التهامي بطل من ريف تهامة إلى عاصمة النفط

على الرغم من التحديات التي تواجهها المؤلفات المطبوعة في عصر الهواتف المحمولة والحواسيب، يبقى الكتاب تجربة أرقى وأفضل بكثير. ومن آخر الكتب التي قرأتها كتاب بعنوان «ريح الحشائش والنفط»، للمؤلف فهد الأحمري، الذي صدر عن الدار العربية للعلوم «ناشرون». حكاية جميلة في سيرة روائية مثّل بطولتها «تاهم التهامي».
حكاية جيل في سيرة ذاتية مصغرة يكتبها بطلها «تاهم التهامي» من أقصى ريف تهامة الوطن السعودي، أزعم أنها لجيل سعودي كامل جمل عاش الثمانينيات الهجرية -الستينيات الميلادية- وما قبلها في الأرياف والقرى لا يعرف شيئا عما يدور حوله من حضارات وثقافات بكل أشكالها.. جيل كان همه الأوحد قوت يومه من خلال العناية بأراضيه الزراعية ودوابه منذ فلق الصبح إلى إصفرار الشمس. وقبيل غياب الشفق يتوافد أفراد الأسرة، ذكورا وإناثا، صغارا وكبارا، من نواحي القرية وقد قضوا أعمالا يومية شاقة، من فلاحة ورعي واحتطاب وسقاء الماء من مطانّه البعيدة، يضوون إلى منازلهم الحجرية أو الطينية، بحسب المنطقة، ليشعلوا سٌرجهم البدائية، ويحلبون بهائمهم، ويطحنون حبوبهم على الرحى اليدوية، ويضرمون مواقدهم وأفرانهم الطينية قبل وصول الكهرباء والغاز وشبكة الماء. حضرت النهضة والنمو والتطور في المملكة العربية السعودية، وكانت قفزات هائلة واكبها جيل وطني متفاعل، ينشد التغيير الإيجابي.. جيل تحول من رعاة غنم إلى رعاة علم وفكر وتغيير، وارتقوا بوطنهم إلى مصاف الدول العظمي G20.
من مقدمة الكاتب التي شدتني للكتاب في أثناء قراءتي استمتعت بتجربة فريدة، إذ ينتمي بطل القصة (تاهم التهامي) إلى تهامة، إحدى مناطق بلادنا التي نحبها ونعتز بها.
قصة تجمع بين الحقيقة والمجاز عاشها بطلها، حيث يسرد تفاصيل الحياة في قريته المحاطة بالجبال والأودية والمزارع على سفوح الأودية، مما يظهر نمط حياة بسيطة، آسرة خلابة، مليئة بالتحديات. في ذلك الوقت، لم تكن هناك مدارس وخدمات عامة قريبة، الأمر الذي يسم بصعوبة الحياة.
ينتقل تاهم إلى مرحلة جديدة من حياته، حين يغادر قريته التي يُعتقد أنها «وادي فرشاط» إلى بلدة جديدة تشكل واديا آخرا، وهو «وادي الدواسر»، التي توفر جزءا نسبيا من الحضارة مقارنة بقريته، ومن ثم يتوجه إلى العاصمة الرياض، لتبدأ مسيرته الجديدة في الحياة.
لاحقا، ينتقل إلى المنطقة الشرقية، حيث يعمل في «أرامكو»، التي تمثل كوكبا آخر من الحضارة التي لا تضاهى في الشرق الأوسط.
بعدها، يتلقى التهامي نصيبه من التعليم والدورات في أمريكا، مما يسهم في تشكيل حياته، التي تصبح مليئة بالقوة والكرامة والجد والاجتهاد والصبر والمثابرة، بالإضافة إلى تنوع ثقافي غني.
سلط الكتاب الضوء على التنوع الثقافي الواسع الذي يتمتع به وطننا، الأشبه بقارة تمتد لأكثر من مليوني كيلومتر مربع. ومن حسن حظ البطل أنه تنقل بين عديد مناطق البلاد بتضاريسها المتنوعة في الجنوب والوسط والشرق والغرب، حيث تشرّب بثقافات متنوعة، سواء كانت محلية أو أجنبية. بالإضافة إلى ذلك، قضى جزءًا من حياته في المجتمع الغربي، مما أضاف إليه ثراءً معرفيًا وثقافيًا فريدًا.
في بعض فصول الكتاب إشارة ذكية إلى ظواهر لغوية، مثل «الكسكسة والكشكشة»، وإلى الفنون الأدائية المتنوعة، والتحولات الفكرية التي تشكلت محليا في أزمنة مختلفة.
الكتاب، الذي آمل أن تطلع عليه الأجيال الحاضرة والقادمة في وطننا، لتتاح لهم فرصة التعرف على دروس الماضي بما يحمله من إيجابيات وسلبيات، فضلا عن فهم الحاضر وما يعيشه الآن، عبر عن سيرة روت انتقال تاهم التهامي من ريف بأقاصي الوطن إلى الرياض العاصمة، ومن ثم الظهران عاصمة نفط العالم، حيث شهد البطل نقلة نوعية مكنته من معايشة تفاصيل الحياة البدائية والمدنية والتباينات الحضارية.
كتاب «ريح الحشائش والنفط» يقدّم سيرة روائية لجيل سعودي رائع ومثابر يتميز بالعصامية، ويعد مصدر إلهام للأجيال الحالية والقادمة في وطننا العزيز.
شكرا للمؤلف على تقديم شخصية التهامي، الذي بدأ حياته من الصفر فلاحا وراعي غنم، ليتدرج في مسيرته العلمية والمهنية والثقافية حتى أصبح نموذجًا بارزًا ليس فقط لشخصه، بل لجيل سعودي قادر على تحقيق المستحيل.

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

العربية

٠٨-٠٥-٢٠٢٥

• العربية

التفوّق السينمائي والإحراجات الفلسفية

لطالما أحرجت السينما المجالات العلميّة بسبب حيويتها العالية وتطوّرها المخيف. لقد أثرت على علاقات العلوم بعضها ببعض من العلوم الطبيعية، إلى النظرية، بل غذّت بعض المفاهيم الفلسفية؛ كما أثّرت النظرية الفلسفية على المشهدية السينمائية؛ وهذا لبّ النقاش هنا. شرحتُ في كتاب: «أعلامٌ من الطراز الرفيع»، كيف أن الصورة تربتُ على كتف المشاهد بسطوعها. فعبر وميض الفيلم، تُسيّل الشخصيات، وتُنحت وتصاغ البطولات، وتُشعَل نيران العواطف، وترمي الصور شرر أيقوناتٍ، وتمرّ المعاني عبر الثيمات والعلامات. إن الصورة السينمائية سطح ممهّد لأنواع المسرحة والركض، بها يصنع الوهم الجميل، ويشيّد الواقع بقبحه وجماله، تجيء السينما لتكون أخصّ من الصورة بزمانيتها ومكانيتها، لتكون الفضاء الكاسر للحدّ التعريفي وللحدود المكانية. نعم؛ تشتغل السينما على اللحظة، والومضة، والسمة، وهي شغّالة على الجزء من بين الكل، وربما صنعت ثيمة شاملة ضمن مشروعٍ إخراجي، أو تركيز بصري، كما في التركيز على «اليد» في أفلام روبير بريسون، وهي موضع محاضرة للفيلسوف الفرنسي جيل دلوز؛ حيث يستطرد حول موضوع «اليد في سينما بريسون». يقول دلوز في محاضرته: «إن السينما تحتوي على الكثير من أشكال الفلسفة، غير أن المسافة عند بريسون تعدُّ شكلاً مميزاً من أشكال المسافة، وتم تجديدها واستخدامها مرة أخرى وبطرقٍ إبداعية من قبل مبدعين آخرين، ولكنني أعتقد أن بريسون كان من أوائل مَن صنعوا المسافة من خلال قطعٍ صغيرة غير متصلة فيما بينها، بمعنى أنها قطع صغيرة لم يتم تحديد اتصالها بشكلٍ محدد سلفاً». ومما جدَّد هذا التفاعل والنقاش ما كتبه الأستاذ خالد الغنامي قبل أيامٍ بهذه الجريدة بمقالةٍ مهمة بعنوان: «هل للسينما أن تتفلسف؟». بيت القصيد في مقالته قوله إن «ثمة اعتراضاً مفاده أن السينما مشغولة بالخيال بينما تُعنى الفلسفة بالحقائق الكونية. فكيف يُمكن للفيلم، وهو غارق في التفاصيل، أن يكون له أي علاقة بالفلسفة؟ هذا الاعتراض قُلب فوراً رأساً على عقب عندما وجدنا أن السرديات الخيالية يُمكن العثور عليها بسهولة في النصوص الفلسفية نفسها، المشبعة بالميتافيزيقا. قصة كهف أفلاطون هي في حد ذاتها تجربة فكرية، سرد يجسد صورة وسيناريو لا يُنسيان، مصممين لإثارة أسئلة عامة حول دور التجربة الحسية، وطبيعة المعرفة، وطبيعة التنوير الفلسفي نفسه. من المفارقات لجوء أفلاطون إلى (سرد) يجسد صورة لا تُنسى، من أجل القول إن الصور ليس لها مكان في الخطاب الفلسفي! وحقّاً، هو يستخدم سرداً يُساعد في إنشاء سرد أكبر يُنظر فيه إلى الفلسفة نفسها على أنها تنشأ من خلال رفض السرد لصالح خطاب عقلاني مكرّس للحقائق الكلية». من هنا أعلّق بتمييز آخر: إن السينما يمكنها أن تبدي أشكالاً من التفلسف، ولكن من المستحيل أن تكون مجالاً فلسفياً بالمعنيين الحيويّ والنظري. السينما يمكنها أن تتضمن تمثّلات بصرية متفوّقة، متجاوبة مع الفلسفة والطبيعة والكشوفات الحديثة، بل حتى مع مجالات السياسة والطبابة، ولكن من دون أن تكون ضمن النظرية الصلبة لتلك العلوم. إن تأثر السينما بالفلسفة واقعٌ وماثل، وآية ذلك أن المفهوم لدى الفلاسفة يمكنه أن يتجسّد بشخصية معيّنة، بل ربما يظهر هذا التمثّل أكثر حيويّةً من المفهوم الفلسفي المشروح بالمتون العتيدة. الخلاصة؛ أن السؤال عن قدرة السينما على التفلسف أفسّره بهذه الصيغة: هل تأثر الفلاسفة في نظرياتهم بالصورة وبالسينما؟! الإجابة نعم. وهل تأثر عباقرة الإخراج والتمثيل بالفلسفة؟! الإجابة أيضاً نعم. وعليه، فإن تركيز جيل دلوز مثلاً في شرحه للسينما والصورة والفلسفة يعني أن ثمة سطحاً متشابكاً بين هذين المجالين، ولكن بطريقة ضمن أشكالٍ مبهرةٍ، لا ضمن مفاهيم فلسفية صارمة. إن موضوع تفوّق السينما يأتي من صورٍ وتخيّلات، كثير منها يستحيل أن نراها في وجودنا، ولكنها بالتأكيد تتجاوب مع مخيّلتنا. لا يمكننا أن نعدّ السينما ضمن المجال الفلسفي، ولكن لا يمكن للسينما الاستغناء عن فضاءات الفلسفة والعلوم الحيّة.

الشرق الأوسط

٠٧-٠٥-٢٠٢٥

• الشرق الأوسط

التفوّق السينمائي والإحراجات الفلسفية

لطالما أحرجت السينما المجالات العلميّة بسبب حيويتها العالية وتطوّرها المخيف. لقد أثرت على علاقات العلوم بعضها ببعض من العلوم الطبيعية، إلى النظرية، بل غذّت بعض المفاهيم الفلسفية؛ كما أثّرت النظرية الفلسفية على المشهدية السينمائية؛ وهذا لبّ النقاش هنا. شرحتُ في كتاب: «أعلامٌ من الطراز الرفيع»، كيف أن الصورة تربتُ على كتف المشاهد بسطوعها. فعبر وميض الفيلم، تُسيّل الشخصيات، وتُنحت وتصاغ البطولات، وتُشعَل نيران العواطف، وترمي الصور شرر أيقوناتٍ، وتمرّ المعاني عبر الثيمات والعلامات. إن الصورة السينمائية سطح ممهّد لأنواع المسرحة والركض، بها يصنع الوهم الجميل، ويشيّد الواقع بقبحه وجماله، تجيء السينما لتكون أخصّ من الصورة بزمانيتها ومكانيتها، لتكون الفضاء الكاسر للحدّ التعريفي وللحدود المكانية. نعم؛ تشتغل السينما على اللحظة، والومضة، والسمة، وهي شغّالة على الجزء من بين الكل، وربما صنعت ثيمة شاملة ضمن مشروعٍ إخراجي، أو تركيز بصري، كما في التركيز على «اليد» في أفلام روبير بريسون، وهي موضع محاضرة للفيلسوف الفرنسي جيل دلوز؛ حيث يستطرد حول موضوع «اليد في سينما بريسون». يقول دلوز في محاضرته: «إن السينما تحتوي على الكثير من أشكال الفلسفة، غير أن المسافة عند بريسون تعدُّ شكلاً مميزاً من أشكال المسافة، وتم تجديدها واستخدامها مرة أخرى وبطرقٍ إبداعية من قبل مبدعين آخرين، ولكنني أعتقد أن بريسون كان من أوائل مَن صنعوا المسافة من خلال قطعٍ صغيرة غير متصلة فيما بينها، بمعنى أنها قطع صغيرة لم يتم تحديد اتصالها بشكلٍ محدد سلفاً». ومما جدَّد هذا التفاعل والنقاش ما كتبه الأستاذ خالد الغنامي قبل أيامٍ بهذه الجريدة بمقالةٍ مهمة بعنوان: «هل للسينما أن تتفلسف؟». بيت القصيد في مقالته قوله إن «ثمة اعتراضاً مفاده أن السينما مشغولة بالخيال بينما تُعنى الفلسفة بالحقائق الكونية. فكيف يُمكن للفيلم، وهو غارق في التفاصيل، أن يكون له أي علاقة بالفلسفة؟ هذا الاعتراض قُلب فوراً رأساً على عقب عندما وجدنا أن السرديات الخيالية يُمكن العثور عليها بسهولة في النصوص الفلسفية نفسها، المشبعة بالميتافيزيقا. قصة كهف أفلاطون هي في حد ذاتها تجربة فكرية، سرد يجسد صورة وسيناريو لا يُنسيان، مصممين لإثارة أسئلة عامة حول دور التجربة الحسية، وطبيعة المعرفة، وطبيعة التنوير الفلسفي نفسه. من المفارقات لجوء أفلاطون إلى (سرد) يجسد صورة لا تُنسى، من أجل القول إن الصور ليس لها مكان في الخطاب الفلسفي! وحقّاً، هو يستخدم سرداً يُساعد في إنشاء سرد أكبر يُنظر فيه إلى الفلسفة نفسها على أنها تنشأ من خلال رفض السرد لصالح خطاب عقلاني مكرّس للحقائق الكلية». من هنا أعلّق بتمييز آخر: إن السينما يمكنها أن تبدي أشكالاً من التفلسف، ولكن من المستحيل أن تكون مجالاً فلسفياً بالمعنيين الحيويّ والنظري. السينما يمكنها أن تتضمن تمثّلات بصرية متفوّقة، متجاوبة مع الفلسفة والطبيعة والكشوفات الحديثة، بل حتى مع مجالات السياسة والطبابة، ولكن من دون أن تكون ضمن النظرية الصلبة لتلك العلوم. إن تأثر السينما بالفلسفة واقعٌ وماثل، وآية ذلك أن المفهوم لدى الفلاسفة يمكنه أن يتجسّد بشخصية معيّنة، بل ربما يظهر هذا التمثّل أكثر حيويّةً من المفهوم الفلسفي المشروح بالمتون العتيدة. الخلاصة؛ أن السؤال عن قدرة السينما على التفلسف أفسّره بهذه الصيغة: هل تأثر الفلاسفة في نظرياتهم بالصورة وبالسينما؟! الإجابة نعم. وهل تأثر عباقرة الإخراج والتمثيل بالفلسفة؟! الإجابة أيضاً نعم. وعليه، فإن تركيز جيل دلوز مثلاً في شرحه للسينما والصورة والفلسفة يعني أن ثمة سطحاً متشابكاً بين هذين المجالين، ولكن بطريقة ضمن أشكالٍ مبهرةٍ، لا ضمن مفاهيم فلسفية صارمة. إن موضوع تفوّق السينما يأتي من صورٍ وتخيّلات، كثير منها يستحيل أن نراها في وجودنا، ولكنها بالتأكيد تتجاوب مع مخيّلتنا. لا يمكننا أن نعدّ السينما ضمن المجال الفلسفي، ولكن لا يمكن للسينما الاستغناء عن فضاءات الفلسفة والعلوم الحيّة.

الرجل

٢٧-٠٤-٢٠٢٥

• الرجل

جيل ألفا يودع الأحلام التقليدية ويختار ريادة المحتوى الرقمي

بات أطفال جيل ألفا- الأطفال الذين وُلدوا بين عامي 2010 و2025- يحلمون بمستقبل كصناع محتوى على منصات يوتيوب وتيك توك، متخلين عن الأدوار التقليدية مثل أن يصبحوا رؤساء دول أو رواد فضاء. جيل جديد يختار طريقه بعيدًا عن الأحلام التقليدية وفقًا لاستطلاع حديث نشرته منصة whop شمل فئة عمرية تتراوح بين 12 و15 عامًا، أصبح العمل كمؤثر رقمي على يوتيوب أو تيك توك الخيار المهني الأول لدى جيل ألفا. فلم يعد الأطفال يحلمون بأن يصبحوا راقصات باليه أو رؤساء دول أو حتى رواد فضاء، بل يتطلعون إلى أن يكونوا النسخ المستقبلية من مشاهير الإنترنت مثل MrBeast أو Ms. Rachel. اقرأ أيضًا: من الجيل إكس إلى جيل زد: كيف يتأثر كل جيل بالقلق؟ من طموحات تقليدية إلى ريادة المحتوى تغيّر الطموح لدى الأطفال المعاصرين بشكل جذري، حيث استبدلوا رموز الطفولة التقليدية مثل نيل أرمسترونغ وسيرينا ويليامز بنجوم المحتوى الرقمي مثل إيمّا تشامبرلين ونجوم ألعاب الفيديو. هذا التحول يعكس تأثير العالم الرقمي العميق على خيال الجيل الجديد وأحلامه المهنية. اقرأ أيضًا: الذوق الشخصي ينتصر.. جيل Z يقود ثورة على قواعد الموضة التقليدية! عصر الاقتصاد الرقمي يفرض مهنًا جديدة يرى الخبراء أن ظهور صناع المحتوى كرموز للنجاح المالي والاجتماعي قد أعاد تشكيل صورة "رائد الأعمال" في نظر جيل ألفا. لم تعد الشهرة والثروة مقترنة بوظائف تقليدية، بل أصبحت متاحة لمن يستطيع جذب المتابعين وصناعة محتوى مؤثر. فرص جديدة وتحديات مستجدة ورغم أن عالم المؤثرين يفتح أمام الشباب فرصًا واسعة للإبداع والحرية المهنية، إلا أن الخبراء يحذرون من الضغوط النفسية والمهنية التي قد تواجه هؤلاء الطموحين الصغار مع اتساع المنافسة الرقمية ومتطلبات الحضور الدائم.