وحدة الاستبعاد الاجتماعي ) ممثلة بوحيدها ( المعلم ) والذين اختاروا لأنفسهم انسحابا من بقية الاجتماع الذي قدم لنا من طي المحكي الشعبي عندما سألت احداهن ماذا تعمل ياولدي فرد عليها قائلا : (معلما )…فنظرت اليه مشفقة( ياوليدي الشغل مو عيب)…وألحقته بمثال( اشتغل بالمصرية ولا تحاسب البطّال)..مفارقات هاته وشتان بين أدبياتهم وما وصل اليه المعلم في اليابان فتأمل يارعاك الله.. المسافة بين اجتماعهم واجتماعنا…وانظر إلى ما وصلنا اليه من تكريم ( للمعلم)…ذاك وصل إلى ( سدرة منتهاه) واما عندنا لازال همه ان ( يقوم على عياله من اجل رغيف ( جان فلجان)..الذي سجن من اجله مدة ازيد من اصابع الرجلين …امة ترفع من سوية وزيرها ونائبها وأشياعهم من الموظفين الساميين على حد تعبيرهم في حين يطارد المعلم في توقه تأسيس نقابة حارسة على بابه ولحمايته من توغل. ابناء ( جوردن).. الذي عكف عليه ابناء القاع على تدشينه وان جاءت على سبيل الهزؤ والسخرية ولكنها حقيقة واضحة ( رأي العين توفلس).. اي نقيض الاندماج اذ هو كاشف لطبيعة البنية الاجتماعية بل هو حصاد ( المرارة ) يطرح حيال المتلقي ( تأويلا) توضيحه بما ظهر جليا واضحا فاضحا في ( منطوق).( عيال جوردن) وشارته في الضفة الأخرى او( الشانطي الاخر) اي الرصيف الذي يطرح بعد الأزمة العميقة بوصفه حرمانا مستمرا وليس شأنا( فالتأويل).. جاء على سبيل التندر . مما تلقيه ثقل الكلمة على ابناء الهوامش الأمر الذي يستدعي مهمة بها كمهمة ( الهواشم) الذين بقدرتهم هشم الثريد وقضم المحاصيل مما ينبيء و ينبيء عن ازمة اجتماع قام على( الخقرة) في المستويين…اذ لاتستقيم حلول المشكلة حيال خطاب ساذج ( ناييف).. فج رأيناه قد تحول ملحة على السنة الجماهير مما سمعناه ورأيناه من أعيان النواب ( ابو ابوه) ورد عليه الاخر( الاوركستر( الله لايوفقه )..واذا اردت تصنيفه او فهرسته لايعدو خطابهم بين اثنتين ( رجع او نجيع)..ولا زالوا يراوحون في السعي بين ( مناة) و( نائلة) اعتقادا منهم تمام النسك ( وان غضبت عليك تميم حسبت الناس كلهم غضابا..حيال هذا الرضاب او مايقابله في المحكي الفرنسي( Salive liquide)..الامر الذي نفرت منه حسناء فرنسية عندما حاولت ترجمة( اللمى) الريق عند الحسناء ( أشهى ورودا من لمى الحسناء فردت علي قائلة( واذا كانت حسناؤكم تتعاطى( دخان الهيشي) او فرغت للتو من محفلية( تخزين القات) فما بال هذا ( الريق) فقلت اااه لو انك شاهدت معي صباحا ما تتجشأه ( صحينة العلي)..ذات صباح ندي مشبع بوفرة ماتوشح به من الضباب وهي ( تتفل)..او ( تبصق) في زقاق تلك القرية ..( ريق مرشوف سال لعابه)…لعمري انهم ( المرشوف سال لعابه)..وهل بقيت مساحة للتأويل حيال…البرها-يأنّ …!!!؟