التثاقف بين المسلمين من الجيل الثاني في أوروبا.. المرونة الدينية

الدكتور حسن العاصي
أكاديمي وباحث في الأنثروبولوجيا
يميل المسلمون من الجيل الثاني الذين يتبعون إيمانهم ويشعرون بالتمييز ضدهم إلى الحفاظ على ثقافتهم التراثية والابتعاد عن ثقافة البلد الذي نشأوا فيه، مما يهيئ الظروف لسوء التكيف النفسي والاجتماعي. ومع ذلك، يجد بعض المسلمين من الجيل الثاني طرقاً لتبني الثقافة السائدة مع البقاء مرتبطين بثقافتهم التراثية. ولتفسير هذه الملاحظات المتناقضة، قمنا بالتحقيق في كيفية تمكن المسلمين من الجيل الثاني من أن يكونوا جزءًا من الثقافة السائدة والتراثية على الرغم من أن دينهم يُنظر إليه عموماً على أنه غير متوافق مع القيم الغربية. وللقيام بذلك، قمنا بفحص دور المرونة في السعي الوجودي في التثاقف بين المسلمين من الجيل الثاني. وكانت الفرضية هي أن اندماج الجيل الثاني يتعزز من خلال قدرتهم على التحلي بالمرونة في السعي الوجودي، مما يسمح لهم بالتفكير في القضايا الثقافية والدينية وخلق مكان نفسي آمن حيث يمكنهم ممارسة إيمانهم دون الشعور بالحاجة إلى الانسحاب من المجتمع السائد.
أكملت عينتان من المسلمين من الجيل الثاني، واحدة من إيطاليا تتكون من 240 مشاركاً، وأخرى من بلجيكا تتكون من 209 مشاركاً استبياناً عبر الإنترنت. وتم اختبار نموذج معادلة هيكلية متعدد المجموعات. كما تم النظر في التدين، والتمييز المتصور، والمتغيرات الاجتماعية، والديموغرافية. ولاحظنا وجود ارتباط إيجابي بين السعي الوجودي والثقافة السائدة فقط للعينة الإيطالية. وتشير النتائج إلى أن المرونة في السعي الوجودي هي أحد جوانب التثاقف بين المسلمين من الجيل الثاني وأنها يمكن أن توفر مورداً للتعامل مع تحدي النشأة تحت ضغوط ثقافية مزدوجة.
لقد دفع العدد المتزايد من المسلمين من الجيل الثاني في أوروبا، العلماء إلى دراسة كيفية مواجهتهم لتحديات اندماجهم في المجتمعات الأوروبية. ومثل الأجيال الثانية الأخرى، يحاول المسلمون الشباب التوفيق بين المجموعات الثقافية التي هم جزء منها. ولكن على عكس الأجيال الثانية الأخرى، تشمل المجموعات ديانة أقلية في سياقات علمانية ومسيحية.
وقد أكدت الأبحاث الأكاديمية أن الدين عنصر مهم في التثاقف. هناك أدلة كافية على أن الجيل الثاني الذي يتبع الممارسات والتقاليد الإسلامية يميل إلى إبعاد نفسه عن المجتمع السائد الذي نشأ فيه والبقاء مرتبطاً بثقافة تراثهم ردًا على المشاعر المعادية للإسلام المنتشرة، والتي تقوض التكامل الكامل في المجتمع الأوروبي، والتعرض المتكرر للتمييز الديني. لذلك، ليس من المستغرب أن يميل المسلمون من الجيل الثاني الذين يبلغون عن مستويات عالية من التمييز الملحوظ إلى إبعاد أنفسهم عن المجتمع المضيف، على الرغم من أن هذا يمكن أن يؤثر على صحتهم النفسية (على سبيل المثال، القلق والاكتئاب). وعلاوة على ذلك، قد يفضل المسلمون من الجيل الثاني الذين يرغبون في الحفاظ على تراثهم الثقافي الارتباط بأقرانهم داخل مجموعاتهم الدينية والثقافية وتبني ثقافة وقيم بلدهم الأصلي. ومع ذلك، فإن التفضيل الصارم لثقافة التراث قد يمنع الاتصال بالمجموعات الثقافية والدينية في المجتمع السائد، مما قد يؤدي إلى الانسحاب الاجتماعي، أو الأصولية الدينية، أو سوء التكيف الاجتماعي.
أظهرت الأبحاث الحديثة حول تدين الشباب المسلمين المهاجرين أن الجيل الثاني يمكن أن يجد طرقاً للتوفيق بين معتقداتهم الدينية والتقاليد الثقافية الغربية. تشير الأدلة التجريبية إلى أن المسلمين من الجيل الثاني يفهمون الإسلام بشكل أقل من حيث الممارسات والتقاليد، وأكثر من حيث المفهوم الروحي والخاص والرمزي لكونهم مسلمين. يمكن اعتبار هذا التدين المتجدد وسيلة للتعامل مع الضغوط التي يواجهها الجيل الثاني في المجتمع الأوروبي. هذه النتائج ليست متناقضة وفقاً لنظرية التثاقف. في نموذج الفيلسوف الأمريكي 'جون بيري' John Perry ثنائي الأبعاد، يذكر بيري أن الصيانة الثقافية العالية تساعد في تحديد استراتيجيتين للتثاقف: الانفصال والتكامل. ويعتمد اختيار أحدهما أو الآخر على العلاقة بين الصيانة الثقافية والتكيف الثقافي، أي المحرك الثاني للتثاقف. بعبارة أخرى، الالتزام العالي بالتراث الثقافي لا يعني بالضرورة التثاقف.
لا يعني هذا بالضرورة أن استراتيجية التثاقف المتمثلة في الانفصال سوف يتم اختيارها. وقد تكون متسقة أيضاً مع التكامل إذا كانت هناك رغبة في المشاركة في مجتمع تعددي.
من خلال دراسة جديدة أردنا التحقيق في العوامل التي قد تعزز التكيف الثقافي من قبل المسلمين من الجيل الثاني الذين يرغبون في الحفاظ على التعلق بثقافتهم التراثية. كانت فرضيتنا هي أن الرغبة في التعامل مع القضايا الوجودية قد تعزز رغبة المسلمين من الجيل الثاني في تبني الثقافة السائدة. في الواقع، قد يتم تعزيز تبني الثقافة السائدة من خلال قدرة الجيل الثاني على التفكير في القضايا الوجودية، مثل تصور الدين بشكل مختلف عن آبائهم أو الجيل الأول، في حين يشير الحفاظ على ثقافة التراث في المقام الأول إلى الالتزام بالإسلام.
على هذه الخلفية، يحتاج المسلمون من الجيل الثاني إلى التوفيق بين منظورين ثقافيين متعارضين في بعض الأحيان. مثل غيرهم من الأجيال الثانية، يتلقى الشباب المسلمون انتقالاً بين الأجيال للتراث الثقافي من خلال أسرهم ومجتمعهم العرقي، والذي يشمل التعليم الديني. وهذا يعكس رغبة الوالدين واهتمامهما بالوفاء بواجبهما الأخلاقي والديني لنقل المبادئ الإسلامية إلى أطفالهما. لا يوجه الجيل المسلم الشاب نفسه نحو تراثه الثقافي فحسب، بل يتفاعل أيضاً مع ثقافة البلد المضيف من خلال حالات التعليم والتنشئة الاجتماعية (على سبيل المثال، المدرسة ومكان العمل). يميل المسلمون من الجيل الثاني الذين يتلقون تعليماً دينياً من والديهم (على سبيل المثال، حضور المسجد) والذين لديهم أصدقاء متشابهون في التفكير والدين إلى تعزيز ثقافة تراثهم ورفض الثقافة السائدة. على النقيض من ذلك، فإن الشباب المسلمون الذين يتلقون الدعم من أقرانهم الأصليين في بيئات اجتماعية خارج الأسرة والمجتمع العرقي، مثل المدرسة، هم أكثر ميلًا إلى تبني الثقافة السائدة.
وقد أظهرت الدراسات أيضاً أن البلدان التي تتبنى سياسات متعددة الثقافات على نطاق أوسع يمكنها تعزيز اندماج المسلمين من الجيل الثاني (كندا نموذجاً)، في حين أن السياسات الأقل دعماً للتعددية الثقافية قد تقنع المسلمين من الجيل الثاني بعدم تبني الثقافة السائدة، بل تعزيز الروابط مع ثقافتهم التراثية بدلاً من ذلك (على سبيل المثال، الدنمرك).
هناك الكثير من الأدبيات حول دور الجوانب السياقية والعلاقات بين الثقافات في تجربة التثاقف لدى الجيل الثاني. ومع ذلك، فقد حظيت مسألة ما إذا كانت الجوانب الفردية قادرة على تعزيز اندماج الثقافات والأديان المختلفة لدى المسلمين من الجيل الثاني الذين يعتنقون الإسلام في سياقات مسيحية وعلمانية باهتمام أقل. وقد استكشفت دراسات التثاقف أبعاداً فردية مختلفة مثل دور الأسلوب المعرفي، أو الشخصية، أو المتغيرات الاجتماعية والديموغرافية (على سبيل المثال، الجنس).
على حد علمنا، لم تفحص أي دراسة حتى الآن الميل إلى طرح أسئلة حول القضايا الوجودية في موقف معقد حيث يجب التوفيق بين العوالم الثقافية المختلفة. قد يكون هذا الجانب ذا صلة بالمسلمين من الجيل الثاني الذين يحتاجون إلى بذل جهد فردي للتكيف بمرونة مع الظروف الثقافية المتغيرة بدلاً من إبعاد أنفسهم عن المجتمع المضيف. وفي إطار هذا المنظور، قد يكون المسلمون من الجيل الثاني مدفوعين للتفكير في الجوانب الحيوية لوجودهم والتشكيك في النهج العقائدي تجاه الدين النموذجي لآبائهم. على سبيل المثال، لوحظ أن الشباب المسلمين الذين يسعون إلى الاندماج بنجاح في سياق ثنائي الثقافة يعانون من تنافر ثقافي أكثر تعقيداً من أولئك الذين يختارون الثقافة السائدة أو الثقافة التراثية. وفي دراسة حول الجيل الثاني من المهاجرين المسلمين كانت الفرضية هي أن الاستعداد للتعامل مع الأسئلة الوجودية قد يساعد المسلمين من الجيل الثاني جزئياً على تبني الثقافة الغربية دون الشعور بأنهم يجب أن يرفضوا دينهم. ولاختبار هذه الفرضية، نعتقد أن مفهوم المرونة في السعي الوجودي، أي الميل إلى إضفاء الشرعية على وجهات نظر مختلفة حول القضايا الوجودية يمكن تضمينه كجانب فردي للمسلمين من الجيل الثاني في تبني الثقافة السائدة.
لقد عاش المسلمون من الجيل الثاني منذ الطفولة في سياق ثقافي وديني مختلط؛ قد يتبنون نهجاً مختلفاً تجاه الدين عن نهج آبائهم الذين ولدوا ونشأوا في بلد إسلامي. ومن المعقول أن يكون المسلمون من الجيل الثاني الذين يتمتعون بدرجة عالية من المرونة تجاه القضايا الوجودية قادرين على تصور الإسلام باعتباره ديانة إسلامية. الدين الذي يمكن التشكيك فيه والذي يمكن أن يتعايش مع مجموعات ثقافية أخرى.
وباختصار، كان الهدف الرئيسي من الدراسة هو دراسة دور المرونة في السعي الوجودي في التثاقف بين المسلمين من الجيل الثاني المقيمين في أوروبا والذين يتبعون إيمانهم، مع الأخذ في الاعتبار التمييز الذي يدركونه أثناء تجربة التثاقف.
وقد أفادت دراسات سابقة أن السعي الوجودي يمكن اعتباره مفهوماً يشكل جزءًا من الأسلوب المعرفي العام للشخص. يساعد الأسلوب المعرفي الفردي الأشخاص على معالجة المعلومات وإيجاد طريقة لرؤية العالم. يمتد مفهوم السعي الوجودي على طول سلسلة متصلة من الصلابة في أحد طرفيها إلى المرونة في الطرف الآخر. يُعرَّف بأنه الاستعداد لإضفاء الشرعية على وجهات نظر مختلفة بشأن القضايا الوجودية: عدم اليقين الفردي بشأن الأسئلة الوجودية، والتقدير الإيجابي للشك، وتغيير وجهات نظر المرء بمرور الوقت. وقد أظهرت الأدبيات وجود علاقة وثيقة بين الأسلوب المعرفي العام وتثاقف مجموعات المهاجرين. يشير وضع المهاجرين على الاستمرارية بين الصلابة والمرونة المعرفية إلى ما إذا كان هناك ميل للحفاظ على التراث أو تبني الثقافة السائدة. على سبيل المثال، تم استخدام مفهوم الحاجة إلى الانغلاق المعرفي، والذي تم تعريفه على أنه انغلاق عقلي عام.
لاختبار دور الأسلوب المعرفي العام في التثاقف: يميل المهاجرون الذين لديهم حاجة عالية إلى الانغلاق المعرفي إلى فصل أنفسهم عن المجتمع المضيف، في حين يميل أولئك الذين لديهم حاجة منخفضة إلى الانغلاق المعرفي إلى تبني الثقافة السائدة، مما يعكس نمطًا تكاملياً للتثاقف.
لم تبحث أي دراسات حتى الآن في دور السعي الوجودي في التثاقف، على الرغم من وجود بعض العناصر التي قد تؤدي إلى وجود رابط محتمل. على سبيل المثال، يشبه السعي الوجودي الحاجة إلى الإغلاق المعرفي، لكنه لا يتداخل معها. يشير الإغلاق المعرفي إلى أسلوب معرفي عام يستخدمه الأفراد لتحقيق اليقين وتجنب الغموض في حياتهم، بينما يشير السعي الوجودي إلى ميل الفرد إلى التفكير في قضايا وجودية أوسع، مثل معنى الحياة أو الحياة بعد الموت. ونظراً للتقارب المفاهيمي بين السعي الوجودي والإغلاق المعرفي، يبدو من المنطقي أن المرونة في السعي الوجودي ترتبط ارتباطاً وثيقاً بالتثاقف.
وعلاوة على ذلك، فإن العلاقة بين السعي الوجودي والتثاقف تتفق مع تثاقف الجيل الثاني، كما ورد في الدراسات حول الصلابة المعرفية. ونظراً لأن المهاجرين الشباب يحتاجون إلى الانفتاح والمرونة 'لتبرير سلوكهم لأعضاء ممثلين لكلا المجموعتين الثقافيتين' والتعامل مع الضغوط الثقافية المزدوجة التي يواجهونها، يبدو من المناسب فحص الدور الذي تلعبه المرونة في السعي الوجودي في تثاقفهم. كان الهدف من الدراسة الحالية هو التحقيق في العلاقة بين المرونة في السعي الوجودي والتوجه نحو التثاقف بين المسلمين من الجيل الثاني. وبناءً على ما سبق، تم توقع إيجاد علاقة إيجابية بين المرونة في السعي الوجودي وتبني الثقافة السائدة من قبل المسلمين من الجيل الثاني. وعلى النقيض من ذلك بالنسبة للتوجه نحو التراث، لم يُتوقع وجود ارتباط كبير بين السعي الوجودي لدى المسلمين من الجيل الثاني. كانت التدين والتمييز المتصور، وكذلك المتغيرات الاجتماعية الديموغرافية (الجنس والعمر ومستوى التعليم) هي المتغيرات الضابطة.
بالنسبة للدراسة الحالية، تم تجنيد المشاركين من إيطاليا وبلجيكا لاكتساب نظرة ثاقبة حول استقرار النتائج في البيئات الثقافية لبلدين أوروبيين. يشترك كلاهما في أوجه التشابه في الثقافة والدين، ولكن يختلفان في تكوين الجيل الثاني من السكان المسلمين وفي الاعتراف القانوني بهم. في حين أن كلاهما لديه أعداد كبيرة من المهاجرين المقيمين من البلدان ذات الأغلبية المسلمة (من المغرب بشكل أساسي)، إلا أنهما يختلفان في تاريخ الهجرة وتكوين الجيل الثاني.
لوحظت درجات متوسطة أعلى للسعي الوجودي في العينة الإيطالية مقارنة بالعينة البلجيكية، وكان الفرق في متوسط الدرجات مهماً إحصائياً. لوحظت درجات متوسطة أعلى لجميع الأبعاد الدينية، باستثناء الانتماء، في العينة البلجيكية، تم العثور على درجات متوسطة أعلى للدين المتصور.
هذه الدراسة التي اعتمدت التحقيق في التثاقف في عينتين من المسلمين من الجيل الثاني المقيمين في إيطاليا وبلجيكا على التوالي. كانت الغاية تحديد الدور الذي تلعبه المرونة في السعي الوجودي في تبني الثقافة السائدة في الجيل الثاني الذي يتبع الإسلام ويقبل ثقافة تراثه. لقد تم التحكم في التدين والتمييز المتصور والمتغيرات الاجتماعية والديموغرافية مثل الجنس والمستوى التعليمي والعمر. لقد دعمت النتائج جزئياً الفرضية في تصور الدين لدى المهاجرين من الجيل الثاني بشكل مختلف عن الآباء أو الجيل الأول، في حين اشارت بعض النتائج إلى أن قسماً من الأبناء يميل إلى الحفاظ على ثقافة التراث في المقام الأول والالتزام بالإسلام.

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

بيان اليوم

١٠-٠٤-٢٠٢٥

• بيان اليوم

إعادة التفكير في التاريخ.. وإعادة تأسيس السردية الوطنية

لقد قلبت الاكتشافات الأركيولوجية في السنوات الأخيرة – من جبل إيغود إلى واد بهت، ومن كاش كوش إلى مستحاثات الأطلس – السرد التقليدي لتاريخ المغرب. تدعونا هذه الاكتشافات إلى إعادة التفكير في بلدنا، لا كأرض استقبلت متأخرة حضارات وافدة، بل كأحد المواطن الأولى للإنسانية. وهذا الرجوع إلى الأصل ليس حنينًا إلى الماضي، بل هو بداية مشروع استرجاع ثقافي واستشراف حداثي. ينبغي القطع مع الفكرة التي ترى أن المغرب لم يتصل بالحضارة إلا مع قدوم الفينيقيين، وكأن هذا البلد العريق ظل ساكنًا، بلا تاريخ، إلى أن جاءه بحارة أجانب ليخطوه في كتاب الحضارات. وكأن هذه الأرض انتظرت في صمت أن تطرق الحضارة بابها. هذه الصورة التي طالما روجت في المقررات المدرسية والخطابات الرسمية، باتت اليوم مرفوضة من قِبَل علوم الآثار والأنثروبولوجيا والباليوأنثروبولوجيا. وهي مرفوضة أيضًا، في العمق، من قِبَل الذاكرة الكامنة لشعب لم يتوقف قط عن الوجود، والخلق، والتوريث. لقد كشفت اكتشافات جبل إيغود، قرب اليوسفية، عن بقايا إنسان عاقل تعود إلى 320 ألف سنة – وهي الأقدم عالميًا. وهكذا يصبح المغرب من المواطن الأصلية للإنسانية، إلى جانب شرق إفريقيا، فيعاد رسم خريطة التاريخ البشري. ليس على الهامش، بل في المركز. وفي واد بهت، غير بعيد عن الرباط، كشفت آثار مجتمع فلاحي معقد، من أواخر العصر الحجري الحديث، عن تنظيم مستقر وهيكلة واضحة، تمثل منعطفا حاسما في مسار الإنسان. أما في كاش كوش، قرب تطوان، فقد تم إثبات الاستيطان منذ سنة 2200 قبل الميلاد، أي قبل أي وجود فينيقي، وذلك بمساكن منظمة وتبادلات مع ثقافات مجاورة. أما في جبال الأطلس، فإن مستحاثات الديناصورات والآثار الطبيعية تحفر لتربتنا موضعا في الذاكرة الكونية. هذه المعطيات لم تعد مجرد روايات، بل حقائق علمية مثبتة. لا تدخل في باب الدعاية، بل في صلب المعرفة الرصينة. وتستوجب نتيجة واضحة: المغرب بلد ولد مع الإنسانية. لم يكن أرضا تنتظر التمدن، بل موطنا تم فيه تصور الإنسان، وتشكيله، واستقراره. هذا الواقع يدعونا إلى مساءلة السرد الوطني كما شيد عبر الزمن. فقد بني، في كثير من الأحيان، على رؤية مجزأة، تقصي الفترات ما قبل الإسلامية إلى الهامش، وكأنها لا تنتمي إلى العالم نفسه. غير أن هذا الماضي ليس مجرد خلفية أثرية، بل هو نسيج حي، وهوية تأسيسية، ومصدر استمرار. ينبغي هنا استعادة حقيقة تاريخية كثيرا ما تم تمييعها: المغرب لم يكن في الأصل شعبا سامي الثقافة. بل تأسس على قاعدة أمازيغية قديمة، ضاربة الجذور في هذه الأرض. وبعدها، أغنى التفاعل مع الحضارات السامية – وخصوصًا الإسلام واللغة العربية – روحه، دون أن يمحو أساسه. إن الاعتراف بهذه الأسبقية التاريخية لا يعني نفي الإسهام العربي، ولا إنكار الهويات التي يعيشها اليوم جزء كبير من المغاربة. بل هو، بالعكس، إقرار بأن فرادتنا تنبع من قدرتنا على الاستقبال، والامتزاج، وبناء وحدة من التعدد. وهذا الرجوع إلى الأصل لا قيمة له إن لم يكن منصبا على مشروع مستقبلي. ليس القصد منه تقديس الماضي، ولا الاحتماء بنقاء مزعوم. بل هو إعادة بناء سيادة ثقافية قائمة على معرفة الذات. سيادة متجذرة، لا إقصائية، بل مستقلة. سيادة مطمئنة، متجذرة، قادرة على استشراف الآتي. تلك السيادة لا تبنى إلا من خلال إعادة الاعتبار للتنوع كمرتكز للوحدة. ففي مغرب التعدد، فإن التنوع اللغوي والثقافي والجهوي ليس مشكلةً يراد حلها، بل كنز يجب تنظيمه. فالوحدة الوطنية لا تقوم على التنميط، بل على الاعتراف المتبادل. ولن نستطيع بناء عيشٍ مشتركٍ صلبٍ ومشروعٍ ودائم، إلا إذا اعترفنا فعليًا بجميع مكونات تاريخنا. ومن هذا المنطلق، ينبغي إعادة كتابة مقرراتنا الدراسية. ليس ذلك مجرد فعل رمزي، بل هو ضرورة استراتيجية ملحة. ما دام أبناؤنا يتعلمون أن تاريخهم يبدأ مع 'الآخر'، فسيبقون أسرى تبعية رمزية. نحن بحاجة إلى بيداغوجيا تاريخية تعيد للمغرب عمقه، وتعقيده، وفرادته. بيداغوجيا تعلم أن هذا البلد ساهم، منذ بداياته، في صناعة التاريخ الإنساني، ولم يتوقف قط عن رسم مصيره بنفسه. ويجب أن ينعكس هذا العمل الاسترجاعي على علاقتنا بالحداثة. لمغرب يستطيع، ويجب عليه، أن يصير دولة حديثة، عادلة وفعالة، لكن هذه الحداثة لا ينبغي أن تكون نسخا. بل يجب أن تكون أمينة لذاكرتنا الجماعية، لجغرافيتنا البشرية، لثقافتنا السياسية. لا يتعلق الأمر بإحياء تقليد جامد، بل بإبداع حداثة صادقة مع ذاتها. نحن لا نحتاج إلى قومية ضيقة، بل إلى وطنية واعية، متجذرة، معتزة. إلى سيادة ثقافية تمكن المغرب من أن يكون سيد سرده، وسيد تنميته، وسيد مستقبله. في زمن تعيد فيه القوى الكبرى تأكيد هوياتها، وتتفتت السرديات، ينبغي لنا أن نقترح سردية مغربية عميقة، منفتحة، منتظمة، تربط الماضي بالحاضر، وتمنح المستقبل عمودا فقريا. نعم، المغرب لا يبدأ مع الفينيقيين. إنه يبدأ مع الإنسانية. والمطلوب منا أن نجعل من هذه الحقيقة قوة نبنى بها.

كواليس اليوم

١٨-٠٣-٢٠٢٥

• كواليس اليوم

الإسلام والمسلمون: بين التماهي والافتراق

إبراهيم ابراش يبلغ عدد المسلمين في العالم ٢ مليار اي ربع سكان الكرة الأرضية، وتزخر بلادهم وخصوصا الجزيرة العربية مهد الديانة الإسلامية المحمدية بأهم منابع الطاقة من نفط وغاز وثروات طبيعية، ويقول بعض المفسرين للقرآن الكريم إن به اعجاز علمي وإن كل ما حققته البشرية من اكتشافات واختراعات علمية حتى غزو الفضاء الخارجي منصوص عليه أو موجود في القران. لذا كان الأمر كذلك فلماذا أكبر نسبة من الأمية موجودة في بلاد المسلمين؟ ولماذا كل الثورات التي أثرت في الحضارة الإنسانية وسهلت حياة البشرية من الثورة الزراعية الى الثورة الصناعية ثم التكنولوجية والمعلوماتية، كانت في غير بلاد المسلمين وعلى يد غير المسلمين؟ من المؤكد ان المشكلة ليست في الاسلام كنص مقدس (القرآن) ولا بالسنة النبوية الصحيحة بل في الثقافة الدينية الخاطئة المشبعة بثقافة عرب الجاهلية الأولى التي ما زالت تعلو على ثقافة التسامح والاعتدال وإعمال العقل التي جاء بها الإسلام الصحيح، وبامتزاج الجهل الثقافي والسياسي وحكم الاستبداد تكونت الأمية الدينية والإسلام الشكلاني والمقدسات الدنيوية التي يوظفها الحكام المستبدون وجماعات الإسلام السياسي وتجار الدين وأعداء الإسلام من غير المسلمين لتحقيق مصالح دنيوية بعيدا عن الإسلام الصحيح وبما يسيء له. في بداية ظهور الإسلام وانفتاحه على علوم ومعارف الحضارات الأخرى وخصوصا اليونانية ظهرت ارهاصات نهضة فكرية وحضارية ومحاولات لإعمال العقل حتى بالنص الديني وكانت العقلانية الرشدية نسبة لأبي الوليد محمد القرطبي الملقب بابن رشد المولود في الاندلس عام ١١٢٦ ميلادي، كما تألق علماء مسلمون في مجالات متعددة إلا أنه تم محاصرة العقلانية واخضاع العقل للنص كما يفهمه ويفسره علماء سلاطين كل عصر وزمان فتأخر المسلمون وتقدم الآخرون. بعد مرور حوالي ثمانية عقود على العقلانية الرشدية، التي هجرها ونبذها المسلمون ووظفها الغرب في بداية نهضته الفكرية والحضارية ،حاول علماء مسلمون وباحثون قدامى ومعاصرون مقاربة طاهرة التفارق والانفصال بين عظمة الإسلام وبؤس حال المسلمين، ونذكر من الاقدمين: ١-الشيخ الأزهري محمد عبده عندما ذهب لفرنسا لحضور مؤتمر عام ١٨٨١ ثم عاد لمصر وقال مقولته الشهيرة 🙁 وجدت هناك الإسلام ولم أجد مسلمين وعندما عدت للشرق وجدت مسلمين ولم أجد اسلاما) ٢- عبد الرحمن الكواكبي الذي تناول الموضوع بطريقة غير مباشرة في كتاب (طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد) الصادر عام ١٩٠٢. ٣-شكيب ارسلان في كتابه (لماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم) المطبوع عام ١٩٣٠. إلا أن ارهاصات النهضة العربية نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين انتكست مرة أخرى لعدة أسباب أهمها ظهور جماعات الإسلام السياسي مع الوهابية وجماعة الإخوان المسلمين وحزب التحرير الإسلامي وغيرها ووجود أنظمة حكم استبدادية ركبت موجة التدين الشكلاني وعززت الأمية الدينية لتغطي على فسادها وعدم شرعية سلطتها. وهكذا في بلاد المسلمين وخصوصا بلاد ( الإسلام العربي) أصبحت المقدسات الدنيوية أكثر وأهم من المقدسات الدينية، وصوت الأموات أعلى من صوت الأحياء والسلف الصالح أهم من الخَلَف العالِم ،وحل من يُصنِفون أنفسهم رجال دين محل رب العالمين في الحساب والعقاب حيث يُدخلون الجنة من يشاؤون ويحرمون منها من يشاؤون، ويصنفون من يموت منهم بالشهداء ومن يستشهد من خصومهم بالموتى والمقبورين ، وأصبح تفسير النص الديني أهم من النص نفسه، ومع تعدد المفسرين والتفسيرات ضاعت الحقيقة الإلهية ولم يعد الحق ببٌن ولا الباطل بيٌن واصبحت المتشابهات أكثر من اليقينيات، وحل التاريخ الإسلامي محل تاريخ المسلمين والجماعات الإسلامية محل الإسلام، وحل التواكل محل الاتكال والاعتماد على الذات والعقل، وأصبح الانتصار على العدو مضمونا ما دامت الجماعة التي تُحارب تقول إنها إسلامية! وكأنه لا يوجد مسلمون إلا هم ورب العالمين ما وُجِد إلا لأجلهم، وغابت حسابات العقل وموازين القوى والأخذ بالأسباب. في زماننا هذا عندما تتحدث عن التخلف يحضر العالم الإسلامي العربي، وعندما تتحدث عن المرتزقة تحضر الجماعات الإسلاموية الجهادية وعندما تتحدث عن الدكتاتورية والاستبداد تحضر الأنظمة الاسلامية، وعندما تتحدث عن التناقض يئن القول والممارسة وبين الظاهر والباطن تحضر المجتمعات والشعوب الإسلامية وخصوصاً العربية. نحن شعوب إسلامية بلا إسلام وعرب بلا عروبة ومواطنون بلا أوطان.إلا ما رحم رب العالمين Ibrahemibrach1@ — Dr: Ibrahem Ibrach Professor of Political Science Gaza- Palestine

كواليس اليوم

٢٥-٠٢-٢٠٢٥

• كواليس اليوم

الوظائف السخيفة والارتباك الأخلاقي

الدكتور حسن العاصي أكاديمي وباحث في الأنثروبولوجيا هل لديك وظيفة تعتقد سرا أنها لا معنى لها؟ إذا كان الأمر كذلك، فلديك ما يسميه عالم الأنثروبولوجيا والناشط اللاسلطوي الأمريكي 'ديفيد غريبر' David Graeber 'وظيفة هراء'. قام غريبر، وهو أستاذ في كلية لندن للاقتصاد وزعيم حركة احتلال وول ستريت المبكرة، بتأليف كتاب بعنوان: وظائف الهراء: نظرية' Bullshit Jobs: A Theory. يفترض غريبر وجود وظائف لا معنى لها ويحلل ضررها المجتمعي. ويؤكد أن أكثر من نصف العمل المجتمعي لا معنى له ويصبح مدمراً نفسياً عندما يقترن بأخلاقيات العمل التي تربط العمل بقيمة الذات. فهو يزعم أن هناك الملايين من الناس في مختلف أنحاء العالم ــ الموظفون الكتابيون، والإداريون، والاستشاريون، والمسوقون عبر الهاتف، ومحامو الشركات، وموظفو الخدمات، وكثيرون غيرهم ــ الذين يكدحون في وظائف لا معنى لها وغير ضرورية، وهم يعرفون ذلك. ويجادل بأن ربط العمل بالمعاناة الفاضلة هو أمر حديث في تاريخ البشرية، ويقترح النقابات والدخل الأساسي الشامل كحل محتمل. يقول غريبر: لم يكن من الضروري أن يكون الأمر على هذا النحو. لقد تقدمت التكنولوجيا إلى حد أن معظم الوظائف الصعبة التي تتطلب عمالة كثيفة يمكن أن تؤديها الآلات. ولكن بدلاً من تحرير أنفسنا من أربعين ساعة عمل أسبوعية خانقة، اخترعنا عالماً كاملاً من المهن غير المجدية وغير المرضية مهنياً والفارغة روحياً. يعد الكتاب امتداداً لمقال شهير نشره غريبر في عام 2013، والذي تُرجم لاحقًا إلى 12 لغة وأصبح فرضيته الأساسية موضوع استطلاع أجرته شركة YouGov. طلب غريبر مئات الشهادات من العمال الذين يعملون في وظائف لا معنى لها وقام بمراجعة قضية مقالته في شكل كتاب نُشر بواسطة 'سايمون وشوستر' Simon & Schuster في مايو 2018. الوظائف التافهة كيف يحدد غريبر 'الوظيفة الهراء'؟ إنها في الأساس وظيفة خالية من الهدف والمعنى. إنها مختلفة عن 'الوظيفة القذرة'، وهي وظيفة يمكن أن تكون مهينة وشاقة وذات تعويض ضعيف، ولكنها تلعب في الواقع دورًا مفيداً في المجتمع. بل يمكن أن تكون الوظيفة التافهة مرموقة ومريحة وذات أجر جيد، ولكن إذا اختفت غداً، فلن يفشل العالم في ملاحظة ذلك فحسب، بل قد يصبح مكاناً أفضل بالفعل. الوظائف التافهة 'تأخذ' أكثر مما 'تعطي' للمجتمع. قام غريبر بتحسين تعريفه من خلال تقديم تصنيفه المضحك للوظائف الهراء. هناك 'أتباع'، يُعرفون أيضاً باسم 'الخدم الإقطاعيون'، الذين يتم تعيينهم خصيصاً من قبل المديرين لجعلهم يبدون أكثر أهمية. 'الحمقى' هم تلك القوة العدوانية المستأجرة التي توجد بشكل متكرر في فرق التسويق عبر الهاتف ووكالات العلاقات العامة، والتي يتم توظيفها فقط لإقناع الناس للقيام بشيء يتعارض مع منطقهم السليم. 'التناقص التدريجي للقنوات' وهم موظفون يتم تعيينهم فقط لإصلاح مشكلة لا ينبغي أن تكون موجودة. 'مؤشرات الصندوق'، التي لا نحتاج إلى مقدمة لها، و'سادة المهام'، الذين تتمثل وظيفتهم الوحيدة في إنشاء أنظمة بيئية جديدة كاملة للهراء (يمكن وصف الأخير أيضاً باسم 'مولدات الهراء'). وهناك مجموعات مختلفة مما سبق، والتي يصفها غريبر بأنها 'وظائف هراء معقدة ومتعددة الأشكال'. بالنسبة لغريبر، امتد 'هراء' الوظائف إلى العديد من القطاعات والصناعات، لكن مركز هذه الظاهرة يقع ضمن ما وصفه بـ 'العمل المعلوماتي'. في تقديره فقد انتشر العمل الذي لا معنى له في الخدمات المالية، والمحاسبة، والإعلان، وتكنولوجيا المعلومات، وقانون الشركات والاستشارات، ولكنه بدأ أيضًا في الانتشار إلى وسائل الإعلام والفنون الإبداعية. إنه يدعي ادعاءً هراءًا بأن ما يصل إلى نصف القوى العاملة يعملون في وظائف هراء؛ هذا تخمين جامح وغير مدعوم ومضارب. لكن في دفاعه عن نفسه، هناك عدد قليل من الدراسات الإحصائية التي تبحث في هراء الاقتصاد. في نهاية المطاف، يعترف غريبر بأن ما إذا كان الشخص يجد أن وظيفته هراء أم لا هي مسألة ذاتية. ويشتبه في أن الكثير من الناس يدركون سراً عدم جدوى عملهم. ومع ذلك، فإن مشكلة الوظائف التافهة هي أكثر بكثير من مجرد إضاعة الوقت والتوتر والتعاسة – على الرغم من أهمية هذه العواقب. ويرى غريبر أن هذه مشكلة اجتماعية ناجمة عن نوع جديد من النظام السياسي والاقتصادي، الذي لا يشبه الرأسمالية إلا قليلاً، والذي يخلف ندبة نفسية عميقة على المجتمع. ملخص يعتبر الكاتب أن لم تؤد الفوائد الإنتاجية للأتمتة إلى خمس عشرة ساعة عمل في الأسبوع فقط، كما تنبأ الاقتصادي 'جون ماينارد كينز' John Maynard Keynes في عام 1930، بل أدت بدلاً من ذلك إلى 'وظائف هراء': 'شكل من أشكال العمل مدفوع الأجر الذي لا معنى له على الإطلاق، أو غير ضروري، أو ضار لدرجة أنه حتى الموظف لا يستطيع تبرير وجوده على الرغم من أنه، كجزء من شروط العمل، يشعر الموظف بأنه مضطر للتظاهر بأن الأمر ليس كذلك'. يعرف العديد من الأشخاص الذين يعملون في هذه الوظائف التافهة أو التي لا معنى لها أنهم يعملون في وظائف لا تساهم في المجتمع بطريقة مدروسة. تشير مراجعة الكتاب إلى ما يلي: 'لقد تقدمت التكنولوجيا إلى حد أن معظم الوظائف الصعبة التي تتطلب عمالة مكثفة يمكن أن تؤديها الآلات' وبدلاً من إنتاج المزيد من الوظائف التي تلبي احتياجات بيئتنا، فإنها تخلق وظائف لا معنى لها. لإتاحة فرصة العمل للجميع. في حين أن هذه الوظائف يمكن أن تقدم تعويضاً جيداً ووقت فراغ وافرًا، فإن عدم جدوى العمل يزعج إنسانيتهم ويخلق 'عنفاً نفسياً عميقاً'. أكثر من نصف العمل المجتمعي لا معنى له، سواء أجزاء كبيرة من بعض الوظائف أو خمسة أنواع من الوظائف التي لا معنى لها على الإطلاق: المساعدون، الذين يعملون على جعل رؤسائهم يشعرون بأهميتهم، على سبيل المثال، موظفو الاستقبال، والمساعدون الإداريون، وبوابو الأبواب، ومستقبلو المتاجر؛ الحمقى، الذين يعملون على إيذاء الآخرين أو خداعهم نيابة عن صاحب العمل، أو لمنع الحمقى الآخرين من القيام بذلك، على سبيل المثال، جماعات الضغط، ومحامو الشركات، والمسوقون عبر الهاتف، والمتخصصون في العلاقات العامة؛ مجاري الهواء، الذين يقومون بإصلاح المشكلات التي يمكن إصلاحها بشكل دائم، على سبيل المثال، المبرمجون الذين يقومون بإصلاح الرموز غير المطابقة للمواصفات، وموظفو مكتب الخطوط الجوية الذين يهدئون الركاب الذين فقدوا أمتعتهم؛ مؤشرات الصندوق، الذين يخلقون مظهراً بأن شيئاً مفيداً يتم إنجازه عندما لا يتم ذلك، على سبيل المثال، مديرو الاستطلاعات، وصحفيو المجلات الداخلية، ومسؤولو الامتثال في الشركات؛ مدراء المهام، الذين يقومون بإنشاء عمل إضافي لأولئك الذين لا يحتاجون إليه، على سبيل المثال، الإدارة الوسطى، ومحترفي القيادة. وتقع هذه الوظائف إلى حد كبير في القطاع الخاص على الرغم من فكرة أن المنافسة في السوق من شأنها أن تقضي على أوجه القصور هذه. في الشركات، لا يرجع صعود وظائف قطاع الخدمات إلى الحاجة الاقتصادية بقدر ما يرجع إلى 'الإقطاع الإداري'، حيث يحتاج أصحاب العمل إلى مرؤوسين من أجل الشعور بالأهمية والحفاظ على الوضع التنافسي والقوة. في المجتمع، يعود الفضل لأخلاقيات العمل الرأسمالية البيوريتانية في تحويل العمل الرأسمالي إلى واجب ديني: حيث إن العمال لم يحصدوا تقدماً في الإنتاجية كيوم عمل مخفض لأنهم، كقاعدة مجتمعية، يعتقدون أن العمل يحدد ذواتهم. يستحق، حتى عندما يجدون أن هذا العمل لا معنى له. هذه الدورة عبارة عن 'عنف نفسي عميق' و'ندبة في روحنا الجماعية'. أحد التحديات التي تواجهنا في مواجهة مشاعرنا تجاه الوظائف التافهة هو الافتقار إلى نص سلوكي، بنفس الطريقة التي يكون بها الناس غير متأكدين من كيفية شعورهم إذا كانوا هدفًا للحب غير المتبادل. وفي المقابل، بدلًا من تصحيح هذا النظام، يهاجم الأفراد أولئك الذين تكون وظائفهم مُرضية بالفطرة. العمل الفاضل العمل كمصدر للفضيلة فكرة حديثة. في الواقع، كان العمل موضع ازدراء من قبل الطبقة الأرستقراطية في العصور الكلاسيكية، لكنه انقلب على أنه عمل فاضل من خلال الفلاسفة المتطرفين آنذاك مثل الفيلسوف الإنجليزي التجريبي 'جون لوك'. بررت الفكرة البروتستانتية المتمثلة في الفضيلة من خلال المعاناة كدح الطبقات العاملة على أنه نبيل. وهكذا، يمكن للمرء أن يجادل بأن الوظائف التافهة تبرر الاحتقار أنماط الحياة المسامية: أن آلام العمل الباهت هي مبرر مناسب للقدرة على تحقيق رغبات المستهلك، وأن تحقيق تلك الرغبات يمكن اعتباره مكافأة للمعاناة من خلال العمل الذي لا معنى له في المجتمع المعاصر. وبناءً على ذلك، مع مرور الوقت، تم إعادة استثمار الرخاء المستخرج من التقدم التكنولوجي في الصناعة ونمو المستهلك في حد ذاته بدلاً من شراء وقت فراغ إضافي من العمل. وتخدم الوظائف التافهة أيضاً غايات سياسية، حيث تهتم الأحزاب السياسية بالحصول على وظائف أكثر من اهتمامها بما إذا كانت الوظائف مُرضية. بالإضافة إلى ذلك، فإن السكان المنشغلين بأعمال مزدحمة لديهم وقت أقل للثورة. أحد الحلول التي يقدمها الكثيرون هو فكرة الدخل الأساسي الشامل، والذي يتكون من فائدة صالحة للعيش تُدفع لجميع الناس بغض النظر عن وضعهم حتى يتمكنوا من العمل في أوقات فراغهم. تشير الاتجاهات الشائعة داخل المجتمع اليوم إلى دورة عمل غير متكافئة للغاية تتكون من سباقات السرعة تليها فترات منخفضة من العمل غير المنتج. تختلف وظائف مثل المزارعين وصيادي الأسماك والجنود والروائيين من شدة عملهم بناءً على الحاجة الملحة للإنتاج والدورات الطبيعية للإنتاجية، وليس ساعات العمل القياسية التعسفية. يقدم الدخل الأساسي الشامل فكرة أن هذا الوقت في متابعة العمل الذي لا طائل من ورائه يمكن بدلاً من ذلك إنفاقه في متابعة الأنشطة الإبداعية. إقطاع الشركات يقارن غرايبر فكرة الوظائف الهراء بالإقطاعية الجديدة، أو إقطاعية الشركات. يتحدث عن أن اجتماعات الشركات الكبرى تعادل 'المبارزات الإقطاعية'. تقوم فرق كاملة بالتحضير لتقديم البيانات والتقارير التي لن يقرأها أحد. هنا سيكون لديك العديد من أعضاء الفريق المتواجدين ليقولوا 'أقوم بالرسوم التوضيحية' و'أقوم بالرسوم البيانية' دون القيام بأي شيء منتج جسدياً. ويواصل مقارنة الأشخاص الذين يوظفون هذه الفرق بأنهم 'سادة إقطاعيون'. يعمل مديرو الشركات هؤلاء على تضخيم مراكزهم من خلال تعيين المديرين تحتهم دون حافز لتقليص حجمهم بسبب عدم الإنتاجية. تسلط بعض الأعمال المبكرة المتعلقة بعودة الإقطاعية داخل الشركات الأمريكية الضوء على هذه الفكرة أيضاً. يشير الأكاديمي الأمريكي 'كلارنس كارسون' Clarence Carson إلى نفس النقاط في القسم الخاص بـ 'النقابوية'. ويتحدث عن هذه الفكرة بأن قوة هذه المناصب تكمن في الأعضاء الذين ينظرون إلى الأسفل من أعلى السلم، والأشخاص الذين يرقدون في الأسفل ليس لديهم قوة عامة سوى هويتهم مع ما فوقهم. وفي بعض الأحيان تتم مقارنة هذه الشركات الكبيرة بالخلايا السرطانية التي تنمو بشكل لا يمكن السيطرة عليه. ويوضح أنه مع استمرار هذه الشركات في النمو دون رقابة، فإنها تساهم إلى حد كبير في 'ندرة الموارد العالمية'. هذا الاستنزاف للموارد وتركيز الثروة هو ما يعرّفه بـ 'إقطاعية الشركات'. كنقطة مقابلة لهذه الفكرة، يناقش غرايبر أيضاً ظهور الوظائف غير الهراء التي تتزامن مع وجهة نظره الأولية والتي يسميها وظائف 'الرعاية' أو 'تقديم الرعاية'. وهذا يعني أن وظيفة الرعاية يتم تعريفها بشكل فضفاض على أنها شخص يقدم مهمة أساسية للآخرين لتحقيق النجاح. وهو يعطي وجهة نظر مفادها أن مفهومنا المعتاد لوظيفة 'تقديم الرعاية' يكمن في مجالات مثل التمريض، في حين أنه في الواقع يمكن أن يمتد إلى الطبقة العاملة من ذوي الياقات الزرقاء. يوفر هؤلاء الأشخاص الأساسيات اليومية لكي يسير العالم، وبالتالي يعتنون بمن حولهم. ولا يحدث ذلك بالمعنى التنشئي المباشر الذي يُفكر به عادةً، ولكنه مع ذلك لا يزال يتعلق برفاهية المجتمع. وداعاً للرأسمالية، مرحباً بالإقطاع الإداري إحدى الحجج الأكثر إقناعاً في كتاب غريبر هي الملاحظة البسيطة التي مفادها أن خلق وظائف لا معنى لها هو بالضبط ما لا يفترض أن تفعله الرأسمالية. فالشركات الخاضعة للرأسمالية 'الخالصة'، التي تحكمها الحاجة إلى تعظيم الأرباح وتقليص التكاليف، لن تكتسب أي ميزة في توظيف موظفين غير ضروريين. ومع ذلك، يشير إلى أن العديد من الصناعات لم تعد تعمل وفق ديناميكية الربح والخسارة هذه. وبدلاً من ذلك، تتم مكافأة بعض الصناعات مثل المحاسبة والاستشارات وقانون الشركات من خلال عقود ضخمة مفتوحة، حيث يكون الحافز هو تعظيم طول المشروع وتكلفته ومدته. وصفت إحدى الشهادات التي أدلى بها مستشار سابق يساعد أحد البنوك في حل المطالبات المتعلقة بفضيحة مؤشر أسعار المنتجين كيف أنهم 'أساءوا تدريب الموظفين عمداً وأفسدوا تنظيمهم، بحيث كانت الوظائف تؤدي بشكل متكرر ومستمر بشكل خاطئ. وهذا يعني أنه كان لا بد من إعادة النظر في القضايا وتمديد العقود'. إنه يقود غريبر إلى توضيح نقطة بسيطة – ربما لم تعد أجزاء من اقتصادنا تحكمها الرأسمالية – أو بالتأكيد ليست نوع الرأسمالية التي وصفها 'كارل ماركس' Karl Marx و'آدم سميث' Adam Smith. بالنسبة لغريبر، عالم الأنثروبولوجيا، فإن الاقتصاد يشبه الاقتصاد الإقطاعي، والذي وصفه بأنه 'الإقطاع الإداري'. تمثل العقود المفتوحة 'الغنيمة' أو 'أواني الذهب' التي كان من الممكن أن ينهبها الفرسان الإقطاعيون ويعيدون توزيعها. وكما أحاط الفرسان الإقطاعيون أنفسهم بالأقنان والفلاحين والعبيد، كذلك يفعل الفرسان التنفيذيون الجدد في عالم المعلومات. ومع ذلك، يرى غريبر أن هذا أكثر من مجرد اقتصاد. وظائف هراء سياسية. إن وجودهم هو محاولة من قبل الطبقة الحاكمة لإدارة ومراقبة الطبقات الوسطى والدنيا. قد يبدو هذا التحليل للبعض بمثابة هراء تآمري. لكنه يشير إلى أن الإقطاع الإداري ليس نتيجة تخطيط دقيق، أو توجيهات مركزية، أو مؤامرة مدبرة تنظمها عصابة من أغنى الناس في العالم. إنها نتيجة التقاعس عن العمل. الفشل في الاستثمار في التكنولوجيات الجديدة، والنظر في اعتماد سياسات مثل الدخل الأساسي الشامل وتحدي الافتراضات الأخلاقية التي لا معنى لها فيما يتعلق بالعمل. باختصار، إنه الفشل في تغيير الوضع الراهن، الذي يعتقد أنه مكّن الطبقة الحاكمة من الاستمرار في إدارة الناس من خلال العمل. قبل وصف غرايبر بأنه صاحب نظرية مؤامرة مجنونة، يجدر بنا أن نتذكر أن هذه الفكرة ليست جديدة بأي حال من الأحوال. وقد قدم كل من المثقفين السائدين، من الروائي البريطاني 'جورج أورويل' George Orwell إلى المخترع الأمريكي 'بكمنستر فولر' Buckminster Fuller حججاً مماثلة. ويشير غريبر أيضاً إلى اتجاهات قابلة للقياس، مثل التخفيضات المستمرة في الخدمات العامة وركود الأجور للطبقتين العاملة والمتوسطة منذ السبعينيات، لتقديم ادعاء مشروع بأن هذه قرارات سياسية، وتفضل مصالح طبقة معينة. وظائف تافهة وصدمة النفوذ الفاشل كما تسبب الوظائف الهراء الكثير من الأضرار النفسية. يتحدى هذا الكتاب وجهة نظر 'الإنسان الاقتصادي' للطبيعة البشرية، والتي ترى أن الدافع البشري وصنع القرار مدفوعان إلى حد كبير بتعظيم الإنتاج، من خلال الحد الأدنى من الجهد. بالاعتماد على البحث الذي أجراه عالم النفس الألماني 'كارل جروس' Karl Groos في القرن التاسع عشر، يرى غريبر أن البشر أكثر تعقيداً. إننا نجد سعادة عظيمة في إحداث تأثيرات يمكن التنبؤ بها في العالم، لكن ممارسة القوة والنفوذ هذه لا يجب بالضرورة أن تكون لغاية محددة في حد ذاتها. نجد 'المتعة في كوننا السبب. عندما تُنتزع منا هذه القدرة على التأثير في العالم، يقترح غريبر أن لها نتائج مثيرة على البشر. الاكتئاب والعدوان والخمول هي بعض من الأعراض. في نهاية المطاف، يرى غريبر أن 'الإنسان غير القادر على إحداث تأثير ذي معنى على العالم لم يعد له وجود'. ولكنه يؤدي أيضاً إلى نوع من 'الارتباك الأخلاقي'. في قلب اقتصاد الهراء لا يكمن فقط انعدام معنى العمل. إنه الزيف والتظاهر الذي يحيط بتمثيلية العمل الوهمي. الأفراد الذين يعملون في وظائف تافهة يعملون في عالم غامض، حيث ليس لديهم نص واضح ليتبعوه. يصف غريبر ما يسميه 'توبيخ الحقوق' بأنه شكل شائع من الخطاب السياسي، يستخدم على يمين ويسار الطيف السياسي. في أي وقت يطالب فيه الناس بحق جديد – مثل الحق في العمل الهادف – فإن 'توبيخ الحقوق' هو الإدانة السريعة لهذه المطالبات ورفضها باعتبارها استحقاقاً مبالغاً فيه وجحداً للجميل. ويتجلى ذلك بشكل خاص في أمريكا، حيث سرعان ما تنقلب المشاعر العامة ضد أي مطالبة جديدة بالحقوق. يلاحظ غريبر بذكاء أن 'توبيخ الحقوق' يستهدف بشكل خاص الشباب. نحن نسارع إلى اتهام الشباب بأنهم مدللون وكسالى ومبالغون في استحقاقهم. ومع ذلك، فإن هذا غير عادل لأنه في معظم البلدان الغنية، تمثل الدفعة الحالية من الشباب في العشرينيات من العمر الجيل الأول منذ أكثر من قرن الذي يمكن أن يتوقع أن تكون الفرص ومستويات المعيشة ودعم الرعاية الاجتماعية أسوأ بكثير من تلك التي كان يتمتع بها آباؤهم وأجدادهم. ومن المرجح أن تعني هذه الفجوة بين الأجيال في الفرص والأصول أن أطروحة غريبر سوف تجد صدى لدى الشباب. إن 'توبيخ الحقوق' هو مجرد مثال واحد حيث يكشف غريبر عن كيفية التلاعب بالمواقف العامة تجاه العمل بطرق ضارة. مثال آخر هو رد فعل الجمهور على الإضرابات. اليوم، يوجه معظم الناس غضبهم وإحباطهم على النقابات والعمال – ووصفهم بالكسالى والضعفاء والفاسدين. ويصر غريبر على أنه ينبغي عليهم بدلاً من ذلك توجيه غضبهم نحو الطبقة السياسية والإدارية، التي لم تتقاسم غنائم عقود من الأرباح المتزايدة. يُظهر الكتاب بشكل مقنع أن انحراف المواقف العامة تجاه العمل كبير جداً لدرجة أننا فرضنا نظامًا يقضي بأنه كلما قل ما تفعله للمجتمع، كلما حصلت على أجر أكبر. الأتمتة والدخل الأساسي الهدف من كتاب غريبر هو تسليط الضوء على مشكلة 'الوظائف التافهة'؛ وهو يرفض صراحة الحديث عن 'الحلول'. بعد أن يرشدك عبر أنقاض إحدى المدن الفاضلة، يصبح متردداً في الترحيب بك في مدينة فاضلة جديدة. فيما يتعلق بالأتمتة، يقدم غريبر طرقاً جديدة ومفيدة للتفكير حول هذا الموضوع. ويذكرنا بأن الأتمتة ليست حدثاً في المستقبل القريب، وهو ما ينبغي لنا أن نخشاه، بل هي عملية كانت مستمرة على مدى القرون العديدة الماضية. بالنسبة له، فإن خلق الوظائف التافهة على مدار الأعوام الثلاثين الماضية كان سببه جزئياً الأتمتة. فهو يقترح السماح باستمرار التشغيل الآلي للوظائف ــ ويتعين علينا أن نزيل الكدح الناتج عن العمل الذي لا معنى له ــ ولكن فقط إذا استجابت المجتمعات بسياسات مثل الدخل الأساسي. هذا القسم من الكتاب يواجه مشاكل. يركز تحليل غريبر بالكامل على صعود البيروقراطيات العملاقة في اقتصاد المعلومات. ومع ذلك فهو يتجاهل نمو وانتشار شركات التكنولوجيا والشركات الناشئة الصغيرة. ومع الميل إلى الهياكل التنظيمية المسطحة، فإن هذه المنظمات هي التي يرى البعض أنها بداية النهاية لبيروقراطيات المعلومات المتضخمة. كما أن فهمه للتكنولوجيات التي تحكم التشغيل الآلي، والتي يشير إليها باستمرار باسم 'الروبوتات'، ضعيف أيضاً. ومع ذلك، فإن خطأه الأكبر بظني هو اعتقاده القائم على الإيمان بالتأثيرات المفيدة للحرية المطلقة. ويشير إلى أنه من خلال الدخل الأساسي، فإن الأشخاص الذين يُتركون لأجهزتهم الخاصة سيتخذون قرارات حيث 'مهما كان ما سيفعلونه في نهاية المطاف، فمن المؤكد أنهم سيكونون أكثر سعادة مما هم عليه الآن'. ومن الواضح أن بعض الناس سوف يتمتعون بهذه الحرية. لكن آخرين سيعانون من خلال اتخاذ خيارات من شأنها أن تقيد حريتهم عن غير قصد وتجعلهم غير سعداء. يعد إدمان المخدرات أحد الأمثلة حيث يمكن أن تؤدي حرية الاختيار إلى تقييد الحريات والتعاسة في المستقبل. ويساعد المدافعون عن الدخل الأساسي، في تحدي المفاهيم الخاطئة العنيدة المحيطة بالفكرة. ينضم عمله إلى مجموعة متزايدة من الأشخاص الذين يكشفون بالضبط عن ماهية المال، وكيفية صنعه، والآثار السياسية لتوزيعه. لكن التأثيرات المترتبة على سياسة كهذه من المرجح أن تكون معقدة، ويتعين على المؤيدين مثل غريبر أن يعترفوا بأن الحرية سيكون لها ضحاياها، فضلاً عن فوائدها. فهو يفشل في الأخذ في الاعتبار كل التحديات التي قد تطرحها مثل هذه الفكرة، مثل الكيفية التي ستعمل بها فعليا في الاقتصاد العالمي. على الرغم من هذا، وصف غريبر بشكل مقنع طبيعة العمل اليوم بأنها 'هراء'، وكشف كيف – على حد تعبيره – 'أصبحت الاقتصادات محركات ضخمة لإنتاج الهراء'. وبالنسبة لخصومه الأيديولوجيين، المقتنعين بكفاءة الأسواق الحرة، فإن هجومه الأكثر تدميرا هو الكشف عن مدى عدم كفاءة هذه الأنظمة. أظن أن ملايين العمال حول العالم سوف يدركون على الفور الهراء وعدم الكفاءة الذي يصفه. وسواء كانوا يفعلون أي شيء حيال ذلك فهذه مسألة أخرى. مراجعات للكتاب أشادت مراجعة في صحيفة التايمز بالصرامة الأكاديمية للكتاب وروح الدعابة، خاصة في بعض الأمثلة الوظيفية، لكنها شعرت في المجمل أن حجة غريبر كانت 'مبالغاً فيها بشكل ممتع'. وجد المراجع أن حجة غريبر حول أخلاقيات العمل التاريخية مقنعة، لكنه قدم حججاً مضادة بشأن نقاط أخرى: أن متوسط أسبوع العمل البريطاني قد انخفض في القرن الماضي، كانت حجة غريبر بشأن النسبة الإجمالية للعمل غير المجدي تعتمد أكثر من اللازم على استطلاع 'يوغوف' YouGov وأن نفس الاستطلاع لا يشير إلى أن 'معظم الناس يكرهون وظائفهم'. ويؤكد المراجع أنه في حين أن 'الإقطاع الإداري' يمكن أن يفسر وجود التابعين، فإن الأنواع الأخرى من وظائف غريبر تدين بوجودها للمنافسة، والتنظيم الحكومي، وسلاسل التوريد الطويلة، وذبول الشركات غير الفعالة – وهي نفس المكونات المسؤولة عن كماليات الشركات المتقدمة. الرأسمالية مثل الهواتف الذكية والمنتجات على مدار العام. لقد اختبرت دراسة أجريت عام 2021 تجريبياً العديد من ادعاءات غريبر، مثل أن الوظائف الهراء كانت تتزايد بمرور الوقت وأنها تمثل جزءًا كبيراً من القوى العاملة. باستخدام بيانات من مسح ظروف العمل الأوروبي الذي أجراه الاتحاد الأوروبي، وجدت الدراسة أن نسبة منخفضة ومتراجعة من الموظفين يعتبرون وظائفهم 'نادراً' أو 'أبداً' مفيدة. ووجدت الدراسة أيضاً أنه على الرغم من وجود بعض الارتباط بين المهنة والشعور بعدم الجدوى، إلا أنها لم تتوافق تماماً مع تحليل غريبر. أفاد 'مسؤولو المهام' و'الحمقى' مثل مديري صناديق التحوط أو جماعات الضغط أنهم راضون إلى حد كبير عن عملهم، في حين أن العمال الأساسيين مثل جامعي النفايات وعمال النظافة غالباً ما شعروا أن وظائفهم عديمة الفائدة. ومع ذلك، أكدت الدراسة أن الشعور بعدم الفائدة في العمل يرتبط بسوء الصحة النفسية وارتفاع معدلات الاكتئاب والقلق. ولتفسير الآثار الخطيرة للعمل في وظيفة تافهة ولماذا قد يشعر شخص ما أن وظيفته هي تافهة، يعتمد المؤلفون بدلاً من ذلك على المفهوم الماركسي للاغتراب. يقترح المؤلفون أن الإدارة السامة وثقافة العمل قد تدفع الأفراد إلى الشعور بأنهم لا يدركون إمكاناتهم الحقيقية، بغض النظر عما إذا كانت وظيفتهم مفيدة بالفعل أم لا. كما أظهرت دراسة أجريت عام 2023، باستخدام بيانات من مسح ظروف العمل الأمريكية، أن 19% من المشاركين يعتبرون وظائفهم 'نادراً' أو 'أبداً' مفيدة للمجتمع. بالإضافة إلى ذلك، يُظهر الاستطلاع أن المهن التي أشار إليها غريبر يُنظر إليها في الواقع على أنها غير مجدية اجتماعياً، بعد التحكم في ظروف العمل. ومع ذلك، فإن هذا لا يزال أقل بكثير من ادعاء غريبر بأن أكثر من 50% من جميع الوظائف عديمة الفائدة. كما أنه لا يظهر أن الوظائف عديمة الفائدة من الناحية الموضوعية، بل فقط أن المشاركين يشعرون بذلك. ويشير تقرير جالوب 'حالة مكان العمل العالمي: 2023' إلى أن 6 من كل 10 عمال يشعرون بأنهم منفصلون نفسياً عن العمل، ولا يعرفون ما يجب عليهم فعله، ولماذا يهم، وليس لديهم روابط مع زملاء العمل ورؤساء العمل والمنظمة نفسها.