مجلس الكنائس العالمي: "نحن نعيش أوقاتًا صعبة... والإيمان هو أملنا الوحيد"

بيلاي: العالم يواجه انهيارًا بيئيًا وأزمات متشابكة تهدد البشرية
تجديد الالتزام الكنسي بروح العدالة والمصالحة خلال احتفال تاريخي في كندا
تكريم التاريخ واستشراف المستقبل بكتاب مقدس جديد بلغة الموهوك
دعا الدكتور جيري بيلاي، الأمين العام لمجلس الكنائس العالمي، إلى إحياء الروح الإيمانية العميقة لمواجهة التحديات المتزايدة التي يشهدها العالم، مشددًا على أهمية التضامن المسكوني ودور الكنائس في نشر العدالة والسلام والمصالحة.
جاء ذلك خلال احتفال خاص للكنيسة المتحدة في كندا، تضمن إحالة الكتاب المقدس الأصلي الذي استُخدم منذ عام 1925 إلى الأرشيف، وتدشين نسخة جديدة مترجمة إلى لغة الموهوك، إحدى لغات السكان الأصليين.
عالم ينهار... وأمل يتجدد بالإيمان
وقال بيلاي: "نحن نعيش في أوقات عصيبة... تحيط بنا الصراعات والحروب، الحروب الاقتصادية، الفقر، الظلم، الكوارث البيئية والطبيعية، وانهيار العلاقات، والطلاق، والموت". وتابع: "كل ذلك أكثر من أن نتحمله. نحتاج إلى روحانية عميقة لا تسمح لنا بأن نحيد بأبصارنا عن الله".
وأضاف أن حجم التحديات العالمية قد يصيب الإنسان بالإرهاق واليأس، موضحًا أن "الكوكب مهدد بانهيار الأنظمة البيئية، وانقراض العديد من الأنواع، بل وحتى باحتمال اختفاء الإنسان نفسه". وتساءل: "أمام هذا كله، أين نجد الأمل؟".
الإيمان هو الجواب... والمسيح هو المثال
وأكد بيلاي أن "الأمل الحقيقي والواقعي ينبع من الإيمان العميق بمحبة الله ووعوده، كما تجلّت في حياة وتعاليم وموت وقيامة السيد المسيح". وقال: "في المسيح نجد من طرد الخوف وأشعل فينا الأمل والشجاعة التي تتحدى أي أزمة".
وأشار إلى أن الحركة المسكونية، التي تهدف إلى تجديد وإصلاح الحياة الكنسية، تسهم في إحياء هذا الأمل المشترك، مضيفًا: "لا يمكننا القيام بذلك بقوتنا وحدنا، بل نحتاج إلى قوة الله وحضوره".
تضامن الكنائس يصنع الفارق
وأشاد بيلاي بتاريخ الكنيسة المتحدة في كندا، التي وصفها بأنها تمثل نموذجًا للتلمذة الجريئة والأصيلة في مواجهة الأزمات. وقال: "تضامنكم المسكوني لا يزال يصنع الفارق، ليس فقط داخل الكنيسة، بل في العالم كله، لأن تجربتنا المشتركة لمحبة الله تُولّد الأمل وتُترجم إلى محبة لكل الإنسانية".
وحثّ على عدم الصمت أو الانعزال أمام ما يشهده العالم من ظلم وفساد، قائلاً: "علينا أن نُعلن عدالة الله وسلامه ومحبته، وأن نُواجه السلطة بالحقيقة، حتى لو كانت هذه الحقيقة موجهة إلى الكنيسة نفسها".
إرث مقدس بلغة أصيلة
وخلال الاحتفال، تم تكريم الكتاب المقدس الأصلي، الذي استُخدم لمدة قرن، بعد ترميمه، وإحالته إلى الأرشيف، فيما تم تدشين نسخة جديدة مترجمة إلى لغة الموهوك، وهي ثمرة جهد القس هارفي "ساتيوواس" غابرييل، الذي أتم الترجمة عام 2023.
وتحمل النسخة الجديدة نقشًا تاريخيًا يقول:
"تحت رعاية مجلس الإرساليات الأجنبية للميثوديين الويزليين، بدأت الكنيسة خدمتها بين الموهوك على نهر غراند في أونتاريو عام 1822."
نحو عدالة ومصالحة عالمية
واختتم بيلاي كلمته بدعوة جميع الكنائس والمجتمعات الإيمانية إلى السير معًا في "رحلة العدالة والمصالحة والوحدة"، وهي دعوة مسكونية تدعو إلى الدفاع عن الكرامة الإنسانية، وحقوق الإنسان، والسلام بين الشعوب، وصحة الكوكب، من خلال شراكات حقيقية وأعمال ملموسة.

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

الاتحاد

منذ 2 ساعات

• الاتحاد

وخيفة الشوي -2-

وخيفة الشوي -2- هالني هذا العيد كيف أصبحت وخيفة الشوي، وأين صارت الفرحة الجماعية بها، وهناك تخوف وخوف من أن نخسر موروثاً تكاد تنفرد به مدينة العين، ويجب تسجيله لدى «اليونسكو» كإرث مادي، ومنعاً من فقدانه في الأيام القريبة المقبلة في ظل غياب الوعي الاجتماعي، وعدم اهتمام من قبل الأجيال الجديدة، حتى غاب نشيد الصغار: «باجر العيد بنذبح البقرة، وبنعشي خمّاس طويل المنخرة». تبدأ طقوس هذه الاحتفالية الشعبية القديمة بعد الفدى وذبح الأضاحي بعد صلاة عيد الأضحى والحج، حيث تعود تقاليد الأضحية إلى النبي إبراهيم الذي يسميه اليهود «أبونا إبراهيم»، في حين يسميه المسلمون «أبو الأنبياء»، وهو مبجل في الديانة المسيحية أيضاً. ورأى إبراهيم في المنام أنه يذبح ابنه إسماعيل من زوجته الثانية هاجر، لكن الرب فداه بذبح عظيم كما في القرآن، وحينما جاء النبي محمد، عليه أفضل الصلاة والسلام، أمر المسلمين بأن يضحوا تقليداً لجدهم النبي إبراهيم وابنه إسماعيل، والأضحية ليست فرضاً، بل لمن استطاع، لأن النبي الكريم ضحى عن أمته، وتوقيتها المفضل بعد صلاة عيد الأضحى أو العيد الكبير بعد الحج. يختار المسلم أضحيته وتكون سليمة لا عيب فيها لأنها تقدمه لله، ويعلفها بطريقة جيدة ويعتني بها، ويفضل أن يذبحها بيده بعد أن يذكر اسم الله عليها، لينال بركة الرب، والاقتداء بسُنة النبي الكريم، ثم يقطعها ليوزعها على الفقراء والمساكين والجيران، ويبقي القليل منها لنفسه. وكان الناس عندنا في الوقت الماضي يحتطبون قبل أيام من أشجار السمر، وتقطع جذوع النخل الميتة، وسعف النخل اليابس، وتجلب إلى مكان التنور الجماعي الذي يتوسط الساحة الكبيرة المجاورة لبيوت الحي والتي تكون خالية من الأشجار، تحسباً لأي شرارة طائرة أو نشوب حريق يمكن أن يلحق الضرر بالبيوت، حيث كان كل حي لديه مثل ذاك التنور الكبير، والذي يصان ويطلى بالطين أو الحجر قبل العيد بأيام، ويكون طوله بمقياس طول قامة ثلاثة رجال، وبعرض باع ثلاثة رجال، هكذا كان القياس قديماً حيث لا تعرف القياسات الحديثة. تصنع سلال مصنوعة من سعف النخل الأخضر وتسمى «الوخايف» لكي لا تأكلها النار بسرعة، وتجلب أوراق النباتات الخضراء مثل ورق الموز والمانجو والشوع والياسمين والليمون، وتشمس البهارات ثم تنتقى وتدق وتطحن وتخلط مع بعضها مع الليمون والملح والزعفران وجوز الطيب والفلفل الأسود والخل والكركم والتمر، ويفضل أن يكون تمراً حوليّاً، وتعمل منها خلطة تسمى «الخلول» تدهن بها لحوم البقر أو العجل أو الأغنام بعد تنظيفها وغسلها بالماء وتمليحها بعد تفليخها، ويعاد غسلها بعد ساعات، بحيث يذر عليها الملح والكركم ثم تغسل بالماء من جديد، ثم تطلى بالخلول والذي هو منقوع الصبار والكزبرة والبقدونس وزيت الزيتون أو دهن حيواني وزنجبيل وفلفل أسود، وتبقى اللحوم لساعات حتى تتخللها كل تلك البهارات، ثم تلف اللحوم في أوراق النباتات الخضراء، وتوضع في الوخايف، وتخيّط بالحبال الخضراء المصنوعة من سعف النخيل «الوصى»، وتُعَلّم بعلامة ليعرفها أهل البيت بعد ما تحترق تلك «الوخيفة» في التنور، ليميزها عن غيرها، وعادة تكون من المعدن «قوطي صلصل أو قوطي عنص» أو عقدة يعرفها.. وغداً نكمل

الشارقة 24

منذ 3 ساعات

• الشارقة 24

في ثالث أيام التشريق.. الحجاج يرمون الجمرات ومشعر منى يودع ضيوفه

الشارقة 24 – واس: رمى حجاج بيت الله الحرام من غير المتعجلين، اليوم الاثنين، في آخر أيام الحج، وثالث أيام التشريق، الجمرات الثلاث، تحفهم عناية الله ورعايته، مبتدئين بالجمرة الصغرى فالوسطى ثم جمرة العقبة . طواف الوداع بعدها توجَّه الحجاج إلى بيت الله الحرام، لأداء طواف الوداع، في حركة اتسمت بالسهولة، سواءً في مساراتهم بالذهاب للرمي أو إلى مكة المكرمة، لأداء طواف الوداع . وداع مشعر "منى" وبعد رمي الجمرات، ودعت مواكب الحجيج مشعر "منى"، بعد قضاء نسكهم وإتمام أدائهم للركن الخامس من أركان الإسلام، وهم يحملون أجمل الذكريات، وكلهم رجاء أن يعودوا إلى أوطانهم، وقد غُفرت ذنوبهم وخطاياهم وعادوا كيوم ولدتهم أمهاتهم .

الاتحاد

منذ 3 ساعات

• الاتحاد

مِنْ رَوَائِعِ أَبِيْ الْطَّيِّبِ (56)

مِنْ رَوَائِعِ أَبِيْ الْطَّيِّبِ (56) (152) - لَا يُدْرِكُ المَجْدَ إِلَّا سَيِّدٌ فَطِنٌ يُدرِكُ: أي يَحصُل عليهِ وَيَحُوزُهُ وَيَنَالُهُ. المَجْدُ: مرتبةٌ عاليةٌ مِنْ مَرَاتِبِ العِزِّ وَالسُؤْدَدِ والرِفعَةِ. م ج د مَجْد [مفرد]: جمعه أمجاد: 1 - مصدر مجَدَ. 2 - نُبل وعزّ ورفعة وشرف، عظمة، مكانة مرموقة «امتطى صهوةَ المجدِ- المجدُ أصعب المراقي- لا تحسب المجدَ تمراً أنت آكِلُه * لن تبلغ المجدَ حتَّى تلعقَ الصَّبرا»، ذُرْوَة المَجْد/ ذؤابةُ المَجْد: قمّته وأوجه- نامَ على أمجَاده: اكتفَى بنجاحٍ سابق، لم يعد يعمل شيئاً بعد نجاحِه الأوّل- هو مستدبر المجد مستقبله: هو دائماً في شرف وعزّ. سَيِّدٌ: السَيِّدُ هُوَ الزَّعِيمُ القَائِدُ الذِي سَادَ وَتَفَوَّقَ بِمَا لَدَيهِ مِنْ خِصَالِ الزَعَامَةِ والسِّيَادَةِ. س ود سيِّد [مفرد]: جمعه أسْياد وسادَة، مؤنثه سيِّدة: 1 - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من سادَ/ سادَ على/ سادَ في. 2 - كُلّ مَنْ افترضت طاعته كالملك والمتولِّي للجماعة الكثيرة، والمولى ذي الخدم والعبيد «فلان سيِّد قومه- عادات السَّادات سادات العادات- ﴿رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلاَ﴾»، سيِّد القوم خادمهم- سيِّد قراره: صاحبه. 3 - لقب تشريفيّ، أُطْلِق على الأشراف من نسل الرَّسول ﷺ. 4 - لقب يطلق حديثاً على كلّ فرد تعبيراً عن الاحترام وتأكيداً للمساواة «السَّيِّد فلان المحترم»، سيِّدي: خطاب لمن هو أعلى رتبة- فلانٌ سيِّد نفسه: حرّ التَّصرُّف بأموره. 6 - زَوْج؛ صاحب السِّيادة في البيت «﴿وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ﴾». سيِّد كلّ شيء: أرفعه، أشرفه «القرآن سيِّد الكلام»، سيِّد البشر: الرسولُ محمد ﷺ. السَّيِّد: اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: المالِك، الشَّريف، الكريم، الحليم، الرِّئيس، المعين، وسُمّي الله بذلك لأنّه ساد الخلق أجمعين، ولأنّه المُحتاج إليه بالإطلاق. (معجم اللغة العربية المعاصرة)، الدكتور أحمد مختار عمر. بتصرف. فَطِنٌ: الفِطْنَةُ: كَالْفَهْمِ. والفِطْنَةُ: ضِدُّ الغَبَاوَةِ. وَرَجُلٌ فَطِنٌ: مُتَوَقِّدُ الذِّهْنِ، وَاعٍ مُنتَبِهٍ. يقولُ المُتَنَّبِّي: لَمَّا كَانَت رُتبَةُ المَجْدِ رَاقِيةً عَاليةً، فَإِنَّ إِدْرَاكَهَا وَالحُصُولَ عَليهَا لَا يَتَأَتَّى سِوَى لِسَيِّدٍ فَطِنٍ. وَلَا يَكُونُ المَرءُ سَيِّداً إِلَّا إِذَا حَقَّقَ فِي ذَاتِهِ صِفَات السِّيَادَةِ بِمُنتَهَى الجِدِّ وَغَايَةِ الحِرْصِ، وكَانَ ذَا فَطَانَةٍ وذَكَاءٍ ونَبَاهَةٍ، مِمَّا يَصْعُبُ عَلَى الآَخَرِيْنَ بُلُوْغهُ وتَحْقِيْقهُ وإِدْرَاكهُ وَالحُصُوْل عَلَيْهِ. قال أبو حيَّان التوحيدي: «إِنَّ السُّؤْدَدَ لَا يَكُوْنُ إِلَّا بِاحْتِمَالِ خِصَالٍ مِن الصَّبْرِ والحِلْمِ والتَكَرُّمِ والبَذْلِ والعَطَاءِ والتَفَقُّدِ». والسُّؤْدَدُ هُوَ السِّيَادَةُ. «أَيُّ مَطْلُوبٍ نِيْلَ مِنْ غَيْرِ مَشَقَّةٍ، وَأَيُّ مَرْغُوبٍ لَمْ تَبْعُدْ عَلَى طَالِبِهِ الشُّقَّةُ؟ الْمَالُ لا يُحَصَّلُ إِلا بِالتَّعَبِ، وَالْعِلْمُ لا يُدْرَكُ إِلا بِالنَّصَبِ، وَاسْمُ الْجَوَادِ لا يَنَالُهُ بَخِيلٌ، وَلَقَبُ الشُّجَاعِ، لا يَحْصُلُ إِلا بَعْدَ تَعَبٍ طَوِيلٍ»، كما يقول ابن الجوزي في كتابه (التبصرة). وَفِي البَابِ لِأَبِي فِرَاسٍ الحَمْدَانِيُّ: وَكَيْفَ يُنَالُ الْمَجْدُ وَالْجِسْمُ وَادِعٌ * وَكَيْفَ يُحَازُ الْحَمْدُ وَالْوَفْرُ وَافِرُ؟ فَلَنْ يَحْصُلَ عَلَى المَجْدِ مَنْ لَمْ يَقتَحِمْ الصِعَابَ، وَمَنْ رَكَنَ إِلَى الخُمُوْلِ وَالدَّعَةِ وَآَثَرَ الرَّاحَةَ عَلَى التَّعَبِ وَالمَشَقَّةِ! ****** (153) وَمَـنِ الـرَّدِيْـفُ وَقَـدْ رَكِـبْـتَ غَـضَنْـفَـرَا الرَّدِيْفُ: الراكِبُ خَلفَ القائد على ظهر الدابة. والدابة قد تكون بهيمةً أو جماداً كدَرَّاجَةٍ هَوائيةٍ (سيكل) أو كهربائية. الغَضَنْفَرُ: الأَسَدُ. ويُقَال: رَجُلٌ غَضَنفَرٌ، إِذَا كَانَ غَلِيظَ الجُثَّةِ. فَمَنْ يُمْكِنُهُ أَنْ يَكُونَ رَدِيفاً لَكَ، وَقَد قَرَّرَتَ رُكُوبَ الأَسَدِ الغَضَنفَرِ؟ فَلِأَنَّكَ تَختَارُ سُلُوكَ الطَرِيْق الصَعْبَة الشَّاقَّة العَالِيَة يَصعُبُ أَن يُتَابِعَكَ عَلَيْهَا أَحَدٌ، فَمَنِ الرَدِيْفُ لَكَ فِي هَذَا الدَّرْبِ؟! والمقصودُ أَنَّكَ بِتَمَيُزِكَ وَفَرَادَتِكَ، فَإِنَّ اخْتِيَارَاتِكَ وَمَسَالِكَكَ فَرِيدَةٌ مُتَمَيِّزَةٌ نَادِرَةٌ، وَهِيَ لِذَلِكَ صَعْبَةٌ، لَا يستطيعُ كُلُّ أَحَدٍ اختِيَارَها وَسُلُوكَها، وَلَوْ تَبَعَـاً لَكََ، فَمَنْ يَقدِرُ أَنْ يَكُوْنَ رَدِيْفاً لَكَ وَالمَطِيَّةُ الأَسَدُ الغَضَنفَرُ الغَلِيظُ؟