للحكومة والقطاع الخاص.. موعد إجازة رأس السنة الهجرية 1447 هجريًا
يتزايد البحث خلال الأيام الحالية حول موعد إجازة رأس السنة الهجرية لعام 1447 هجريًا، إذ تعد هذه المناسبة من أهم الأعياد الدينية التي تحظى بتقدير بالغ في العالم الإسلامي، كونها تؤرخ لحدث عظيم في التاريخ الإسلامي، وهو الهجرة النبوية الشريفة من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة.
وقد أعلن موقع رئاسة الجمهورية أن إجازة رأس السنة الهجرية 1447 هـ ستوافق يوم الخميس 26 يونيو 2025، وتعتبر عطلة رسمية مدفوعة الأجر لجميع العاملين في مؤسسات الدولة، سواء في القطاع الحكومي أو القطاع الخاص.
بداية التقويم الهجري
تم اعتماد الهجرة النبوية الشريفة كبداية للتقويم الإسلامي خلال خلافة الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ليُؤرخ بها المسلمون كل مناسباتهم الرسمية والدينية، ويعتمد هذا التقويم على الدورة القمرية وليس الشمسية، مما يجعل السنة الهجرية أقصر من السنة الميلادية بـ11 يومًا تقريبًا.
ويتكون التقويم الهجري من 12 شهرًا قمريًا مرتبة كالتالي: محرم، صفر، ربيع الأول، ربيع الآخر، جمادى الأولى، جمادى الآخرة، رجب، شعبان، رمضان، شوال، ذو القعدة، وذو الحجة.
موعد إجازة رأس السنة الهجرية 2025 في مصر
وفقًا لـ"أجندة العطلات الرسمية" المنشورة على الموقع الإلكتروني لرئاسة الجمهورية في مصر، فقد تقرر أن يكون يوم الخميس 26 يونيو 2025 هو موعد إجازة رأس السنة الهجرية 1447 هـ.
خريطة الإجازات الرسمية المتبقية في يونيو
وفقًا لأجندة الإجازات الرسمية الصادرة عن مجلس الوزراء، يشهد شهر يونيو الجاري إجازتين رسميتين مدفوعتي الأجر، تشمل كافة العاملين في الدولة بالقطاعين العام والخاص، وهما:
الخميس 26 يونيو: إجازة رأس السنة الهجرية.
الإثنين 30 يونيو: إجازة ذكرى ثورة 30 يونيو.
هاتان العطلتان الرسميتان تمنحان الموظفين فرصة للتقاط الأنفاس من زخم العمل، خاصة أن إجازة 30 يونيو تأتي في بداية الأسبوع، ما يعزز الشعور بعطلة ممتدة لبعض الموظفين.
الإجازات الأسبوعية خلال يونيو
بالإضافة إلى الإجازات الرسمية، توجد أيام عطلات أسبوعية ثابتة خلال شهر يونيو، والمحددة بيومي الجمعة والسبت، والتي تشمل التواريخ التالية:
الجمعة والسبت 13 و14 يونيو
الجمعة والسبت 20 و21 يونيو
الجمعة والسبت 27 و28 يونيو
وبذلك يحصل الموظفون على 6 أيام إجازة أسبوعية خلال ما تبقى من شهر يونيو، تضاف إلى يومي الإجازات الرسميتين، ليصل مجموع أيام الراحة إلى 8 أيام.
الإجازات الرسمية المتبقية في 2025
مع بلوغ منتصف عام 2025، يصبح الموظفون على موعد مع عدد أقل من الإجازات الرسمية المتبقية في النصف الثاني من العام، والتي تأتي على النحو التالي:
الخميس 26 يونيو: رأس السنة الهجرية.
الإثنين 30 يونيو: ذكرى ثورة 30 يونيو.
الأربعاء 23 يوليو: عيد الثورة.
الخميس 4 سبتمبر: عيد المولد النبوي الشريف.
الإثنين 6 أكتوبر: عيد القوات المسلحة.
وتُعد إجازة عيد الأضحى التي انتهت قبل أيام، هي أطول عطلة رسمية خلال عام 2025، متفوقة على بقية العطلات المتفرقة التي لا تتجاوز يومًا واحدًا في الغالب.
ومن المحتمل أن يتم ترحيل الإجازات التي تأتي في منتصف الأسبوع إلى نهاية الأسبوع.
جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا
اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:
التعليقات
لا يوجد تعليقات بعد...
أخبار ذات صلة
الجمهورية
منذ 19 دقائق
- الجمهورية
لا تلزم إعادة الصلاة خلف الإمام المحدث
* ما حكم الصلاة عند إمامة المحدث للناس ناسيًا؟ وهل تلزم المأمومين إعادة الصلاة ؟ ** إذا أخبر الإمام بعد انتهاء الصلاة أنه صلَّي بالمأمومين وهو مُحْدِثى فتلزمه هو الإعادة دونهم. وهذا هو مذهب جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة خلافًا للسادة الحنفية. ومن أعاد صلاته من المأمومين ففعله صحيحى أيضًا ولا حَرَج عليه. وهو موافقى لمذهب الحنفية. وننبه إلي أنه لا مجال لجعل المسائل الخلافية سبيلًا للانقسام أو الشقاق» إذ الجميع مأجور في مسائل الاجتهاد. * هل تجوز الصلاة بعد الوتر؟ وإن جاز. فهل يلزمني أن أشفع هذا الوتر بركعة وأوتر في آخر صلاتي؟ ** السؤال السابق تلقته دار الإفتاء المصرية. أجابت عنه لجنة الفتوي الرئيسة بالدار موضحة أنه متي استيقظ المسلم من ليلته وأراد أن يُصلِّي شيئًا من قيام الليل بعدما نام علي وتري: فإنه يجوز له ذلك من غير حاجة إلي أن يشفع الوتر الذي أتي به أول الليل بركعة. ولا يأتي بوتري آخر بعد الانتهاء من الصلاة. ** الصلاة بالكيفية المذكورة -السجود علي العمامة وما شابهها- صحيحة شرعًا علي المفتي به ما دام قد أتي المصلي ببقية الأركان علي وجه التمام. ولم يكن هناك ما يُبطل صلاته. ولا يلزمه إعادتها. والأولي أن يسجد علي جبهته وهي مكشوفة. خروجًا من خلاف الفقهاء. ** تعظيم ما عَظَّمَه اللهُ تعالي وشَرَّفَه مِن الكلمات القرآنيَّة والأسماء الربانيَّة وما يتبع ذلك في الشرف والقدسيَّة الدِّينيَّة أمرى محتَّمُ الوجوب في الشريعة الإسلاميَّة.. واشتمالُ ما يُفرش علي الأرض -كالسجاد وغيره- علي شيءي مِمّا عظَّمه الله وشرفه متنافي مع هذا التعظيم الواجب. والتوقير اللازم. ومن هذا المنطلق فإن بيع التاجر للسَّجاد المشتمل علي كلماتي جليلة مُعظَّمة في الشرع الشريف من نحو أسماء الله تعالي وآيات القرآن الكريم. لمَن يعلم أنه يستعمله بالبسط علي الأرض ووطئه بالقدم في الصلاة أو غيرها -محرَّمى شرعًا باعتباره مُعِينًا له حينئذي علي ارتكاب ما نهي عنه الشرعُ وحَرَّمه. * ما حكم متابعة النفل بعد الفرض دون فصل بينهما بذكر أو كلام؟ ** يُسَنُّ للمصلي الفصل بين الفريضة والسنة. سواء كان الفصل بجلسة يسيرة يقعدها. أو بفعل حركة في المكان أو انتقال عنه. أو بتلاوة الأوراد والأذكار جالسًا أو قائمًا. وإذا لم يفعل ذلك فاته ثواب سُنة الفصل بين الفريضة والنافلة و الصلاة صحيحة ولا شيء فيها. والأولي الفصل بين المكتوبة والنافلة خروجًا من خلاف الفقهاء. * هل ثبت فضل من مات يوم الجمعة وليلتها؟ ** من علامات حسن الخاتمة: الموت يوم الجمعة وليلتها» وفي ذلك دلالة علي سعادة المتوفي وحُسن مآبه» لأن الله تعالي يَقِيهِ فتنة القبر وعذابَه. فعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: "مَا مِنْ مُسْلِمي يَمُوتُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَوْ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ إِلَّا وَقَاهُ اللهُ فِتْنَةَ الْقَبْرِ". * ما حكم طهارة وصلاة العامل في محطات البنزين؟ ** الأصل في البنزين والسولار أنهما مِن جملة الطاهرات. فلا تتنجس الملابس أو البدن بما يصيبها من آثارهما. كما أن تلك الآثار لا تمنع من وصول الماء إلي العضو. وعليه تكون الطهارة -وضوء أو غسلًا- صحيحة شرعًا. وكذلك الصلاة. ومع أن الثياب طاهرةى فإن أمكن تغييرها عند الصلاة لكان حَسَنًا. فلبس أحسن الثياب عند إرادة الصلاة مِن جملة المندوبات. * ما كيفية قضاء صلاة الجمعة لمن فاتته؟ فأنا لم أصلّ الجمعة مع الجماعة في المسجد لعذري لأني كنت مريضًا. فهل أصليها ركعتين بنية الجمعة أم أصلي أربع ركعات بنية الظهر؟ ** من فاتته صلاة الجمعة لعذر من غير تهاوني ولا تقصيري لا يكون آثما شرعًا. ويلزمه قضاؤها وذلك بصلاتها ظهرًا أربع كعات اتفاقًا.. فجمهور الفقهاء قد قرر أنَّ صلاة الجمعة واجبة علي كلِّ مسلمي حريّ بالغي عاقلي مقيم صحيحي ليس به علة. فلا تجب علي الصبي. ولا المرأة. ولا المريض. ولا المسافر. ولا يجوز تركها أو التَّخلف عنها إلَّا لعذري شرعي. وأنَّ من تخلَّف عنها لغير عذر كان آثمًا. وقضاء الجمعة يجب أن يصلِّيَها المكلف ظهرًا أربع ركعات بالإجماع. هكذا قال الإمام ابن المنذر في الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف. ** لا حرج شرعًا علي الإنسان من تخصيص أحد من أهل الفضل -كوالديه أو أستاذه- بالدعاء له في الصلاة مع ذِكْر اسمه عند ذلك. سواء أكانت الصلاة فريضة أم نافلة. ** قيام بعض الصيادلة بالاتِّجار في الأدوية المهربة مجهولة المصدر غير المصرَّح بتداولها من وزارة الصحة هو أمرى مُحرَّمى شرعًا» لما في ذلك من تعريض النفس للضرر والإلقاء في التهلكة. وقد أمرت الشريعة بالمحافظة عليها من المخاطر.. يقول تعالي: وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَي التَّهْلُكَةِ-البقرة: 195 . قال المفسرون: ووقوع فعل: "تُلْقُوا" في سياق النهي يقتضي عموم كلِّ إلقاءي باليد للتهلكة» أيْ: كل تسبُّبي في الهلاك عن عمدي. فيكون منهيًّا عنه محرمًا. ما لم يوجد مُقتَضي لإزالة ذلك التحريم. وبيع الأدوية المهربة يعد غشاً وتدليسا علي المستهلك. والشرع حرم الغش» عن أبي هريرة رضي الله عنه» أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قَالَ: "وَمَنْ غَشَّنَا فَلَيْسَ مِنَّا".. فهذا التداول فيه مخالفة للقوانين المنظمة لهذا الشأن. ** ترك العقيقة للمستطيع تفويت لثواب عظيم وأثر جليل» فالعقيقة سُنة مؤكَّدة عن سيدنا النبي صلي الله عليه وآله وسلم. وقد حثَّ عليها. ولا بأس أن يُذبح لعقيقة المولود شاة واحدة كما هو قول جماعة من الفقهاء» يستوي في ذلك الذكر والأنثي. وهو فعل النبي صلي الله عليه وآله وسلم.. لما رُوي عن ابْنِ عَبَّاسي رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ عَقَّ عَنِ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا كَبْشًا كَبْشًا. فإن ذبح عن الذكر شاتين وعن الأنثي شاة كان ذلك أفضل.
الجمهورية
منذ 34 دقائق
- الجمهورية
لغة القرآن.. عصا موسي ومنسأة سليمان
يقول د.فاضل السامرائي. في كتابه "أسئلة بيانية": العصا في اللغة تطلق حينما تستخدم لأكثر من شيء.. قال موسي عليه السلام في خطابه لربه "قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَي- غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَي". ولقد استخدمها موسي في الاتكاء وضرب الأشجار ليتساقط ورقها فتأكل منه الغنم وأضاف الله سبحانه علي ذلك أن شق له بها البحر وحولها إلي حية عملاقة يناظر بها سحرة فرعون.. لذلك أتي استخدام لفظة "العصا" مناسب لعصا "موسي" لكثرة أغراضها. أما "المنسأة" فهي العصا العظيمة التي تطلق فقط حينما يراد بالعصا استخدام واحد فقط وهو الضرب وزجر الجِمال المعروفة بشربها الكثير للماء..لإعطاء الفرصة للمعز والخراف في حصتهم من الماء.. الخلاصة أنها تستخدم للزجر والضرب فقط. وهي مشتقة من "النسء" ويعتي تأخير الوقت ومنه النسيئة وهو البيع بالتأخير و"نسأل الله في أجله" أي أخره وزاد فيه. واستعمال لفظة المنسأة مناسب لعصا سليمان. لأنه استخدمها في قهر الجن الذين سُخّروا له بدليل قوله لما رأوا موت سليمان "ما لبثوا في العذاب المهين".. وفي ترتيب الجيوش وسوقهم في صفوف منظمة "وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون". أما في العصا مع موسي فهو الأنسب لأن الغنم لا تحتاج إلي عصا عظيمة لسوقها كما أنه استعملها في مقام الرأفة بالحيوان والرحمة به.. وهنا لا يناسبها لفظ منسأة. من الفروق الإملائية المهمة بين العامية والفصحي. أنك في الفصحي لا ترسم ياءَ المخاطَبة المؤنثة إلا في فعل الأمر "افعلي" والفعل المضارع "تفعلين/ لم تفعلي". ولكنك لا تقول فعلْتِي ولا إليكِي. أما في العامية المصرية فالأصل كسر ما قبل كاف الخطاب للمؤنث مع تسكين الكاف إذا كان ما قبلها متحرّكًا. فنقول: إيدِكْ - عينِكْ - قلبِك - إلخ. وفتح ما قبل كاف الخطاب للمذكر مع تسكين الكاف. فنقول: إيدَك - عينَك - قلبَك - إلخ. وتُرسَم الياء بعد كاف الخطاب دليلًا علي التأنيث إذا كان ما قبلها ساكنًا أو حرف مدّ فتقول عينيكي - فيكي - أبوكي - إلخ. كذلك تُرسَم الياء بعد تاء التأنيث في الماضي مثلًا فتقول عمَلْتي. وتتضح هذه الياء بلا خلاف عندما يتصل بها ضمير فتقول مثلًا اللي عملتيه أو الكلام اللي قُلتيه أو العمر اللي عِشتيه. إلخ.
الجمهورية
منذ 34 دقائق
- الجمهورية
المبشرات بالجنة.. أم حرام بِنْت ملحان
وردعن ابن أختها أنس بن مالك أن النبي - كان يأتي بيتَ أمِّ حرام بنت ملحان زوجة عبادة بن الصامت فتطعمه.. فدخل عليها فأطعمته وجلست تفلي رأسه. فنام ثم استيقظ وهو يضحك. فقالت ما أضحكك يا رسول الله؟ فقال: عُرض علي أناس من أمتي يركبون ظهر البحر الأخضر كالملوك علي الأسرة. قالت: فقلت: يا رسول الله أدع الله أن يجعلني منهم. ثم نام فاستيقظ وهو يضحك فقلت: يا رسول الله ما يضحكك؟ فقال: عرض علي ناس من أمتي- غزاة في سبيل الله- يركبون ظهر البحر كالملوك علي الأسرة. قالت: فادع الله أن يجعلني منهم. فدعا لها. ثم نام ثانية ففعل مثلها. فقالت مثل قولها. وجاوبها مثل جوابه الأول. قالت: فادع الله أن يجعلني منهم. قال: أنت من الأولين. وبالفعل خرجتْ أم حرام غازيةً مع معاوية بن أبي سفيان. فلما جازتِ البحر ركبت دابة فصرعتْها فقُتْلت. وقد نالت مرتبة الشهادة في أرض الروم زمن سيدنا عثمان.. وكانت شهادتها وفق هذه الرؤيا التي رآها النبي. وأمّ حرام كانت ابنة ملحان بن خالد من بني النجار. وهي خالة أنس. وأمُّه أخت أمّ سليم. وأمّ حرام وأمّ سليم كانتا خالتا النبي - من الرضاعة أو من النسب. قال الإمام النووي: اتفق العلماء علي أنها - يعني أم حرام - كانت محرمة له - واختلفوا في كيفية ذلك. ولكن الجميع متفقون علي كونها محرمة له - إما من الرضاعة أو من النسب. استشهدت أم حرام زمن سيدنا عثمان في عام 27 أو 28 من الهجرة. وعند البعض ماتت في عهد معاوية. ولكن القول الأول أَولي وقد ذكره أصحاب السِّيَر وقالوا إن هذه الحرب البحرية التي اشتركت فيها أمّ حرام كانت في عهد عثمان. وعند ابن أثير هذه الغزوة هي غزوة قبرص. فالمراد من زمن معاوية ليس عهد حكومته بل المراد هو الوقت الذي قام فيه معاوية بحرب بحرية ضد الروم. واشتركت فيها أمّ حرام مع زوجها عبادة بن الصامت. وذلك في عهد سيدنا عثمان رضي الله عنه. حتي يقال بأن مسجد لارنكا الكبير في قبرص هو مكان استشهادها ومكان دفنها فقد ورد في حلية الأولياء قَبْرُ أُمِّ حَرَامي بِنْتُ مِلْحَانَ بِقُبْرُصَ وَهُمْ يَقُولُونَ: هَذَا قَبْرُ الْمَرْأَةِ الصَّالِحَةِ. وقال الإمام الذهبي وبلغني أن قبرها تزوره الفرنج. وهكذا لم تجبن الصحابيات حتي علي ركوب البحر بمخاطره ولا علي المشاركة في غزوات بعيدة في سبيل الله تعالي. ولابد أن نذكر أن أم حرام كانت متزوجة قبل سيدنا عبادة فهيأم الشهيد قيس بن عمرو بن قيس وزوجة الشهيد عمرو بن قيس وقد شهد ابنها بدرًا. وشهد مع أبيه أحدًا واستشهدا فيها رضي الله عنهما.وأخويها هما: حرام بن ملحان وهو الذي بعثه رسول الله مع سبعين رجلا إلي بني عامر وقد طعنه أحدهم هناك فصاح الله أكبر! فزتُ ورب الكعبة وسُليم بن ملحان الذي استشهد يوم بئر المعونة. وهي كما رأينا من المجاهدات فقبل غزوة قبرص كانت قدشاركت في أحد وحنين والخندق والفتح والطائف وقد اشتُهرت بالشجاعة والعلم. والفقه. ورجاحة العقل.
