إمام بالأوقاف: الزوج ليس ملزما بإعطاء عيدية لزوجته لكنه من باب المحبة

قال الدكتور مصطفى عبد السلام، إمام بوزارة الأوقاف، إن الزوج ليس ملزما بإعطاء عيدية لزوجته.
وأضاف عبد السلام، فى منشور له عبر صفحته الرسمية بموقع التواصل الاجتماعي 'فيسبوك'، أن العيدية ليست إلزامًا شرعيًا على الزوج لزوجته، لكنها هدية من باب المحبة.
وقال العلماء إن «العيدية» التي تدفع في العيد ليست واجبة ولم يفرضها الإسلام على أحد، منوها بأن ما يدفع من عيدية يعد صدقة تطوع لأنها تجوز للأغنياء بلا خلاف بين العلماء، ويثاب معطيها، وإن كان قريبا له فله أجران الأول صلة الرحم والثاني: أجر الصدقة.
العيدية تحتسب صدقة ولا يجوز أن تدفع من زكاة المال بل يجب إخراج الزكاة إلى الأصناف الثمانية الوارد في قول الله تعالى: «إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم» (سورة التوبة:60).
حكم إعطاء زكاة الفطر للأخ أو الأخت
أكد مركز الأزهر العالمى للفتوى الإلكترونية، أنه لا حرج فى دفع الرجل أو المرأة زكاتهما لشخص لا يجب عليهما الإنفاق.
وفى إجابة عن سؤال 'ما حكم إعطاء الزكاة للأخت؟'، أفاد المركز بأنه لا حرج فى دفع الرجل أو المرأة زكاتهما لشخص لا يجب عليهما الإنفاق عليه كالأخ الفقير والأخت الفقيرة والعم الفقير والعمة الفقيرة وسائر الأقارب الفقراء، مصداقا لقول الله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب والغارمين وفى سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم} [التوبة:60]، بل الزكاة فيهم صدقة وصلة كما قال رسول الله: «الصدقة على المسكين صدقة، وهى على ذى الرحم ثنتان.. صدقة وصلة» أخرجه ابن خزيمة فى صحيحه.
وأضاف المركز: "هذا بخلاف الآباء فى حال فقرهم وحاجتهم، فما يعطيه الرجل أو المرأة فى هذه الحالة لا يعد زكاة، وإنما هى نفقة واجبة على كليهما؛ وذلك لحديث: «أنت ومالك لأبيك» أخرجه أحمد، وكذلك الأبناء الفقراء فما يعطى لهم حال فقرهم لا يعد زكاة، وإنما هو صدقة على رأى الجمهور".

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

صدى البلد

منذ 2 ساعات

• صدى البلد

حكم أداء الصلاة على الشواطئ والوضوء بماء البحر.. الأزهر للفتوى يجيب

حكم الصلاة على الشواطئ وأماكن التَّنزُّه؟ سؤال أجاب عنه مركز الأزهر العالمي للفتوى الإلكترونية. وقال عبر موقعه الرسمى إن المحافظة على أداء الصلاة في وقتها قربةٌ عظيمة من أحب الأعمال إلى الله؛ قال سيدنا رسول الله ﷺ: «ما مِنَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ تَحْضُرُهُ صَلاةٌ مَكْتُوبَةٌ فيُحْسِنُ وُضُوءَها وخُشُوعَها ورُكُوعَها، إلَّا كانَتْ كَفَّارَةً لِما قَبْلَها مِنَ الذُّنُوبِ، ما لَمْ يُؤْتِ كَبِيرَةً، وذلكَ الدَّهْرَ كُلَّهُ». [أخرجه مسلم] . وبين أنه لا تعارض بين التمسّك بفرائض الإسلام وآدابه وبين الاستمتاع بالحياة والترويح المباح، فالمسلم يُراعِي حق ربه سبحانه في جميع أحواله. صلاة المسلم فى الشواطئ وأماكن التنزه وأوضح انه تجوز صلاة المسلم في أماكن التَّنزُّه العامة كالشواطئ والحدائق ونحوهما منفردًا أو في جماعة، مع مراعاة حقوق المارَّة والمتنزّهين، وأماكن جلوسهم، ومن الأفضل أن يتخيّر المصلي مكانًا بعيدًا عن الضوضاء والتجمعات؛ ليكون ذلك عونًا له على الخشوع في الصلاة. حكم الوضوء بماء البحر ولفت الى انه يجوز وضوء المسلم بماء البحر؛ فقد قال سيدنا رسول الله ﷺ عنه: «هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ». [أخرجه أبو داود] شروط صحة الصلاة ونوه أن طهارة ثوب المصلي وبدنه ومكانه، وستر عورته من شروط الصلاة التي لا تصح إلا بها، والصلاة على رمال الشواطئ أو حشائش الحدائق جائزة، طالما أن موطن الصلاة طاهر، وإن صلى المسلم على سجادة صلاة، فهو أمر حسن. وذكر انه على المسلم أن يرتدي من الثياب ما يليق بأداء فريضة الصلاة، وأن يراعي جلال ربه سبحانه، وأقل ما يجزئ في ستر عورة المسلم في الصلاة ستر ما بين سُرَّته ورُكبته، وزاد بعضُ الفقهاء أن يكون على كتفيه شيء من ثيابه. صلاة المرأة فى مكان عام قال ان صلاة المرأة في بيتها خير من صلاتها خارجه، ولكن إن خشيت فوات وقت صلاةٍ وهي في مكانٍ عامٍّ؛ بحثت عن مكان تستتر فيه، وأدَّت صلاتها، فإن لم تجد، واتخذت ساترًا كجدار أو شجرة، وصلَّت، مع التزامها بالحجاب والسِّتر الكامل؛ صحَّت صلاتُها، فإن لم تجد ساترًا من جدار ونحوه، وصلَّت دونه، مع التزامٍ تامٍّ بالحجاب والسِّتر؛ صحّت صلاتها، وإن كان يُستحبّ لها أن تضم بعضها إلى بعض حال الرُّكوع والسجود، وألَّا تُطيل فيهما. رؤية الرجال الأجانب للمرأة أثناء صلاتها وقال إن رؤية الرجال الأجانب للمرأة أثناء صلاتها لا يُبطلها، مع ضرورة التزامها بالحجاب والستر.

شبكة النبأ

منذ 3 ساعات

• شبكة النبأ

فكر يصنع الحياة.. المنهج الشيرازي في التغيير والإصلاح

يبرز فكره كنبراس حيّ يشعُّ في دروب التغيير، ويعيد رسم ملامح النهضة برؤية إسلاميّة متجذّرة. لم يكن مشروعه الفكري مجرّد اجتهاد نخبوي؛ وإنَّما كان نداء وعيٍ عميق، ونفخة حياة في جسد أمة أنهكتها الأزمات. فكرٌ يبعث في الأمة روح الحياة؛ ويغرس في الناس الأمل، والعقل، والرسالة... إذا تأمَّلنا بدقَّة في النتاج الفكري الغزير للمرجع الراحل الإمام السيد محمد الشيرازي (أعلى الله تعالى مقامه)؛ الذي تجاوز بأعداده الألف واربعمائة عنوان، فإننا نكتشف منظومة معرفيَّة متكاملة تسير على نهجٍ فكريٍ متينٍ ومتماسك، يتَّسم بالوضوح والثَّبات، ويخلو من التذبذب أو الارتهان للمتغيرات الفكريَّة العارضة. وهذا النهج ليس نتاج تقليدٍ أو مسايرةٍ للتيارات الفكريَّة العابرة؛ بل هو امتداد حيّ لروح الإسلام الأصيل، واستلهام عميق من ينابيع التراث المحمدي الأصيل، بما يختزنه من قيمٍ راسخة ومعانٍ متجددة. فمنهج المجدد الشيرازي لا يتكئ على النقل السطحي، ولا ينزلق إلى الاستنساخ الفكري، وإنَّما ينهل من جوهر الأصالة، ويعيد قراءة التراث بعينٍ معاصرة، تستخرج منه الجواهر الفكريَّة والدرر العلميَّة التي تلبي حاجات العصر وتجيب عن تساؤلاته المتراكمة. إنَّه منهج يعيد بناء العلاقة بين الماضي والحاضر، من دون قطيعة أو تماهٍ من خلال حضور نقدي واعٍ، يُبقي على الجذور ويُنمِّي الفروع. ومن أبرز ملامح هذه المنهجيَّة التجديديَّة التي انتهجها الإمام الشيرازي، والتي جعلت من مشروعه الفكري متميزًا ومؤثِّرًا في ساحات الفكر الإسلامي، هي: 1. التمسك بجذور الفكر الأصيل. من أبرز السمات التي تشد الانتباه في الفكر الشيرازي هي ذلك التمسك العميق بالأصالة الفكريَّة، الذي يتغلغل في بنية كلِّ فكرة يطرحها، وفي مضمون كلِّ رأي يعرضه؛ فالإمام الشيرازي لا يطرح رأيًا ولا يبني تصورًا معرفيًا إلَّا وقد أسسه على دعائم ثابتة من القرآن الكريم، وأحاطه بسياج من السنَّة النبوية المطهرة المتمثلة بأحاديث الرسول الأعظم محمَّد (صلَّى الله عليه وآله) وأهل بيته (صلوات الله عليهم)، مستندًا بذلك إلى أرفع منابع التَّشريع وأوثق مصادر المعرفة الإسلاميَّة. غير أنَّ أصالته لا تقف عند حدود الاستشهاد النصِّي أو الإحالة الشكلية؛ وإنَّما تتجاوز ذلك إلى الغوص العميق في دلالات النصوص، واستنطاقها بمستوى يُخرج منها معاني متجددة، ويكشف عن آفاق معرفيَّة تلامس العقل والوجدان معًا؛ فالنصوص هي مفاتيح لفتح مغاليق الفكر، ومصابيح تضيء دروب الهداية، وتعيد تشكيل الوعي الإسلامي بروحٍ نابعة من عمق التراث ونبض الواقع. إنَّ الأصالة في فكر السيِّد الشيرازي هي حركة حيويَّة متجددة، تنبض بالحياة، وتتجلَّى في كلِّ سطر من كتاباته، وكلِّ مشروع من مشاريعه العلميَّة والثَّقافية. إنَّها أصالة واعية، تتحوَّل إلى رؤية ومنهج، وتصوغ فكرًا إسلاميًا قادرًا على مواكبة العصر والحداثة، من دون أن يفقد جذوره أو يتنازل عن هويته. ولو قدّر لك أن تتصفح أيّاً من مؤلفاته، سرعان ما ستلمس منهجًا علميًّا رصينًا لا يعرف التساهل في الطرح أو التسطيح في الفكرة؛ فليست هناك دعوى تُطلق دون دليل، ولا فكرة تُعرض بمعزل عن أصولها النصيَّة ثمَّ إنَّه لا يكتفي بذكر النصوص على سبيل التزيين أو التبرك؛ وإنَّما يجعلها المنطلق والمنتهى، فيبني فكرته من عمق النص، ويغذّيها بفهم عميق لمقاصده، ويعيد تأصيلها ضمن سياق علمي ومنهجي ينسج بين دلالات اللغة وأبعاد المعنى، ليخرج بفهم ناضج وقراءة متجددة تنبض بالحياة. فكأن القرآن الكريم والسنة المطهرة هما الحقل الذي يزرع فيه أفكاره، والنبع الذي يروي منه مبادئه، فلا تنمو لديه فكرة إلَّا وقد تشبعت بروح الوحي، ولا تثمر رؤية إلَّا وكانت متصلة بجذور الشرع ومقاصده العليا. وهكذا، يصبح النص المقدس في فكره هو الفضاء الذي تتشكل فيه الرؤية، والميزان الذي توزن به المواقف، والمعيار الذي تُقاس به صدق الأفكار، في منهج يزاوج بين الإيمان العميق والعقل المنفتح، وبين الانتماء للنص والانطلاق منه نحو آفاق التجديد والاجتهاد. لا يرى الإمام الشيرازي في الحداثة خصمًا يجب اجتنابه؛ ولكن يتعامل معها من منطلق تقويمي واعٍ، إذ يفرّق بوضوح بين الحداثة التي تنبع من ضرورات واقعية وتُحقق مصلحة الأمة، وبين الحداثة المفرغة من القيم، أو التي تُفرض كنموذج استعلائي يهدد الهوية؛ فهو ينظر إلى الحداثة المنسجمة مع روح الشريعة ومقاصدها على أنها فرصة للتطوير والبناء، لا تهديدًا للأصالة. وقد عبر عن هذا التوازن الفكري بوضوح بقوله: "والتمسك بالأصالة لا يعني رفض الحداثة إذا كانت لها فوائد تستفيد منها الأمة"(الاجتماع: ص144). بهذا الموقف المتزن، يرسّخ نهجًا معرفيًا يجمع بين الثقة بالتراث والانفتاح على المستقبل، ويؤسس لرؤية فكرية قادرة على استيعاب المتغيرات من دون أن تذوب فيها، وعلى الإفادة من مكتسبات العصر من دون أن تتخلَّى عن هويتها. إنَّه موقف الوسطيَّة الواعية، الذي يُبقي على جذور الأمة راسخة، في الوقت الذي يدفعها فيه إلى النهوض والتجدد والعطاء. إنَّ الإمام الشيرازي، بهذا الجمع النادر بين الأصالة والتجديد، يرسم معالم فكرٍ إسلامي حي، يعيد الاعتبار لمكانة الشريعة في بناء المجتمع، من دون أن يتجاهل التحولات الاجتماعية والثقافية، ودون أن يغلق أبواب الاجتهاد أمام الأسئلة المستجدة. فمشروعه الفكري هو محاولة واعية لإحياء دور الإسلام في الحياة، بما يحفظ للإنسان كرامته، ويمنحه أدوات النهوض الفردي والجماعي، ضمن إطار متكامل تتجاور فيه ثوابت العقيدة مع مرونة الاجتهاد، وتتناغم فيه أصول الدِّين مع ضروراته المتجددة. وهكذا، يتحوَّل فكر الإمام الشيرازي إلى جسر حيّ بين الماضي والمستقبل، وإلى خطاب قادر على ملامسة الحاضر من دون أن يفقد ضياء الوحي، وعلى تلبية الحاجات الإنسانية المتغيرة من خلال مرجعيَّة دينيَّة راسخة، ووعي اجتماعي متقد، ورؤية حضارية تنطلق من قلب الإسلام لتخاطب العالم بلغة العقل والرحمة والعدل. 2. العقلية الثائرة. ليس من المستغرب أن يقع كثير من الكتَّاب والمفكرين في خطأ منهجي عند تناولهم لقضايا الأمة، حين تُثقل رؤاهم بروح انهزاميَّة، وتغلب على خطابهم نبرة يأس واستسلام. فتراهم ينقلون للقارئ مشهدًا قاتمًا، تغيب فيه ملامح الأمل وتُغيَّب فيه طاقة التغيير، فيكتفون بوصف الواقع بأبعاده السلبيَّة من دون أن يقدّموا بصيصًا من نور أو مشروعًا للخروج من النفق؛ إنَّهم يرسمون مشهدًا ساكنًا يعمِّق الإحباط، بدل أن يحرّك الوعي أو يشحذ العزائم. أمَّا الإمام الشيرازي، فقد كان على الطرف النقيض من هذا النمط المتشائم؛ إذ كانت نظرته للواقع ممتلئة بالحيويَّة ومشحونة بالإرادة والإيمان بقدرة الأمَّة على النهوض. ولقد كان التفاؤل جزءاً أصيلًا من تكوينه الفكري والنَّفسي، وكان يرى في كلِّ أزمة فرصة، وفي كلِّ عثرة منطلقًا نحو تجاوز الواقع وصناعته من جديد. فروحه كانت نابضة بالأمل كقناعة راسخة تولَّدت من إيمانه العميق بسنن التغيير القرآنيَّة، وبأنَّ النهوض ليس محالًا متى توفرت الإرادة والرؤية والعمل. وكان فكره يتدفق بحيويَّة ثوريَّة تستلهم روح الإسلام في بُعده الحضاري والتغييري، وتسعى إلى استعادة الدور الريادي للأمة في صناعة الحضارة وتوجيه المسار الإنساني. إنَّ ما يميز الإمام الشيرازي في هذا السياق، هو أنه قدَّم مشاريع متكاملة للإصلاح، وأسّس خطابًا يحرّك الهمم ويبث روح النهوض، مستندًا إلى رؤية إسلامية متجذرة، ومتفائلة، وعملية، تُبقي أبواب الأمل مشرعة، وتعيد للأمة ثقتها بنفسها وبمقدراتها. وكتاباته هي صوت يقظ وصيحات نهوض صريحة، تنبض بالإرادة، وتنبّه الضمير، وتفتح أفق التغيير الثوري والجذري. ولم يكن من أولئك الذين يرضون بالحلول الجزئيَّة أو يكتفون بترقيع الواقع المهترئ؛ بل كان يرفض المجاملات الفكريَّة والتسويات السطحيَّة، ويمضي بجرأة العالم وبصيرة المصلح إلى تشخيص العلل العميقة التي تعاني منها الأمة، ثمَّ يقدِّم المعالجات اللازمة بشفافية لا تعرف التردد، ووضوح لا يعرف المداراة. روحه الثوريَّة تتغلغل في كلِّ سطر، كما يسري الدم في العروق، فتمنح القارئ شعورًا باليقظة وتُشعل فيه شرارة التغيير. ولا يكتفي الإمام بأن يحلل الواقع أو ينتقد السلبيات؛ بل يحمّل القارئ مسؤولية التغيير، ويخاطبه كطرف فاعل لا كمتلقٍ سلبي. ومن هذا المنطلق، تتحول كتبه إلى أدوات توقظ في النفوس معاني الكرامة والدور والرسالة، وتدفع الإنسان إلى الانتقال من موقع السخط الصامت إلى ميدان العمل الواعي والإصلاح البنَّاء. وتتجلى هذه الروح الثوريَّة التي تميِّز فكره بأبهى صورها في مؤلفاته المحوريَّة، مثل الاجتماع، والسبيل إلى إنهاض المسلمين، والصياغة الجديدة لعالم الإيمان والحرية والرفاه والسلام، وممارسة التغيير لإنقاذ المسلمين؛ فهذه الكتب تمثل مشاريع عملية متكاملة لإحداث نهضة شاملة، تبدأ من تجديد الفكر، وتمتد لتشمل مختلف مفاصل الحياة: السياسيَّة، والاقتصاديَّة، والاجتماعيَّة، والثقافيَّة. إنَّ فكر التغيير عند الإمام الشيرازي هو ضرورة عاجلة، وواجب شرعي وإنساني، ورسالة ملحّة على كل من يحمل الإيمان بوعد الله (تعالى) للمستضعفين أن يتصدى لها؛ فالتغيير عنده فعل واعٍ ومخطط، ينبني على وعي بالسنن الإلهية، وفهم دقيق لطبيعة المجتمعات، وإرادة صلبة لا تنكسر أمام العقبات. ولهذا، فإنَّ كتبه ترسم خارطة طريق نحو النهوض، تعتمد على إصلاح الفكر قبل الأنظمة، وبناء الإنسان قبل المؤسسات. إنَّها دعوة للانخراط العملي في مشروع التغيير، يوجهها إلى كلِّ فرد يشعر بمسؤوليته، ويؤمن بأنَّ المستقبل لا يُمنح للأمة إلَّا إذا نهضت لتحققه بوعيها وعملها وتضحياتها. لقد آمن بأنَّ النهضة تبدأ من تحرير الفكر وتطهير الوعي من شوائب التقليد والهيمنة، وتنتهي ببناء مؤسسات عادلة، ومجتمعٍ حيّ، تتوازن فيه الحقوق والواجبات، وتترسخ فيه كرامة الإنسان بوصفه خليفة الله في الأرض؛ ولذا، فإنَّ مشروعه النهضوي كان خارطة طريق لتحرير الأمة، وإطلاق طاقاتها الكامنة، واستعادة دورها في بناء حضارة تقوم على الإيمان والعقل والحريَّة والعدالة. 3. العمق الجماهيري. حين تتأمَّل نصوص المجدد الشيرازي، سرعان ما يتضح لك حضور الجماهير فيها كشركاء فاعلين في صناعة التغيير وصُناع للمصير؛ ففكره كان مشروعًا فكريًا عمليًا نزل إلى صلب الواقع، وامتزج بنبض الشارع وهموم الناس اليوميَّة، وانطلق من إيمان راسخ بقدرة الجماهير على النهوض، وبناء مجتمعٍ يسوده الوعي والتفاعل. لقد آمن بأنَّ الأمة لا تنهض إلَّا حين يتحوَّل أفرادها من متلقين سلبيين إلى قوى فاعلة، حين يُدرك كل فرد مسؤوليته في مسيرة التغيير، ويشعر بأنَّه شريك أصيل في صنع المستقبل؛ لذلك، فإنَّ كتاباته تعكس هذا التوجه، وتدعو إلى المشاركة والمبادرة، وتحث على الإيجابيَّة والفاعليَّة، وتُبرز دور الجماهير كعناصر حيويَّة لا غنى عنها في أي مشروع نهضوي. بهذا المعنى، يصبح فكره جسرًا يربط بين النظريَّة والتطبيق، وبين الفكرة والواقع، وبين القائد والمجتمع، وبين الماضي والحاضر والمستقبل، ليشكّل بذلك نموذجًا ملهمًا للفكر الإسلامي المعاصر الذي يستمد من جذوره ليؤسس لمستقبل مشرق تشترك فيه الأمة جمعاء، بكلِّ فئاتها، في بناء حضارتها وإعادة مجدها. إنَّ الجماهيريَّة في فكره هي قناعة عميقة راسخة بأنَّ الأمة بكامل مكوناتها – من طبقات وفئات متعددة – تمثل المفتاح الأساسي والحقيقي لأي نهوض ونهضة؛ لذلك، يرتكز مشروعه الفكري على الثقة الكاملة بقدرة الجماهير على التحول من حالة التلقي الساكن إلى حالة الفعل الواعي والالتزام المجتمعي، باعتبارها القوى الحقيقيَّة القادرة على صناعة التغيير وتمكين الأمة من استعادة دورها الحضاري والتاريخي. لذلك، كان يضع تأكيدًا بالغًا على أهمية التنظيم الجماهيري كآلية أساسية وفاعلة في مسيرة الإصلاح والبناء؛ فهو يرى في التنظيم المنهجي والمنظم الخيار الأنجح والأكثر قدرة على مواجهة التحديات الحضارية التي تعصف بالأمة، والأداة الأهم لخوض المعركة الحضارية التي تستهدف استعادة مكانة المسلمين ودورهم الفاعل في العالم. وهذا الموقف يظهر بوضوح في كتابه (السبيل إلى إنهاض المسلمين)، وكذلك في العديد من مؤلفاته الأخرى التي تتناول موضوع العمل الإسلامي والمنهجية التنظيمية. إنَّ الإمام الشيرازي لا يؤمن بالنخبوية المنغلقة التي تحصر العمل في دوائر ضيقة ومعزولة عن نبض الواقع وحياة الجماهير، ويعتبر هذه الاستراتيجية خاطئة وعقيمة بطبيعتها؛ لأنَّها لا تُنتج إلَّا الغربة الفكرية والانفصال عن جوهر المجتمع، ممَّا يقود حتمًا إلى الفشل في تحقيق أي نهضة أو تغيير حقيقي. في تصوره، لا قيمة للتنظيم إذا لم يكن متجذرًا بعمق في حياة الجماهير، متفاعلًا مع حاجاتهم وآمالهم، ومتجاوبًا مع همومهم اليوميَّة. تمامًا كما أنَّ السمكة لا تستطيع العيش خارج الماء الذي هو بيئتها الطبيعية، فإن التنظيم الاجتماعي والسياسي إذا انفصل عن واقع الناس، أصبح كائنًا بلا روح، ومشروعًا بلا حياة، عاجزًا عن النهوض أو إحداث أثر ملموس. إنَّ التنظيم في رؤيته لا يتحقق إسلاميته الحقيقية إلَّا عندما يكون متجذرًا في واقع الناس، قريبًا من الفقير، حاضرًا إلى جانب المظلوم، ومساندًا للمحتاج. هو تنظيم ينصهر في نسيج الأمة، يعمل لخدمتها لا ليصنع وصاية عليها، ويقودها في مسيرة التقدم دون أن يتعالى أو ينفصل عنها. بهذه الروح الجماهيرية الأصيلة، كان الإمام الشيرازي يطمح إلى بناء نهضة حقيقية تمتد جذورها في عمق حياة الناس اليومية، وتستمد من تفاعلها الحيوي مع المجتمع قوةً وحيوية، لتثمر مستقبلًا يليق بعزة الأمة وكرامتها، ويعيد إليها مكانتها في مسار الحضارة والإنسانية. لقد أراد أن يكون التنظيم الإسلامي نموذجًا حيًا للتكامل بين الفكر والعمل، بين القيادة والجماهير، بين الطموح والواقع، ليكون بذلك قاعدة صلبة ترتكز عليها حركة النهضة الشاملة التي تحرر الإنسان وتنهض بالمجتمع في آنٍ واحد. 4. بساطة التعبير وثراء المعنى. من السمات المميزة في فكر الإمام الشيرازي، تكمن في تلك القدرة النادرة والفريدة على الجمع بين العمق العلمي والرصانة الفكرية من جهة، والبساطة في الطرح وسهولة الفهم من جهة أخرى، من دون أن ينزلق إلى السطحية المبتذلة أو التعقيد المفرط الذي يُبعد القارئ عن جوهر الفكرة؛ فكتاباته كانت أدوات تواصل حقيقية تهدف إلى أن تُفهم، وتصل إلى القلوب والعقول، وتترك أثرًا واضحًا في وعي المتلقي. هذا الأسلوب الذي يتقنه يُعرف عند الأدباء بـ"السهل الممتنع"؛ وهو نمط من التعبير يبدو بسيطًا وسلسًا على الظاهر، لكنه في أعماقه يحمل حكمة راسخة، وعمقًا فكريًا راقيًا يتطلب من القارئ تدبره وتأمله. وهذا التوازن الدقيق بين السهولة والعمق هو ما جعل فكر الإمام قريبًا من جمهور واسع، سواء كانوا من العلماء أو العامة، وحافظ على استمراريته وقوته عبر الزمن؛ إذ يُسهم في بناء جسر تواصل بين المعرفة العالية والواقع الحياتي للأفراد والمجتمعات. وقد تجلت هذه السمة المميزة في مختلف مؤلفات الإمام الشيرازي بشكل واضح، سواء في موسوعاته الفقهية الضخمة التي تناول فيها أبواب الفقه وأصوله، مثل الموسوعة الفقهية وأصولها، والتي وُجهت بشكل رئيسي إلى كبار العلماء وطلبة الاجتهاد في الحوزات العلمية والجامعات الدينية، أو في مؤلفاته الأكاديمية المتخصصة في مجالات متعددة كفقه الاقتصاد، والاجتماع، والسياسة، والإدارة، والحقوق، التي استهدف من خلالها النخبة الفكرية والمختصين. إنَّ هذه التنوعات في مضامين مؤلفاته عززت من قدرته على مخاطبة شرائح مختلفة من القراء بأسلوب علمي رصين، يعكس تماسك الرؤية وثراء المعرفة، مع المحافظة على وضوح الرسالة وسهولة الوصول إليها. وهذا التوازن بين التخصصية والعمومية، وبين العمق والبساطة، جعل من فكر الإمام الشيرازي مرجعًا متكاملًا يخاطب أبعادًا متعددة من حياة الأمة، ويرسخ مكانته كأحد أبرز المفكرين المعاصرين في الحقل الإسلامي. ومما يلفت الانتباه بوضوح أن هذا العمق العلمي والفكري لدى الإمام الشيرازي لم يشغله عن هموم عامة الناس، ولم يجعله يقتصر على مخاطبة النخبة وحدها؛ بل كان حريصًا على تأليف مؤلفات تناسب ثقافات واحتياجات مختلف شرائح المجتمع؛ فقد أولى عناية خاصة للأطفال، وقدم لهم كتبًا تربوية على شكل قصص مبسطة، تحمل في طياتها رسائل قيمة بأسلوب جذاب وسلس يسهل استيعابه ويصعب نسيانه، ما يعكس وعيه بأهمية بناء الوعي منذ الصغر. إنَّه بحق كاتب الأمة بكلِّ فئاتها وأطيافها، يدرك أنَّ النهضة الحقيقية لا تقوم على طبقة واحدة أو فئة محددة، ولا تُبنى الحضارة من طرف منفرد، ولكن تتطلَّب تنوعًا فكريًا واسعًا يستوعب الجميع، ويخاطب كلَّ عقل بحسب مستواه وقدرته على الفهم؛ فمشروعه الفكري هو مشروع شامل يراعي الفروق ويحتفي بالتنوع، ليضمن بذلك شمولية التأثير وعمق الانتشار، مؤمنًا بأنَّ نهضة الأمة لا تتحقق إلَّا بتكاتف كل أبنائها ومشاركتهم الفاعلة في بناء المستقبل. وبفضل هذا التوازن الدقيق، أصبح فكره ممتدًا وشاملاً، يتغلغل في أوساط القاعدة الشعبية كما يصل إلى قمم النخبة المثقفة، مؤثرًا في الإنسان العادي كما في العالم المتخصص؛ ذلك لأنَّه كان يؤمن إيمانًا راسخًا أن الحقيقة لا تكتمل ولا تتحقق فعاليتها إلَّا عندما تصبح مفهومة وراسخة في وجدان وعقل الجميع، من مختلف المستويات والطبقات، فتتحول إلى قوة دافعة حقيقية للنهوض والتغيير. وهكذا يبرز فكره كنبراس حيّ يشعُّ في دروب التغيير، ويعيد رسم ملامح النهضة برؤية إسلاميّة متجذّرة. لم يكن مشروعه الفكري مجرّد اجتهاد نخبوي؛ وإنَّما كان نداء وعيٍ عميق، ونفخة حياة في جسد أمة أنهكتها الأزمات. فكرٌ يبعث في الأمة روح الحياة؛ لأنه يستمد نوره من القرآن الكريم ونص وسلوك المعصوم (عليه السلام)، ويغرس في الناس الأمل، والعقل، والرسالة. وبناءً على ما سبق، يبقى فكر الإمام الشيرازي (أعلى الله تعالى مقامه) مدرسة متدفّقة بالعطاء، ومشروعًا متجددًا لا يندثر. * مركز الامام الشيرازي للدراسات والبحوث/2002–Ⓒ2025

صدى البلد

منذ 5 ساعات

• صدى البلد

أفضل دعاء في قيام الليل.. أدركه بـ50 كلمة للرزق وقضاء الحاجة

أفضل دعاء في قيام الليل يعد أفضل دعاء في قيام الليل من الأمور التي يغفل عنها خاصة في هذا الوقت المستجاب، سواء أكنت تدعو في صلاة قيام الليل أو ممدًا في سريرك. أفضل دعاء في قيام الليل تقول دار الإفتاء المصرية إن الدعاء في الصلاة وخارج الصلاة مستحبٌّ؛ لما ورد من الآيات والأحاديث الكثيرة في فضله؛ قال تعالى: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ﴾ [البقرة: 186]، وقال تعالى: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾ [غافر: 60]، وقال تعالى: ﴿ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ المُعْتَدِينَ﴾ [الأعراف: 55]، وقال تعالى: ﴿قُلِ ادْعُوا اللهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الحُسْنَى وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا﴾ [الإسراء: 110]. وأخرج أصحاب السنن والحاكم عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «إِنَّ الدُّعَاءَ هُوَ الْعِبَادَةُ». ثم قرأ: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [غافر: 60]، وروى الترمذي من حديث أنس رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «الدُّعَاءُ مُخُّ العِبَادَةِ». وروى الترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «لَيْسَ شَيْءٌ أَكْرَمَ عَلَى اللهِ مِنَ الدُّعَاءِ». وأخرج الديلمي في "الفردوس" -واللفظ له- وأحمد والبخاري في "الأدب" والحاكم عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «إِن العَبْد لَا يخطئه من الدُّعَاء أحد ثَلَاث: إِمَّا ذَنْب يغْفر، وَإِمَّا خير يدّخر، وَإِمَّا خير يعْمل -أي يعجل»، ومن أدعية الليل المستجابة. اللهم بك نحيا وبك نموت ، وعليك نتوكل وإليك النشور ، يسر لنا أمورنا مع الراحة في قلوبنا وأبداننا ، وهب لنا الصحة التامة ، والسلامة والعافية في ديننا ودنيانا وآخرتنا ، وكن لنا ولا تكن علينا ، لا نعرف إلا إياك ، ولا نعبد ربا سواك ، يا أجود الأجودين ، يا أكرم الأكرمين ، يا أرحم الراحمين. اللهمَّ إني أسألُك العفوَ والعافيةَ، في الدنيا والآخرةِ، اللهمَّ إني أسألُك العفوَ والعافيةَ، في دِيني ودنيايَ وأهلي ومالي، اللهمَّ استُرْ عوراتي، وآمِنْ روعاتي، واحفظني من بين يدي، ومن خلفي، وعن يميني، وعن شمالي، ومن فوقي، وأعوذُ بك أن أُغْتَالَ من تحتي. اللهم أصلح لنا شأننا كله ، ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين ولا أقل من ذلك ، اللهم إنا نعوذ بك من الهم والحزن ، ونعوذ بك من العجز والكسل ، ونعوذ بك من الجبن والبخل ، ونعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال ، نسألك العفو والعافية والمعافاة الدائمة التامة في الدين والدنيا والأخرة . اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ حَاءُ الرَّحْمَةِ ، وَمِيمَا الْمُلْكِ ، وَدَالُ الدَّوَامِ ، السَّيِّدُ الكَامِلُ الْفَاتِحُ الْخَاتِمُ عَدَدَ مَا فِي عِلْمِكَ كِائِنٌ أَوْ قَدْ كَانَ ، كُلَّمَا ذَكَرَكَ وَذَكَرَهُ الذَّاكِرُونَ ، وَكُلَّمَا غَفَلَ عَنْ ذِكْرِكَ وَذِكْرِهِ الْغَافِلُونَ ، صَلاَةً دَائِمَةً بَدَوَامِكَ ، بَاقِيَةً بِبَقَائِكَ ، لاَ مُنْتَهَى لَهَا دُونَ عِلْمِكَ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الْفَاتِحِ الْخَاتِمِ ، الرَّسُولِ الْكَامِلِ ، الرَّحْمَةِ الشَّامِلِ ، وَعَلَى آلِهِ وأَصْحَابِهِ وَأَحْبَابِهِ ؛ عَدَدَ مَعْلُومَاتِ الله بِدَوَامِ الله ، صَلاَةً تَكُونُ لَكَ يَا رَبَّنَا رِضَاءً ، وَلِحَقِّهِ أَدَاءً ، وَأَسْأَلُكَ بِهِ مِنَ الرَّفِيقِ أَحْسَنَهُ ، وَمِنَ الطَّرِيقِ أَسْهَلَهُ ، وَمِنَ الْعِلْمِ أَنْفَعَهُ ، وَمِنَ الْعَمَلِ أَصْلَحَهُ ، وَمِنَ الْمَكَانِ أَفْسَحَهُ ، وَمِنَ الْعَيْشِ أَرْغَدَهُ ، وَمِنَ الرِّزْقِ أَطْيَبَهُ وَأَوْسَعَهُ. أفضل دعاء في قيام الليل *اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ قَيِّمُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ الْحَقُّ، وَوَعْدُكَ حَقٌّ، وَقَوْلُكَ حَقٌّ، وَلِقَاؤُكَ حَقٌّ، وَالْجَنَّةُ حَقٌّ، وَالنَّارُ حَقٌّ، وَالسَّاعَةُ حَقٌّ، وَالنَّبِيُّونَ حَقٌّ، وَمُحَمَّدٌ حَقٌّ .اللَّهُمَّ لك أسلمتُ، وعليكَ توكَّلتُ، وبك آمنْتُ، وإليك أنَبْتُ، وبك خاصمتُ وإليكَ حاكَمْتُ، فَاغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ، وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ، أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ. *اللَّهُمَّ لك الحَمْدُ كُلُّهُ، وإلَيْك يَرْجِعُ الأمْرُ كُلُّهُ، عَلانِيَتُهُ وسِرُّهُ، فَحَقٌّ أنْتَ أنْ تُعْبَد، وحَقٌّ أنْتَ أنْ تُحْمَد، وأنْتَ على كُلِّ شَيْءٍ قَديْر، اللَّهُمَّ لك الحَمْدُ كالَّذِي تَقُولُ، وخَيْرًا مـِمَّا نَقُولُ، اللَّهُمَّ لك الحَمْدُ كَمَا حَمِدْتَ نَفْسَك، اللَّهُمَّ لك الحَمْـدُ أَكْمَلُهُ، ولك الثَّـنَاءُ أجْمَلُهُ، ولك القـَوْلُ أبْلَغُهُ، ولك العِلْمُ أحْكَمُهُ، ولك السُّلْطَانُ أقْوَمُهُ، ولك الجَلالُ أعْظَمُهُ. الحمدُ لله حَمْدًا كثِيرًا طَيبا مبَارَكًا فيه، الحمدُ لله الذِي لا يُرْجَى إلا فَضْلُه. *اللَّهُمَّ لك الحَـمْدُ حَتَّى تَرْضَى، ولك الحَـمْدُ إذَا رَضِيْتَ، ولك الحَمْدُ بَعْدَ الرِّضَا، اللَّهُمَّ لك الحَمْدُ كما يَنْبَغِي لِجَلالِ وجْهِك، وعَظِيْمِ سُلْطَانِك، اللَّهُمَّ لك الحمْدُ حَمْدًا يمْلأُ المِيْزان. *اللَّهُمَّ لك الحمْدُ على ما أعْطَيْتَ ومامَنَعْت، وما قَبَضْتَ وما بَسَطْـتَ، اللَّهُمَّ لك الحَمْدُ في السَّرَّاءِ والضَّرَّاءِ، ولك الحمْدُ في الـشِّدَّةِ والرَّخَاءِ، ولك الحمْدُ على حِلْمِك بَعْدَ عِلْمِك، ولك الحمْدُ على عَفْوك بَعْدَ قُدْرتِك، الحمْدُ لله في الأُوْلى والآخِرَة. *سُبْحَانَك اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ وَتَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالى جَدُكَ وَلا إِله غَيْرُكَ، أَنتَ الأولُ فَليسَ قَبْلُكَ شَيءٌ، وَأنتَ الآخِرُ فَليسَ بَعْدُكَ شَيءٌ، وَأنتَ الظَاهِرُ فَليسَ فَوقَكَ شَيءٌ، وَأنتَ البَاطِنُ فَليسَ دُونَكَ شَيءٌ، ليسَ كَمِثلكَ شَيءٌ وَأنتَ السَمِيعُ البَصِير. يا منْ خَلقَ فسَوَّى، وقدَّر فَـهَدَى يَا مَنْ أَمَاتَ وأَحْيَا، وَأَضْحَكَ وَأَبْكَى يَا مَنْ خَلقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَر والأُنْثَى، يَا مَنْ يَعْلَمُ السِّرَ وَأَخْفَى، يَا مَنْ لَهُ الأسْمَاءُ الحُسْنَى. *اللَّهُمَّ يا حَيُّ يا قّيُّوم، يا ذا الجَـلالِ والإكْرَامِ والعَظَمَةِ وَالسُلطَان، يا أرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ يا واسِعَ الكَوْنِ بِرحْمَتِك، يا شَامِلَ الخَلْق بنعمتك، سَألْنَاكَ ربنا تَذَلُّلاً، فَأَعْطِنَا تَفَضُّلاً واسْتَجِبْ لَنا تَكَرُّمًا. *اللَّهُم َإني ادَعَوْك دُعَاءَ مَنْ يَرْجُوك وَيَخْشَاك، ويَبْتَهِلُ إلَيْك ابْتِهَالَ منْ لَمْ يَخْطُرْ بِبَالِهِ سِوَاك، ورَحْمَتُكَ تَسَعُ منْ أطَاعَكَ ومَنْ عَصَاك، اللَّهُمَّ لا تَحْرِمْنِي خَيرَ مَا عِندَكَ بِشر وسُوءِ مَا عِندِي. *اللـهم اهـدِنا فيمَن هـديت، وعافـِنا فيمـَن عافـيت، وتولنا فيمن توليت، وبارك لنا فيما أعطيت، وقِـنا شـر ما قضيت، إنك تقضي ولا يـُقضى عليك، اٍنه لا يذل مَن واليت، ولا يعـِـزُ من عاديت، تباركت ربنا وتعـاليت، لك الحمد على ما قـضيت، ولك الشكر على ما أعـطيت، نستغـفـُرك اللـهم من جميع الذنوب والخطـايا ونتوب اٍليك. *اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معـصيتك، ومن طاعـتك ما تبلّـغـُـنا به جنتَـك، ومن اليقـين ما تُهـّون به عـلينا مصائبَ الدنيا، ومتـّعـنا اللهم بأسماعنا وأبصارِنا وقـواتـِنا ما أبقـيتنا، واجعـلهُ الوارثَ منـّا، واجعـل ثأرنا على من ظلمنا، وانصُرنا على من عادانا، ولا تجعـل مصيبـتَـنا في ديـننا، ولا تجعـل الدنيا أكبرَ هـمِنا، ولا مبلغَ علمِنا، ولا اٍلى النار مصيرنا، واجعـل الجنة هي دارنا، ولا تُسلط عـلينا بذنوبـنا من لا يخافك فينا ولا يرحمـنا. *اللـهم أصلح لنا ديـنـَنا الذي هـو عـصمةُ أمرِنا، وأصلح لنا دنيانا التي فـيها معـاشُنا، وأصلح لنا آخرتـَنا التي اٍليها معـادنـا، واجعـل الحياة زيادةً لنا في كل خير، واجعـل الموتَ راحةً لنا من كلِ شر. *الـلهم انا نسألـُـك فعـلَ الخيرات، وتركَ المنكرات، وحبَ المساكين، وأن تغـفـر لنا وترحمنا وتتوب علينا، واٍذا أردت بقـومٍ فـتنةً فـتوَفـنا غـير مفـتونين، ونسألك حبَـك، وحبَ مَن يُحـبـُـك، وحب عـملٍ يقـربنا اٍلى حـبـِك. *اللهم اغـفـِر لنا وارحمـنا، وأعـتـق رقابنـا من النـار. اللـهم تـقبـل منـا اٍنك أنت السميـع العـليم، وتُب علينا اٍنك أنت التواب الرحيم. *اللهـم أحـسِـن عاقبتنا في الأمـور كلـها، وأجـرِنا من خِـزي الدنيا وعـذاب الآخـرة، اللهـم اٍنا نسألك اٍيمانـًا كاملاً، ويقـينـًا صادقـًا، وقـلبًا خاشعًا ولسانًا ذاكرًا وتوبة نصوحة، وتوبة قبل الموت، وراحة عند الموت، والعـفـو عـند الحساب، ونسألك الجنةَ ونعـيمَها، ونعـوذ بك من النار. *اللـهم اٍنا نسألـُك موجباتِ رحمتـِك، وعـزائمَ مغـفرتك، والغـنيمةَ من كل بـِر، والسلامة من كل اٍثم، والفوزَ بالجنة، والنجاة من النـار، يا ذا الجلال والاكـرام. اللهم اغـفـر لنا ذنوبنا، ووسـّع لنا خُـلُــقـنا، وطيّب لنا كسـبنا، وقنـِّعـنا بما رزقـتنا، ولا تـذهِب قـلوبـَـنا اٍلى شيء ٍ صرفـتَـه عـنـّـا. اللـهُم اٍنا نعـوذ بك أن نَضِـل أو نـُضَـل، أو نَـزِل أو نُــزَل، أو نَجهـل أو يُجهَل علينا، أو نظـلِم أو نـُـظـلم. اللهُـم اٍنا نسألك عـيشةً نقـيةً، وميتةً سويةً، ومـَرَداً غـير مخـزٍ ولا فـاضِـح. *اللـهم رضِـّنا بما قضيت لنا، وعافنا فيما أبقـيت، حتى لا نُحِب تعجـيلَ ما أخّـرت، ولا تأخير ما عجّـلت. اللـهُم اٍنا نعـوذ ُ بك من زوال نعـمتِك، وتحـوّل عافيتـِك، وفَجأةِ نِقـمتـِك، وجميعِ سَخطـِك. اللـهم اٍنا نعـوذ ُ بك من يومِ السوء، ومن ليلةِ السوء، ومن ساعةِ السوء، ومن صاحبِ السوء، ومن جـار السوء. *اللـهم اٍنـا عـبيدُك، بنو عبيدك، بنو اٍمائك، نواصِـينا بيدك، ماضٍ فـينا حُكمك، عـدلٌ فينا قضاؤك، نسألك بكلِ اسم هـو لك، سمّيتَ به نفـسَـك، أو أنزلتـَهُ في كتابك، أو عـلّمته أحـداً من خلقـِك، أو استأثرت به في عـِلم الغـيبِ عندك، أن تجعـل القرآن ربيعَ قلوبنا، ونورَ صدورنا، وجَلاء حُـزننا، وذهاب هـمِنا وغـمِنا. *اللهم أعـنـا على ذكـرك وشكـرك وحـسن عـبادتك. اللهم اٍنا نسألك من خير ما سألك منه محمد – صلى الله عليه وسلم – ونعـوذ بك من شر ما استعـاذ منه نبيك محمد – صلى الله عليه وسلم – وأنت المستعان وعـليك البلاغ ولا حول ولا قـوة اٍلا بالله. *اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله وآجله، ما عـلِمنا منه وما لم نعـلم، ونعـوذ بك من الشر كلـِّه عاجـله وآجله ما علمنا منه وما لم نعـلم، ونسألك الجنة، وما يقـرب اٍليها من قـولٍ وعـملٍ ونعـوذ بك من النار، وما يقـرب اٍليها من قـولٍ وعـمل. *اللهم اٍجعـل في قـلوبـِنا نورا، وفي أبصارِنا نورا، وفي أسماعِـنا نورا، وعـن أيماننا نورا، وعـن يسارنا نورا، وفـوقـنا نورا، ومن تحـتـنا نورا، وأمامنا نورا، وخلفـنا نورا، واجعـل لنا نورا. *اللهـم يا مقـلّب القـلوب، ثبـّت قلـوبَـنـا عـلى دينـك. اللـهم فـارجَ الهَـم، كاشِـف الغـم، ومجيب دعـوة المضطرين، رحمنَ الدنيا والآخـرة ورحيـمَهُمـا نـسألك أن ترحمَـنـا، فارحمنـا برحمـةٍ تـُـغـنيـنـا بها عـن رحمةِ مَن سِـواك. *اللهم انا نعـوذُ بك من عـملٍ يُخزينا، ونعـوذُ بك من صاحبٍ يؤذيـنا، ونعـوذُ بك مِن أملٍ يـُـلهينا، ونعـوذ بك من فـقـر يُـنسينا، ونعـوذ بك من غِـنى يُـطغـينا. *اللهم احفـظـنا بالإسلام قائمـين، واحـفـظـنـا بالإسلام قاعـدين، واحفـظـنا بالإسلام راقدين. اللهم انا نسألك من كل خـير خزائنه بيدك، ونعـوذ بك من كل شر خزائنه بيدك. *اللهم انا نعـوذ بك من الهَم والحَـزَن ونعـوذ بك من العـجز والكسل ونعـوذ بك من الجبن والبخـل، ونعـوذ بك من غـَلَبة الدَين وقهر الرجال. اللهم انا نعـوذ بك من عـذاب القبر، ونعـوذ بك من فتنة المسيح الدجال، ونعـوذ بك من فتنة المحيا والممات، ونعـوذ بك من المأثم والمغـرم. *اللهم انا نسألك خشيتك، في الغـيب والشهادة، ونسألك كلمة الحـق في الغـضب والرضى، ونسألك القـصد في الفقر والغـنى، ونسألك نعـيمًا لا ينفـد ونسألك قرة عين لا تنقطع، ونسألك الرضى بعـد القـضاء، ونسألك لذة النظر الى وجهك الكريم والشوق الى لقائك. *اللهم آتِ أنفسـنا تـقـواهـا، وزكّـها أنت خـيرُ من زكّاها، أنت ولـيّها ومـولاها. اللهم انا نعـوذ بك من عـلمٍ لا ينفع، ومن قلبٍ لا يخشع، ومن نفس لا تشبع، ومن دعـوة لا يُستجاب لهـا. *اللهم انا نسألك الهـدى والتُـقى، والعـفاف والغـنى اللـهم انا نسألك العـفـو والعـافية، في الدين والدنيا والآخـرة اللهم اغـفـر للمسلمين والمسلمات، والمؤمنين والمؤمنات الأحـياء منهم والأموات برحـمتك يا أرحم الراحمين. يا حي يا قـيوم لا اله الا أنت سبحانك، اٍنّـا كُـنا من الظـالمين.