محجوب شريف بين سجون وطنه في عهود الديكتاتوريات وبين سجن الكاتراز الأميركي

محجوب شريف بين سجون وطنه في عهود الديكتاتوريات وبين سجن الكاتراز الأميركي
د. طلال دفع الله
'ﺭﻙ ﻋﺼﻔﻮﺭ ﺍﻟﺤﻨﻴﻦ
ﻓﻲ ﺷﺒﺎﺑﻴﻚ ﺍﻟﻔﺆﺍﺩ،
ﺣﻦ ﻭﺗﺎﻭﻕ ﻟﻠﺒﻴﻮﺕ
ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻌﺎﺩ،
ﻟﻠﺼﺒﺎﺡ ﻃﺎﻟﻊ ﺭﺑﺎﺡ،
ﻋﻤﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﻒ ﺍﻟﺒﻼﺩ
ﻛﻠﻤﺎ ﻋﺴﻌﺲ ﺑﻴﺎﻥ
ﻋﺴﻜﺮﻭﺍ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻨﺸﻴﺪ'
محجوب محمد شريف، ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ 1948 ﺑﻘﺮﻳﺔ ﺃﺏ ﻗﺪﻭﻡ ﺭﻳﻔﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﺔ ﻭﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ 2 ﺃﺑﺮﻳﻞ 2014 ﻓﻲ ﺃﻡ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺑﻤﺮﺽ ﺍﻟﺘﻠﻴﻒ ﻭﺗﻮﻓﻲ ﺷﺮﻳﻒ ﺑﻤﺮﺽ ﺍﻟﺘﻠﻴﻒ ﺍﻟﺮﺋﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻬﺎ ﺇﺑﺎﻥ ﺣﺒﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻮﻥ، وﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺃ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ 2004م.
ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﺷﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻛﻔﺎﺡ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﻧﻀﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﺶ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺒﺮ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻤﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ، ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﻯ ﻻﻋﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﺮﺍﺕ ﻋﺪّﺓ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻷﺳﺒﻖ ﺟﻌﻔﺮ ﻧﻤﻴﺮﻱ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺣﻜﻢ ﺍﻹﻧﻘﺎﺫ ﻓﻲ 1989م ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻮﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺩﻛﺘﺎﺗﻮﺭﻳﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺘﻴﻦ.
ﻭﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ:
ﻳﺎ ﻭﺍﻟﺪﺓ ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻢ
الشعب حبيبي ووالديا
مشتاقلك كتير والله
جميلة ومستحيلة
ﺍﻟﺴﻨﺒﻼﻳﺔ
ﺍﻟﺤﺮﺍﻣﻲ
ﺍﻟﻐﻮﻳﺸﺎية
ﻣﺴﺎﺟﻴﻨﻚ
في حضرة جلالك
بلاء وانجلى
يا شعباً تسامى
عَشرة مقاطع للحياة
ليل السجون
ﺻﺒﺎﺡ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻮﺭ،
مجموعة قصائد تبتبات
باب السُّنُط
يابا مع السلامة
ﺃﻭﻋﻚ ﺗﺨﺎﻑ.
ﻭﺗﻐﻨﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﻭﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ. ﻭﺑﺮﺯ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﺷﺮﻳﻒ ﻛﺸﺎﻋﺮ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭﺿﻊ ﺑﺼﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺧﺎﺭﻃﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺛﺮﻯ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻩ ﺑﺎﻷﻏﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ، ﺇﺫ ﻳﺸﻴﺮ ﻧﻘﺎﺩ ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎنون ﺍﻟﺴﻮﺩﺍنيون، ﺃﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺧﺎﺭﻃﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ.
ﺷﻴّﻊ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﻮﻥ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ 2 ﺃﺑﺮﻳﻞ 2014م ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﺷﺮﻳﻒ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺻﻨﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﺳﻤﺎً ﻛﺒﻴﺮﺍً ﻭﻗﺎﻣﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ، ﻋﺎﺵ ﻭﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ.
ﺃﺧﺘﻴﺮ ﺿﻤﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺳﺠﻨﺎﺀ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ حيث سميت إحدى زنزانات ﺳﺠﻦ ﺍﻟﻜﺎﺗﺮﺍﺯ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ الشهير باسمه حيث تبث فيها قصيدته <
> التي كتبها ﺑﻴﻦ ﺳﺠﻦ ﺳﻮﺍﻛﻦ ﻭﺑﻮﺭﺗﺴﻮﺩﺍﻥ 1990م.
ومنها:
ﺭﻙ ﻋﺼﻔﻮﺭ ﺍﻟﺤﻨﻴﻦ
ﻓﻲ ﺷﺒﺎﺑﻴﻚ ﺍﻟﻔﺆﺍﺩ
ﺣﻦ ﻭﺗﺎﻭﻕ ﻟﻠﺒﻴﻮﺕ
ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻌﺎﺩ
ﻟﻠﺼﺒﺎﺡ ﻃﺎﻟﻊ ﺭﺑﺎﺡ
ﻋﻤﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﻒ ﺍﻟﺒﻼﺩ
ﻛﻠﻤﺎ ﻋﺴﻌﺲ ﺑﻴﺎﻥ
ﻋﺴﻜﺮﻭﺍ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻨﺸﻴﺪ.
ﻭﻓﻲ ﺳﺠﻦ ﺍﻟﻜﺎﺗﺮﺍﺯ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺴﺠﻦ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﻭﻫﻮ ﺳﺠﻦ ﻓﺪﺭﺍﻟﻲ ﺃﻣﺮﻳﻜﻲ ﺃﻏﻠﻖ ﻋﺎﻡ 1963، ﻭﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮﺓ ﺯﻧﺰﺍﻧﺔ ﻣﺘﺮﺍﺻﺔ ﻓﻲ ﺳﺠﻦ ﺍﻟﻜﺎﺗﺮﺍﺯ ﺗﻢ ﻭﺿﻊ ﺃﺟﻬﺰﺓ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻟﺘﻤﻜﻦ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﺰﻭﺍﺭ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﻉ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻐﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﻳﻦ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﺩﻭﻝ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻭﺑﻌﺪ ﺑﺤﺚ ﺷﺎﺭﻛﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻟﻴﻤﺜﻠﻮﺍ ﻭﻳﻤﺜﻞ ﺇﺑﺪﺍﻋﻬﻢ ﺭﻣﺰﺍً ﺣﻴﺎً ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﺗﻌﺮﺿﻮﺍ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎﻝ ﻭﺃﺑﺪﻋﻮﺍ ﻭﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺑﺴﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﺷﺮﻳﻒ.
ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﻳﻦ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎﺭﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ ﻛﻴﻨﺞ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ، ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﻘﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻣﺮﺓ، ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺭ ﺭﺍﻓﻌﺎ ﺻﻮﺗﻪ ﺩﺍﻋﻴﺎ ﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻡ، ﻭﻣﻦ ﺗﺸﻴﻜﻮﺳﻠﻮﻓﺎﻛﻴﺎ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺻﻮﺕ ﺑﺎﻓﻞ ﻫﺎﺱ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﻞ ﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﺮﻳﺰﻥ ﺛﻢ ﻗﺘﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ، ﻭﺧﻼﻝ ﺍﻋﺘﻘﺎﻟﻪ ﺃﻟﻒ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﺩﻳﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﺭﻓﺎﻗﻪ ﺍﻟﺴﺠﻨﺎﺀ، ﻭﻣﻦ ﺷﻴﻠﻲ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺻﻮﺕ ﻓﻜﺘﻮﺭ ﺧﺎﺭﺍ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻭﻛﺎﺗﺐ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺕ ﻭﻋﺎﺯﻑ ﺍﻟﺠﻴﺘﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺨﺮﺝ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻭﻋﻀﻮ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﺍﻟﺸﻴﻠﻲ ﻭﺍﻟﻤﺆﻳﺪ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻟﺴﻠﻔﺎﺩﻭﺭ ﺍﻟﻴﻨدﻱ ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﻘﻠﻪ ﺍﻻﻧﻘﻼﺑﻴﻮﻥ ﻭﻋﺬﺑﻮﻩ ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻮﻩ، ﻭﺑﻘﻴﺖ ﺃﻏﻨﻴﺎﺗﻪ ﺗﻠﻬﻢ ﺷﻌﻮﺏ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ.
ﺇﻥ ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﻫﺆﻻﺀ ﻫﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﺫﻭ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﻋﺮﺿﻬﻢ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎﻝ ﻭاﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ﺗﺤﺖ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻝ، ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻔﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺑﻞ ﻭﺳﻢ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﻢ ﻭﺃﻟﺤﺎﻧﻬﻢ ﻭﺃﻏﺎﻧﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺐ ﻷﻭﻃﺎﻧﻬﻢ ﻭﻟﻠﺤﺮﻳﺔ، ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﺤﺮ at Larg ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻭﺿﺪ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ..
ﻳﻨﻈﻤﻪ ﻭﻳﺮﻋﺎﻩ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻱ ﻭﺍﻱ ﻭﺍﻱ Ai weiwei ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﺗﺤﺖ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺠﺒﺮﻳﺔ ﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺘﻪ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ﻓﻨﻘﻞ ﻣﻌﺮﺿﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭﻳﺸﺎﺭﻛﺔ 100 ﻓﻨﺎﻥ ﺗﺸﻜﻴﻠﻲ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﺿﻌﻴﻦ ﻟﻤﺴﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻓﻮﺭ ﺳﺎﻳﺖ For.site ﻭاﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ ﺳﺠﻦ ﺍﻟﻜﺎﺗﺮﺍﺯ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﻭﺭﻩ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺡ ﻳﺘﺮﺍﻭﺡ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﺑﻴﻦ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻭﻣﻠﻴﻮﻥ ﻭﻧﺼﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻓﻲ 27 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2014م ﻭﺳﻴﺘﻮﺍﺻﻞ ﺣﺘﻰ 27 ﺃﺑﺮﻳﻞ 2015م.
كان لمحجوب مواقف صارمة تجاه بعض المطربين الذين لحَّنوا بعضاً من أغنياته وذلك بناء على مواقف سياسية انتمت لغير أحلام وطموحات الشعب السوداني، أو لمواقف مفارقة للسلوك السليم والأخلاق، فمنعهم من أداء أشعاره.
قصائد ومقاطع شعرية لمحجوب شريف: الإنسان الذي ودَّعنا بـ'إلى اللقاء'.
1)
ﻏﻄﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ
ﻟﻜﻦ ﻫﺪﻳﺮ ﺍﻟﺴﻴﻞ
ﻟﻜﻦ ﺻﻬﻴﻞ ﺍﻟﺨﻴﻞ
ﻧﺎﺭ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﺍﻟﺠﻮﻉ
ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻣﺴﻤﻮﻉ
ﻳﻀﻮﻭﺍ ﻋﺰ ﺍﻟﻠﻴﻞ
2)
ﻭﺍﻟﻤﻮﺝ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻈﻼﻡ
ﻏﻄﻰ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ
ﻟﻜﻦ ﺩﻣﺎﻫﻮ ﺑﺘﻘﻴﺪ
ﻟﻜﻦ ﻃﺮﻳﻘﻮ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ
ﺍﺑﺪﺍً ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺰﺣﺎﻡ
ﺭﺍﻳﺎﺕ ﺗﺮﻓﺮﻑ ﻏﻤﺎﻡ
ﻳﻨﺰﻝ ﺭﺯﺍﺯ ﺍﻟﻨﺸﻴﺪ
ﻭﺍﻟﻨﺠﻤﺔ ﺗﻠﻤﻊ ﻫﻨﺎﻙ
ﺭﻏﻢ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ
3)
ﻭﺍﻟﻨﻬﺮ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ
ﻳﺰﺣﻒ ﺑﻌﻨﻒ ﻭﺑﻠﻴﻦ
ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺑﻴﻠﻤﻊ ﻳﺒﻴﻦ
ﻓﺎﺭﺱ ﺑﺴﻴﻔﻮ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ
ﻳﺤﻤﻴﻨﺎ ﺣﻀﻨﻮ ﺍﻻﻣﻴﻦ
ﻧﻄﻠﻊ ﺑﻜﺘﻔﻮ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ
ﻧﻨﺰﻝ ﺑﻜﺘﻔﻮ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ
ﻟﻜﻨﻮ ﻣﻴﻦ ﻳﻘﺪﺭ ﻳﻘﻮﻝ
ﺃﻧﺎ ﺳﻴﺪﻭ ﻣﻴﻦ
4)
ﻓﻲ ﻣﻨﺤﻨﻰ ﺍﻟﺪﺭﺏ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ
ﺍﻟﺤﺒﺔ ﺗﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺏ
ﻋﺎﺑﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺴﻜﻴﻦ ﻫﺰﻳﻞ
ﻋﻄﺸﺎﻥ ﻳﻤﻮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻜﺔ
ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ
ﺗﻜﺒﺮ ﺗﺸﻴﻞ ﺗﻠﺒﺲ ﺟﻤﻴﻞ
ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻘﻴﻞ ﻋﺎﺑﺮ ﺳﺒﻴﻞ
5)
ﻋﺼﻔﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺃﺧﺮ ﺑﻼﺩ
ﻓﻲ ﺭﺣﻠﺔ ﻟﻲ ﺃﺧﺮ ﺑﻼﺩ
ﺗﻌﺮﻑ ﻣﻮﺍﻋﻴﺪ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ
ﻭ ﻛﻞ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ
ﻭ ﺃﻧﻀﺮ ﺍﻳﺎﻡ ﺍﻟﺤﻘﻮﻝ
ﻭ ﺗﻌﺎﺩﻱ ﺃﺳﺮﺍﺏ ﺍﻟﺠﺮﺍﺩ
ﻭ ﺗﻨﺎﺩﻱ ﻟﻮ ﻛﺮﻛﺐ ﺯﻧﺎﺩ
ﺻﻴﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺶ ﻭ اﻟﻮﻻﺩ
6)
إﻧﺴﺎﻧﺔ ﺍﺑﺴﻂ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ
ﻟﻮ ﺻﺎﺡ
ﺍﻋﺰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ
ﺃﻧﺜﻰ ﻭ ﻻ ﺩﺳﺘﺔ ﺭﺟﺎﻝ
ﺗﻤﺸﻲ ﻭﻣﺎ ﺑﺘﻄﺄﻃﻲ
ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺑﻴﺮ ﻭﺷﺎﻃﻲ
ﺗﻄﻠﻊ ﻋﺎﻟﻲ ﻭﺍﻃﻲ
ﻧﻬﺎﺭﻫﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻮﺍﻗﻲ
ﻭﻟﻴﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﻮﺍﻗﻲ
وعمرها ﻟﻠﺠﻬﺎﻝ
7)
ﻭاﻟﻨﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩ
ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﺍﻷﻧﻀﺒﺎﻁ
ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ
ﺗﺴﻌﻰ ﻭﺗﺠﻴﺐ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺭﻗﻴﺐ
ﻭ ﻻ ﺣﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺘﺒﺎﺱ
ﻭ ﻻ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻼﺱ
ﺃﺣﺴﻦ ﻛﺘﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻧﺎﺱ
ﻭ ﻻ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻼﺱ
ﻭ ﻫﻴﻼ .. ﻭ ﻫﻴﻼ ﻫﻴﻼ .. ﻫﻴﻼ
ﺗﻠﻘﻰ ﺗﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﻴﻨﺔ
ﻭ ﻫﻴﻼ .. ﻭ ﻫﻴﻼ ﻫﻴﻼ .. ﻫﻴﻼ
ﺗﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺎﺭﻉ ﻣﺪﻳﻨﺔ
ﻭ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ
ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ
ﻛﻢ ﻣﺮﺓ ﺗﻬﺮﺏ ﻣﻦ ﻣﺪﺍﺱ
ﻣﻦ ﻃﻔﻞ ﻋﺎﺑﺚ ﻭ ﻣﻦ ﻟﻬﻴﺐ
ﺑﺎﻟﺤﺒﺔ ﺗﻤﺴﻚ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺩ
ﺍﻟﺤﺒﺔ ﻣﻠﻚ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ
8)
ﻭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺮ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ
ﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺒﻴﻨﻮ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﺬﻭﺭ
ﻭ اﻟﻠﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺬﻭﺭ
ﻭ ﻏﻨﺎ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ
ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﺪﺍﺭﺕ ﺗﺼﻠﺼﻞ
ﺑﺴﻴﻮﻓﻬﺎ ﻭ ﺑﺎﻟﺤﺮﺍﺏ
ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺒﻴﻨﻮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻬﺒﺎﺑﺔ
ﻭ ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﻭ اﻟﻤﻨﺪﻳﻞ
ﻭ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻭ ﺿﻠﻔﺔ ﺑﺎﺏ
ﻭ ﺑﻜﻴﺔ ﻃﻔﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘّﺎﺏ
ﺗﻔﺘﺶ ﻋﻦ ﻗﻠﻢ ﺭﺻﺎﺹ
ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺹ
ﻭ ﺣﺲ ﺭﺻﺎﺹ ﻫﺪﺭ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ
ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺣﻜﺮ ﻟﻠﺠﻴﺶ
ﺑﺘﺎﻛﻞ ﻣﻦ ﺯﻣﻦ ﻣﺎﻓﻴﺶ
ﻭ ﺗﺸﺮﺏ ﻣﻦ ﺯﻣﻦ ﻣﺎﻓﻴﺶ
ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﺿﺮﺍﺏ
9)
ﻭ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺗﻄﻠﻊ ﻳﺒﻴﻦ
ﺍﺩﻕ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ
ﺗﺒﺪﺃ ﺍﻟﻤﻮﺍﻧﺊ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﻬﺪﻭﺭ
ﻭ ﺗﺼﺤﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻧﻪ ﺑﻴﻬﻤﺔ ﻭ ﺗﺪﻭﺭ
ﻭ ﺗﻤﻸ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﻭ ﻛﻞ ﺍﻟﺠﺴﻮﺭ
ﻭ ﺗﺸﻔﻰ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ
ﺟﻤﻮﻉ ﺍﻟﺸﻐﻴﻠﻪ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﺛﻘﻴﻠﺔ
ﺗﺨﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﺗﺤﺲ ﺑﺎﻟﻔﺘﻮﺭ
ﻭ ﺣﻤﻰ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ
10)
ﺗﺼﺤﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ
ﺗﻘﻮﻡ ﺗﺴﺘﺤﻢ ﻭﺗﻮﻟﻊ ﺳﻴﺠﺎﺭﺓ
ﺗﺪﺧﻦ ﺗﺴﺨﻦ ﺑﺸﺎي ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ
ﻭﺣﻖ ﺍﻟﻤﻼﺡ ﻭﺳﻴﺪ ﺍﻟﺠﺰﺍﺭﺓ
ﻭﺗﻘﻌﺪ ﺗﺪﻧﺪﻥ ﺗﺨﻴﻂ ﺯﺭﺍﺭﺓ
ﺗﺮﺗﻖ ﻫﺪﻭﻣﺎ ﻭﺗﻔﺘﻖ ﻫﻤﻮﻣﺎ..
ﻭﺗﺴﺐ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻭﺗﻔﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﻝ
ﻭﺗﻨﻔﺾ ﺳﺮﻳﻌﺎً ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﻌﺎﻝ
ﻭﺗﻨﺰﻝ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻋﻮﻳصة
ﺗﺸﺮّﻁ ﻗﻤﻴﺼﺎ ﻭﺗﺪﻕ ﺍﻟﻌﻴﺎﻝ
ﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻴﺎﻝ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ
يخلي ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﺪﺧﻦ ﺗﺴﺨﻦ
ﺑﻨﺎﺭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ
ﻭﺗﻘﻌﺪ ﺗﻄﻨﻄﻦ ﻟﺤﺪﻱ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ
ﺑﺘﻄﻠﻊ ﺑﺘﻄﻠﻊ ﺣﺰﻳﻨﺔ ﻭﻛﺘﻮﻣﺔ
ﺗﺸﺮّﻁ ﻫﺪﻭﻣﺎ ﻭﺗﺤﺶ ﺍﻟﻤﺼﺤﺔ
ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻷﺻﺢ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ
ﻭﺿﺮﻭﺭﻱ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ.
ﻳﺎ ﻛﺮﺳﻲ ﻭﺳﺮﻳﺮﻭ ﻫﻞ ﻣﺎ ﺯﻟﺖ ﺩﺍﻓﻲ؟؟!!
ﺟﻴﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﻧﻔﺮﻕ ﻧﺠﻰ ﻧﻠﻘﺎﻫﻮ ﻣﺎﻓﻰ
ﻻ ﺳﺎﻓﺮ ﻣﺸﺮﻕ ﻻ ﻓﺘﺮﺍﻥ ﻭﻏﺎﻓﻰ
ﻭﻳﻦ ﻋﻤﻰ ﺍﻟﺒِﻄﺮِّﻕ ﺟﻮَّﺍﻯ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻰ
ﻳﺎ ﻛﺮﺳﻰ ﻭﺳﺮﻳﺮو ﻫﻞ ﻣﺎ ﺯﻟﺖ ﺩﺍﻓﻰ
ﻳﺎ ﻣﺮﺗﺒﺘﻮ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻰ مَكْتَبْتُو ﻗﺎﻋِﺪ
ﻳﻘﺮﺍ ﻭذِﻫْﻨُﻮ ﺻﺎﻓﻰ.
ﺳﺖ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ
ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﺷﺮﻳﻒ ،
ﻟﺤﻦ ﻭ ﻏﻨﺎﺀ: ﺃﺑﻮﻋﺮﻛﻲ ﺍﻟﺒﺨﻴﺖ ..
ﺳﺖ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺇﺗﻤﺎﻟﻜﺖ أﻋﺼﺎﺑﺎ
ﺑﻴﺒﺎﻧﺎ ﺇﺗﻜﺖ
ﺑﻜﺖ ﺍﻟﺸﺒﺎﺑﻴﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻮﺭﺍ ﺇﻧﻄﻔﺎ
ﻓﻘﺪﺕ ﺣﻨﺎﻥ ﺍﻟﻬﻤﺒﺮﻳﺐ ﻭ اﻷﻟﻔﺔ
ﻭ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺒﺘﻀﺤﻚ ﻭ ﺇﻧﺴﻴﺎﺏ
ﺍﻟﺪﺭﺩﺷﺔ
ﻧﺎﺭ ﺍﻟﻜﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻧﻄﻔﺖ ﺇﻻ ﺍﻟﺒﺘﻮﻗﺪ ﻓﻲ
ﺍﻟﺤﺸﺎ
ﺣﻖ ﺍﻟﻔﻄﻮﺭ .. ﻳُﻤَّﻪ ﺍﻟﻌﺸﺎ
ﻣﺎ ﺑﺎﺑﺎ ﻟﻴﻜﻢ ﻳﺎﺟﻨﺎﻱ ﺃﺻﺒﺮ ﻛﻔﻲ
ﺃﺩﺕ ﺭﺿﻴﻊ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﻻﻭﻟﻲ ﺍﻟﻘﻔﺎ
ﺛﻢ ﺍﻧﻜﻔﺖ ﻏﺮﻗﺖ ﻏﺮﻕ ﻓﻲ ﺩﻣﻌﺘﺎ
ﻋﺸﻢ ﺍﻟﻌﺸﻢ ﻧﻘﻄﺔ ﺣﻠﻴﺒﺎ ﻳﺴﻜِّﺘﻮ
ﻭ ﻻﺣﺘﻲ ﺣﺘﺔ ﻛﺴﺮﺓ ﺗﺴﻨﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﻲ
ﻣﺎ ﺃﻫﻮﻥ ﺍﻟﺪﻣﻊ ﺍﻟﺠﺴﻮﺭ ﺇﺫﺍ ﺟﺮﻱ
ﻣﻦ ﻋَﻴﻦِ ﻭﺍﻟﺪﺓٍ ﺳﻌﺖ ..
ﻭ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﻳﺪﺍﻫﺎ ﻭ ﺻﺤﺘﺎ
ﺻَﺤَّﺖ ﻫﻤﻮﻣﺎ ﺍﻟﺼﺤﺘﺎ
ﻣﺮﻗﺖ ﺗﻔﺘﺶ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻐﻞ
ﻛﻢ ﻣﻬﻨﺔ ﺣﺎﻣﺖ ﻛﺎﺳﺘﺎ
ﻧﻜﺘﺖ ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺰﻣﻦ
ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺗﺨﻠﻲ ﺩﺭﺍﺳﺘﺎ
ﺭﻣﺖ ﺍﻟﻠﻘﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﻏﺶ ..
ﻭ ﺍﻟﻜﺴﺮﺓ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﺎﺳﺘﺎ
ﻛﻢ ﺣﺎﺟﺔ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺑﺎﻋﺘﺎ ..
ﻛﻞ اﻷﻭﺍﻧﻲ بتاﻋﺘﺎ
ﺩﺑﻠﺔ ﺯﻭﺍﺟﺎ ﻭ ﺳﺎﻋﺘﺎ
ﺗﺮﺧﺺ ﺣﻴﺎﺗﺎ ﻭ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺑﺲ ..
ﺑﺲ ﺳﻤﻌﺘﺎ
ﻳﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﻃﻮﻝ ﺧﻤﻴﺴﺎ ﻭ ﺟﻤﻌﺘﺎ
ﺣﻴﻼ ﺍﻧﺘﻬﻲ
ﻳﺎﻣﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﺍﻟﺒﺨﻠﻲ ﺍﻟﺴﺘﺮﺓ ..
ﻗﺎﺏ ﻗﻮﺳﻴﻦ
ﻭ أﺩﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﺎ.
ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ
ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺰﺍﻥ
ﻏﻀﺐ، ﺣَﺪ ﺍﻟﻠﻬﺐ
ﻭ اﻹﻧﻔﺠﺎﺭ
ﻻ ﺭﺟﻌﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻠﺤﻈﻪ
ﺇﻻ ﺍﻹﻧﺘﺼﺎﺭ
ﺃﻭ، ﻣﺎ ﺃﺫﻝَّ ﺍﻹﻧﻜﺴﺎﺭ
ﺃﻭﻻﺩُﻧﺎ ﺃﻛﺒﺎﺩُﻧﺎ
ﺗﻤﺸﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﻤﺒﺎﻥ
ﻭ ﻟﻌﻠﻌﺔ ﺍﻟﺮﺻﺎﺹ
ﺃﺭﺧﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﺰﻳﻦ
ﺩﻣﺎﻫﻢ ﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥ
ﺩﻡ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﻣﺎ ﺑﺒﻘﻰ
ﻣﻮﻳﻪ، ﻭ ﻻ ﺩﺧﺎﻥ
ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺷﺌﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً
ﺃﻥ ﻧﻬﺎﻥ
ﻣﻄﺄﻃِﺌﻴﻦ ﺭﺅﻭﺳَﻨﺎ ﻧﻤﺸﻲ
ﻋﻠﻲ ﺭﻣﻞ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ
ﺑﺌﺲ ﺍﻟﻬﻮﺍﻥ
ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ، ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ
ﻓﻸﻧﻬﻢ ﻫﻢ ﻳﺎ ﺃﺧﻰ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮﻥ
ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ، ﺃﻭ ﻻ ﻧﻜﻮﻥ
ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ.
كان لمحجوب مواقف صارمة تجاه بعض المطربين الذين لحَّنوا بعضاً من أغنياته وذلك بناء على مواقف سياسية إنتمت لغير أحلام وطموحات الشعب السوداني، أو لمواقف مفارقة للسلوك السليم والأخلاق، فمنعهم من أداء أشعاره.
كنتُ قد كتبت منه مجموعة كبيرة من أشعاره الباكرة الرومانسية والاجتماعية ونشرتها بموقع Sudan future الذي أنشأه شقيقي عبد العزيز دفع الله وبعض أصدقائه الأماجد، والذي كان الصديق المبدع خضر حسين من ضمن كُتَّابه، فليت أن أحداً حفظ ذلك أو شيئاً منه!!.
سأحاول نشر بعضه، إذ أن الموقع توقف منذ أعوام طويلة.
هذا مطلع قصيدة ذكَّرتُه به ذات يوم فقال إنه قد نسى البقية:
يا سليمه
ديكِ غيمه
دايْر اتيرِب يا سليمه.
وهذه القصيده:
ﺳﺆﺍﻝ
ﻣﺤﺠﻮﺏ ﺷﺮﻳﻒ
ﺳﺎﻋﺪﺗﻴﻨﻲ ﺃﺣﺒﻚ ﻟﻴﻪ؟!
ﺧﻠﻴﺘﻴﻨﻲ ﻭ ﺟﺮﺣﻲ ﺧﻄﻴﺮ
ﻭ ﻟﻮ ﺳﺎﻋﺪﻧﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺃﻧﺴﺎﻙ..
ﺣﺄﻋﻤﻞ ﺃﻳﻪ؟
ﺍﻟﻌُﻤﺮ ﻗﺼﻴﺮ
ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻗﺼﻴﺮ
ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻗﺼﻴﺮ،
ﻗﺎﺑﻠﺘﻴﻨﻲ
ﻭ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻴﻮﻧﻚ ﺣﻘﻞ ﻧﻀﻴﺮ
ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻫﺠﻴﺮ
ﺍﻟﺤﺰﻥ ﺍﺷﺘﺪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭ ﻓﺎﺭﻗﺘﻴﻨﻲ
ﺃﺑﺎﺭﻱ ﺍلنجمه
ﻭ ﺃﺗﺎﺭﻱ ﺍلنجمه ﺳﻤﺎﻫﺎ ﻣﻄﻴﺮ
ﻭ ﻗﻠﺒﻲ ﺣﻤﺎمه ﺟﻨﺎﻫﺎ ﺃﺳﻴﺮ
ﻭ ﺟﻨﺎﺣﺎ ﻛﺴﻴﺮ.
ﺳﺎﻋﺪﺗﻴﻨﻲ
ﺃﺣﺒﻚ
ﻟﻴﻪ؟!
ﻭ ﺧﻠﻴﺘﻴﻨﻲ ﻭ ﺟﺮﺣﻲ ﺧﻄﻴﺮ
ﻭ ﻟﻮ ﺳﺎﻋﺪﻧﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺃﻧﺴﺎﻙ
ﺣﺄعمل ﺃﻳﻪ
ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻗﺼﻴﺮ
ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻗﺼﻴﺮ
ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻗﺼﻴﺮ.
ﺃﻫﺮﺏ ﻣﻨﻚ ﺩﺍﻳﻤﺎً ﻟﻴﻚ،
ﺃﻱ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﻣﺸﻴﻪ
ﻋﺴﻰ ﻳﺨﻠّﺼﻨﻰ.. ﻳﻮﺩﻱ ﻋﻠﻴﻚ،
ﺃﻗﻮﻝ ﺃﻧﺴﺎﻙ ﺃﻓﺎجأ ﻗﻠﺒﻲ ﺑﻴﺴﺄﻝ
ﻳﺴﺄﻝ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ اﺗﻌﺮﻑ ﺑﻴﻚ،
ﺃﻗﻮﻝ ﺃﻧﺴﺎﻙ
ﺍﻓﺘﺶ ﻋﻨﻚ..
ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻲ ﻳﻌﺮﻓﻚ ﻭﺑﻼﻗﻴﻚ
ﻭ ﺃﻓﻜﺮ ﻓﻴﻚ.
ﺳﺎﻋﺪﺗﻴﻨﻲ
ﺃﺣﺒﻚ ﻟﻴﻪ؟!
ﺧﻠﻴﺘﻴﻨﻲ
ﻭ ﺟﺮﺣﻲ ﺧﻄﻴﺮ
ﻭ ﻟﻮ ﺳﺎﻋﺪﻧﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺃﻧﺴﺎﻙ
ﺣﺎ ﺃﻋﻤﻞ ﺃﻳﻪ؟
ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻗﺼﻴﺮ
ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻗﺼﻴﺮ
ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻗﺼﻴﺮ.
ﻣﺴﺎﻣﺤﻚ ﺯﺩﺕ عليَّ ﺍﻟﺸﻴﻞ
ﻭ ﺧﻠﻴﺘﻴﻨﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ
ﻃﺎﻳﺮ ﻫَﺪَّﻡ ﻋﺸﻮ ﺍﻟﺴﻴﻞ
ﻭ ﻓﺎﺭﺱ ﻓﺎﺗﻮا ﺟﻮﺍﺩﻭ ﺍﻟﺨﻴﻞ.
ﺳﺎﻋﺪﺗﻴﻨﻲ
ﺃﺣﺒﻚ
ﻟﻴﻪ؟!
ﻭ ﺧﻠﻴﺘﻴﻨﻲ ﻭ ﺟﺮﺣﻲ ﺧﻄﻴﺮ
ﻭ ﻟﻮ ﺳﺎﻋﺪﻧﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺃﻧﺴﺎﻙ
ﺣﺄﻋﻤﻞ ﺍﻳﻪ
ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻗﺼﻴﺮ
ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻗﺼﻴﺮ
ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻗﺼﻴﺮ.
الإنقاذ الجزيرة السودان الولايات المتحدة سجن الكاتراز طلال دفع الله محجوب شريف نميري

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

التغيير

٢٤-٠٤-٢٠٢٥

• التغيير

مسامرة «موضوعها مصطفى» مع الراحل خطاب حسن أحمد

مسامرة «موضوعها مصطفى» مع الراحل خطاب حسن أحمد محمد كبسور كنت قد دأبت على نوع من النشر الراتب لأغنيات الأستاذ الفنان الراحل مصطفى سيد أحمد على مواقع التواصل الاجتماعي مستفيدا من تقنيات تحويل الكاسيت إلى مواد رقمية وكان من ضمن الباقة المستهدفة بالنشر في تلك الأمسية تسجيل بالعود لأغنية 'البت الحديقة' للشاعر الجميل الراحل الأستاذ خطّاب حسن أحمد. ولاحظت وقتها اختلافاً طفيفاً في بعض مفردات نص الأغنية مقارنة بالتسجيلات الأخرى المعروفة، وجرفني التأمّل حول ذلك الاختلاف وإن كان بفعل مصطفى الموصوف بأنه المتدخّل بالتعديل على كثير من النصوص التي يغنيها..! وكما جرت عادة النشر على تلك المواقع، عملت 'تاق' لمجموعة من الأصدقاء وكان من بينهم الشاعر خطاب حسن احمد. وكتب خطاب تعليقاً لطيفاً أسفل البوست اكد فيه أنها المرة الأولى التي يستمع فيها لهذا التسجيل ووصفه بـ'النادر فعلا'. وتمنيت وقتها لو أن خطاّب تطرق لمسألة الاختلاف في مفردات النص تلك وعبرت عن هذا في تعليق اسفل مداخلته، إلا ان خطاب لم يظهر مجددا. وفي وقت متأخر من ليل ذات اليوم فاجأني خطاب باتصال عبر الماسنجر ابتدره بالسلام وبالتأكيد على انه متابع جيد لكل ما يُنشَر عن مصطفى سيد أحمد وتجربته. وبدا واضحاً ان خطّاب قد قرر في تلك الليلة 4 يونيو 2020م أن يخصني بمسامرة لطيفة موضوعها مصطفى. تحدث خطّاب عن تجربة مصطفى سيد احمد بشكل عام. وعن اثرها الاجتماعي والسياسي. وتحدث عن ثورة ديسمبر 2018 وعن اعتصام الثوار بمقر القيادة العامة للجيش السوداني كأحد أهم الأحداث في تاريخ السودان وكأحد اهم المعالم في مسيرة نضال شعبه. وأكّد على أن مصطفى سيد أحمد كان هو الفنان الوحيد الذي خُصِّصَت له خيمة في ساحة هذا الحدث الاستثنائي. واوضح خطاب ان هذا ليس غريباً أبداً، بل اتساقاً مع واقع ان مصطفى وعبر فنه قد بشّر باكراً بالثورة، كما انحاز بمجمل غنائه لهموم الوطن وشعبه. وربط خطّاب ألحان مصطفى بالدراما، وقال إن مصطفى اشتغل في مشاريعه اللحنية على نوع من التجسيد الدرامي للقصيدة المُغنّاة، فالنص عند مصطفى وعن طريق اللحن يتحوّل لمجموعة من المشاهد الدرامية المتتالية على امتداد الأغنية. وقال ان مصطفى استفاد من التجارب التي كانت له مع المسرح، فطوّع صوته بالامكانيات الضخمة التي فيه، وطوّع خياله بالجموح الذي شهدناه عبر ألحانه، مُحلّقاً نحو أُطر موسيقية درامية عالية الجمال من خلال أغنياته. وتحدث خطاب عن ان مصطفى وأثناء فترة دراسته في معهد الموسيقى والمسرح قد صادق نفر مميز من طلاب المسرح من أمثال يحيى فضل الله وقاسم ابو زيد وغيرهم. فنشأت علاقات قوية بينه وبينهم وانتِجت اعمال غنائية ومسرحية ذات قيمة فنية عالية. بداية التعاون مع مصطفى ويتحدث خطاب عن ان بداية تعاونه مع مصطفى سيد احمد كان عبر أغنية 'جلبت ليك من بلاد الله البعيدة'. وحكى خطاب انه وبُعيد مطلع الثمانينات زاره زميله الشاعر والمسرحي يحيى فضل الله وتحدث معه عن ان مصطفى 'فنان كويس ومجتهد وبغني غنا جميل.. اديو غُنا ياخ.. نحنا كلنا اديناو'. واسترسل خطاب أنه وبتشجيع وتحريض يحيى اخذ ورقة مكتوب عليها النص وذهب بها إلى مصطفى. ويرصد خطاب تطاول الفترة الزمنية من ذلك الحدث من دون أن تظهر الأغنية للناس..!! ويسترسل: ثم تصادف ان اشتركنا، انا وعدد من الزملاء المسرحيين في احد العروض في مدينة ود مدني في منتصف الثمانينات. وكان الراحل مصطفى من ضمن المشاركين في العرض حيث انه كان يفضل ان يكون موجودا بنفسه في الأجزاء الغنائية التي تتخلل العرض المسرحي. ويواصل خطاب: 'في الاستراحة وبعد واحدة من البروفات ناداني مصطفى وكان شايل عودو في يدو وقال لي: انا عايز اقول ليك حاجه يا خطاب لكن خايفك تزعل مني.. عايزك توعدني انك ما تزعل'. يقول خطاب 'قلت ليو: قول.. ما بزعل. قال لي: الورقة الفيها النص الشلتو منك.. ضاعت.. وعايزك تكتب لي النص تاني'. ويقول خطاب انه اعاد كتابة النص لمصطفى الذي ابتسم بعد استلم الورقة. وطبّقها على شكل رفيع عجيب ثم ادخلها في تجويف ما بين ثنايا العود..! ويواصل خطاب: 'تاني يوم ناداني وقال لي: اقعد.. اسمع. وبدأ يعزف على عوده مقدمة موسيقية قصيرة.. بعدها دخل في 'جلبت ليك.. من بلاد الله البعيدة'.. الخ. وهنا سكت خطاب طويلا وكأنه يسترجع تفاصيل تلك اللحظة. فانتهزت الفرصة لأسأله حول اغنية 'البت الحديقة' وحول ذلك الاختلاف الذي ظهر في التسجيل في بعض مفردات النص..!! وأوضح خطًاب أنه في الأصل لم يعط نص أغنية 'البت الحديقة' لمصطفى..!! واضاف سريعا وكأنه توقع دهشتي، انه كان من المفترض ان يكون الاستاذ يوسف الموصلي هو ملحّن ومؤدي الأغنية. ولكن ووفقاً لحديث الموصلي مع خطاب، فإن مصطفى قد اخذ القصيدة بمعيّة قصائد اخرى في الفترة التي تجاور فيها مصطفى والموصلي في السكن في مصر في بداية التسعينات. وتحدث خطّاب عن ان مجموعة من الأصدقاء حوله كانت لهم تحفظات على ألحان وأداء مصطفى سيد احمد. وكان رأيهم ان نص 'البت الحديقة' ما كان يجب ان يذهب لمصطفى أبداً..! وهنا لم استطع ان امنع نفسي من مقاطعة خطاب وسؤاله عن رأيه وانطباعاته حول لحن أغنية 'البت الحديقة' خصوصاً وأن مصطفى قد صمّم لحناً قصيراً من دون تطويل في المقطوعات الموسيقية واللزمات ومستصحبين أيضاً تحفظات أصدقاء خطاب حول مصطفى وألحانه..! واجاب خطاب بأن مصطفى ومن خلال اللحن الذي اختاره قد حافظ على ثورية النص. واضاف بأنه لا مجال للشك في أن مصطفى قد نجح جداً في ايصال اغنية 'البت الحديقة' للناس . فلم تعد 'البت الحديقة' قصيدة للشاعر خطاب، بل اصبحت وبفضل مصطفى ملك لكل الشعب السوداني. وقال إنه أينما ذهب وجد البت الحديقة وتحدث ان اسمه كشاعر في المنابر اصبح مرتبطا بها. وضرب مثلاً بأن الشاعر هاشم صديق وعلى الرغم من الكم الهائل لقصائده إلا أن نص 'حاجة فيك' الذي تغنى به مصطفى يظل معلماً بارزاّ بسبب اللحن الذي اختاره لها. وحول الاختلاف في النص الموجود في التسجيل المذكور في بداية هذا المقال مقارنة بالتسجيلات الأخرى، تحديداً مفردتي 'شديدة' و'شارحة' والتي استخدمها مصطفى في: (آملة مزدهرة و'شديدة') و.. ('شارحة' للناس الطريقة وللعصافير الجهات)..! تحدّث خطاب عن ان مصطفى تدخل بشكل محدود في النص واستبدل مفردتي 'شديدة' و'شارحة' بمفردتي 'جديدة' و'واصفة' على التوالي. وتحدث خطّاب عن انحيازه للمفردة الشبابية الجديدة، وكيف أن مفردة 'شديدة' تنتمي وبشدة لهذا الانحياز. 'ضاحكة منتصرة وعنيدة.. آملة مزدهرة وشديدة'. وأضاف انه وعلى الرغم من هذا الانحياز إلا أن مفردة 'جديدة' التي استخدمها مصطفى كانت أكثر انتماءً لمضمون النص. وهو ما شجع خطاب على عدم الاعتراض. ويقول خطاب بأنه راضٍ تماما عن التغيير الذي احدثه مصطفى في النص. وتحدث خطاب عن انه سبق ان تعاون مع فنانين آخرين مثل الأستاذ ابو عركي البخيت الذي تغنى بقصيدتي 'خطوط التماس' و'صاحبة في الزمن الصعب'. والفنان الهادي الجبل الذي تغنى بأغنية 'يا زهرة' وبأغنية 'اسباب العسل'. والفنانة ياسمين ابراهيم في اغنية 'وأنا لافي في شارع مافي' من ألحان يوسف الموصلي، وغيرهم من الفنانين والأغنيات. وربما لاستشعار خطّاب بتقاصر العمر تمنّى عبر تلك المسامرة ان يكون هناك تسريع لاخراج تلك الأعمال التي لا تزال قيد التلحين. تمنيت ألا تنتهي تلك المسامرة أبداً. كما تمنيت لو تكررت مرات ومرات تحت عناوين وموضوعات أخرى، خصوصاً وأن خطاب رجل مثقف ومبدع متعدد في مواهبه وله طريقة مميزة في السرد وله منظوره الخاص في التعاطي مع الموضوعات. ولم يمهلنا القدر إذ رحل الشاعر خطاب حسن أحمد مساء السبت 16 أكتوبر 2021م مخلفاً وراءه سيرة عطرة وإرثاً نوعياّ من الأعمال الشعرية والمسرحية، فخطّاب من أبرز الشعراء الذين عرفتهم الساحة الأدبية والمسرحية والإذاعية في عقد الثمانينات والتسعينات، غرّد داخل الوطن وغرد في المنافي التي تفرضها المواقف. لخطّاب الرحمة والمغفرة ولأهله وذويه ومحبيه الصبر والسلوان.

التغيير

٠٢-٠٤-٢٠٢٥

• التغيير

محجوب شريف بين سجون وطنه في عهود الديكتاتوريات وبين سجن الكاتراز الأميركي

محجوب شريف بين سجون وطنه في عهود الديكتاتوريات وبين سجن الكاتراز الأميركي د. طلال دفع الله 'ﺭﻙ ﻋﺼﻔﻮﺭ ﺍﻟﺤﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﺒﺎﺑﻴﻚ ﺍﻟﻔﺆﺍﺩ، ﺣﻦ ﻭﺗﺎﻭﻕ ﻟﻠﺒﻴﻮﺕ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻌﺎﺩ، ﻟﻠﺼﺒﺎﺡ ﻃﺎﻟﻊ ﺭﺑﺎﺡ، ﻋﻤﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﻒ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻛﻠﻤﺎ ﻋﺴﻌﺲ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﺴﻜﺮﻭﺍ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻨﺸﻴﺪ' محجوب محمد شريف، ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ 1948 ﺑﻘﺮﻳﺔ ﺃﺏ ﻗﺪﻭﻡ ﺭﻳﻔﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﺔ ﻭﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ 2 ﺃﺑﺮﻳﻞ 2014 ﻓﻲ ﺃﻡ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺑﻤﺮﺽ ﺍﻟﺘﻠﻴﻒ ﻭﺗﻮﻓﻲ ﺷﺮﻳﻒ ﺑﻤﺮﺽ ﺍﻟﺘﻠﻴﻒ ﺍﻟﺮﺋﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻬﺎ ﺇﺑﺎﻥ ﺣﺒﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻮﻥ، وﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺃ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ 2004م. ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﺷﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻛﻔﺎﺡ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﻧﻀﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﺶ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺒﺮ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻤﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ، ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﻯ ﻻﻋﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﺮﺍﺕ ﻋﺪّﺓ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻷﺳﺒﻖ ﺟﻌﻔﺮ ﻧﻤﻴﺮﻱ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺣﻜﻢ ﺍﻹﻧﻘﺎﺫ ﻓﻲ 1989م ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻮﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺩﻛﺘﺎﺗﻮﺭﻳﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺘﻴﻦ. ﻭﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ: ﻳﺎ ﻭﺍﻟﺪﺓ ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻢ الشعب حبيبي ووالديا مشتاقلك كتير والله جميلة ومستحيلة ﺍﻟﺴﻨﺒﻼﻳﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻣﻲ ﺍﻟﻐﻮﻳﺸﺎية ﻣﺴﺎﺟﻴﻨﻚ في حضرة جلالك بلاء وانجلى يا شعباً تسامى عَشرة مقاطع للحياة ليل السجون ﺻﺒﺎﺡ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻮﺭ، مجموعة قصائد تبتبات باب السُّنُط يابا مع السلامة ﺃﻭﻋﻚ ﺗﺨﺎﻑ. ﻭﺗﻐﻨﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﻭﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ. ﻭﺑﺮﺯ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﺷﺮﻳﻒ ﻛﺸﺎﻋﺮ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭﺿﻊ ﺑﺼﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺧﺎﺭﻃﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺛﺮﻯ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻩ ﺑﺎﻷﻏﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ، ﺇﺫ ﻳﺸﻴﺮ ﻧﻘﺎﺩ ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎنون ﺍﻟﺴﻮﺩﺍنيون، ﺃﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺧﺎﺭﻃﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ. ﺷﻴّﻊ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﻮﻥ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ 2 ﺃﺑﺮﻳﻞ 2014م ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﺷﺮﻳﻒ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺻﻨﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﺳﻤﺎً ﻛﺒﻴﺮﺍً ﻭﻗﺎﻣﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ، ﻋﺎﺵ ﻭﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ. ﺃﺧﺘﻴﺮ ﺿﻤﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺳﺠﻨﺎﺀ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ حيث سميت إحدى زنزانات ﺳﺠﻦ ﺍﻟﻜﺎﺗﺮﺍﺯ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ الشهير باسمه حيث تبث فيها قصيدته < > التي كتبها ﺑﻴﻦ ﺳﺠﻦ ﺳﻮﺍﻛﻦ ﻭﺑﻮﺭﺗﺴﻮﺩﺍﻥ 1990م. ومنها: ﺭﻙ ﻋﺼﻔﻮﺭ ﺍﻟﺤﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﺒﺎﺑﻴﻚ ﺍﻟﻔﺆﺍﺩ ﺣﻦ ﻭﺗﺎﻭﻕ ﻟﻠﺒﻴﻮﺕ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻌﺎﺩ ﻟﻠﺼﺒﺎﺡ ﻃﺎﻟﻊ ﺭﺑﺎﺡ ﻋﻤﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﻒ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻛﻠﻤﺎ ﻋﺴﻌﺲ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﺴﻜﺮﻭﺍ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻨﺸﻴﺪ. ﻭﻓﻲ ﺳﺠﻦ ﺍﻟﻜﺎﺗﺮﺍﺯ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺴﺠﻦ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﻭﻫﻮ ﺳﺠﻦ ﻓﺪﺭﺍﻟﻲ ﺃﻣﺮﻳﻜﻲ ﺃﻏﻠﻖ ﻋﺎﻡ 1963، ﻭﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮﺓ ﺯﻧﺰﺍﻧﺔ ﻣﺘﺮﺍﺻﺔ ﻓﻲ ﺳﺠﻦ ﺍﻟﻜﺎﺗﺮﺍﺯ ﺗﻢ ﻭﺿﻊ ﺃﺟﻬﺰﺓ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻟﺘﻤﻜﻦ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﺰﻭﺍﺭ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﻉ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻐﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﻳﻦ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﺩﻭﻝ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻭﺑﻌﺪ ﺑﺤﺚ ﺷﺎﺭﻛﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻟﻴﻤﺜﻠﻮﺍ ﻭﻳﻤﺜﻞ ﺇﺑﺪﺍﻋﻬﻢ ﺭﻣﺰﺍً ﺣﻴﺎً ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﺗﻌﺮﺿﻮﺍ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎﻝ ﻭﺃﺑﺪﻋﻮﺍ ﻭﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺑﺴﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﺷﺮﻳﻒ. ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﻳﻦ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎﺭﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ ﻛﻴﻨﺞ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ، ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﻘﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻣﺮﺓ، ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺭ ﺭﺍﻓﻌﺎ ﺻﻮﺗﻪ ﺩﺍﻋﻴﺎ ﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻡ، ﻭﻣﻦ ﺗﺸﻴﻜﻮﺳﻠﻮﻓﺎﻛﻴﺎ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺻﻮﺕ ﺑﺎﻓﻞ ﻫﺎﺱ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﻞ ﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﺮﻳﺰﻥ ﺛﻢ ﻗﺘﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ، ﻭﺧﻼﻝ ﺍﻋﺘﻘﺎﻟﻪ ﺃﻟﻒ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﺩﻳﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﺭﻓﺎﻗﻪ ﺍﻟﺴﺠﻨﺎﺀ، ﻭﻣﻦ ﺷﻴﻠﻲ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺻﻮﺕ ﻓﻜﺘﻮﺭ ﺧﺎﺭﺍ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻭﻛﺎﺗﺐ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺕ ﻭﻋﺎﺯﻑ ﺍﻟﺠﻴﺘﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺨﺮﺝ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻭﻋﻀﻮ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﺍﻟﺸﻴﻠﻲ ﻭﺍﻟﻤﺆﻳﺪ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻟﺴﻠﻔﺎﺩﻭﺭ ﺍﻟﻴﻨدﻱ ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﻘﻠﻪ ﺍﻻﻧﻘﻼﺑﻴﻮﻥ ﻭﻋﺬﺑﻮﻩ ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻮﻩ، ﻭﺑﻘﻴﺖ ﺃﻏﻨﻴﺎﺗﻪ ﺗﻠﻬﻢ ﺷﻌﻮﺏ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ. ﺇﻥ ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﻫﺆﻻﺀ ﻫﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﺫﻭ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﻋﺮﺿﻬﻢ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎﻝ ﻭاﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ﺗﺤﺖ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻝ، ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻔﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺑﻞ ﻭﺳﻢ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﻢ ﻭﺃﻟﺤﺎﻧﻬﻢ ﻭﺃﻏﺎﻧﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺐ ﻷﻭﻃﺎﻧﻬﻢ ﻭﻟﻠﺤﺮﻳﺔ، ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﺤﺮ at Larg ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻭﺿﺪ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ.. ﻳﻨﻈﻤﻪ ﻭﻳﺮﻋﺎﻩ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻱ ﻭﺍﻱ ﻭﺍﻱ Ai weiwei ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﺗﺤﺖ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺠﺒﺮﻳﺔ ﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺘﻪ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ﻓﻨﻘﻞ ﻣﻌﺮﺿﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭﻳﺸﺎﺭﻛﺔ 100 ﻓﻨﺎﻥ ﺗﺸﻜﻴﻠﻲ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﺿﻌﻴﻦ ﻟﻤﺴﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻓﻮﺭ ﺳﺎﻳﺖ ﻭاﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ ﺳﺠﻦ ﺍﻟﻜﺎﺗﺮﺍﺯ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﻭﺭﻩ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺡ ﻳﺘﺮﺍﻭﺡ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﺑﻴﻦ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻭﻣﻠﻴﻮﻥ ﻭﻧﺼﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻓﻲ 27 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2014م ﻭﺳﻴﺘﻮﺍﺻﻞ ﺣﺘﻰ 27 ﺃﺑﺮﻳﻞ 2015م. كان لمحجوب مواقف صارمة تجاه بعض المطربين الذين لحَّنوا بعضاً من أغنياته وذلك بناء على مواقف سياسية انتمت لغير أحلام وطموحات الشعب السوداني، أو لمواقف مفارقة للسلوك السليم والأخلاق، فمنعهم من أداء أشعاره. قصائد ومقاطع شعرية لمحجوب شريف: الإنسان الذي ودَّعنا بـ'إلى اللقاء'. 1) ﻏﻄﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻟﻜﻦ ﻫﺪﻳﺮ ﺍﻟﺴﻴﻞ ﻟﻜﻦ ﺻﻬﻴﻞ ﺍﻟﺨﻴﻞ ﻧﺎﺭ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﺍﻟﺠﻮﻉ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻣﺴﻤﻮﻉ ﻳﻀﻮﻭﺍ ﻋﺰ ﺍﻟﻠﻴﻞ 2) ﻭﺍﻟﻤﻮﺝ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﻏﻄﻰ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ﻟﻜﻦ ﺩﻣﺎﻫﻮ ﺑﺘﻘﻴﺪ ﻟﻜﻦ ﻃﺮﻳﻘﻮ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﺍﺑﺪﺍً ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺰﺣﺎﻡ ﺭﺍﻳﺎﺕ ﺗﺮﻓﺮﻑ ﻏﻤﺎﻡ ﻳﻨﺰﻝ ﺭﺯﺍﺯ ﺍﻟﻨﺸﻴﺪ ﻭﺍﻟﻨﺠﻤﺔ ﺗﻠﻤﻊ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ 3) ﻭﺍﻟﻨﻬﺮ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﻳﺰﺣﻒ ﺑﻌﻨﻒ ﻭﺑﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺑﻴﻠﻤﻊ ﻳﺒﻴﻦ ﻓﺎﺭﺱ ﺑﺴﻴﻔﻮ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﻳﺤﻤﻴﻨﺎ ﺣﻀﻨﻮ ﺍﻻﻣﻴﻦ ﻧﻄﻠﻊ ﺑﻜﺘﻔﻮ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻧﻨﺰﻝ ﺑﻜﺘﻔﻮ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻟﻜﻨﻮ ﻣﻴﻦ ﻳﻘﺪﺭ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻧﺎ ﺳﻴﺪﻭ ﻣﻴﻦ 4) ﻓﻲ ﻣﻨﺤﻨﻰ ﺍﻟﺪﺭﺏ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺍﻟﺤﺒﺔ ﺗﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺏ ﻋﺎﺑﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺴﻜﻴﻦ ﻫﺰﻳﻞ ﻋﻄﺸﺎﻥ ﻳﻤﻮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻜﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ ﺗﻜﺒﺮ ﺗﺸﻴﻞ ﺗﻠﺒﺲ ﺟﻤﻴﻞ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻘﻴﻞ ﻋﺎﺑﺮ ﺳﺒﻴﻞ 5) ﻋﺼﻔﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺃﺧﺮ ﺑﻼﺩ ﻓﻲ ﺭﺣﻠﺔ ﻟﻲ ﺃﺧﺮ ﺑﻼﺩ ﺗﻌﺮﻑ ﻣﻮﺍﻋﻴﺪ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﻭ ﻛﻞ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﻭ ﺃﻧﻀﺮ ﺍﻳﺎﻡ ﺍﻟﺤﻘﻮﻝ ﻭ ﺗﻌﺎﺩﻱ ﺃﺳﺮﺍﺏ ﺍﻟﺠﺮﺍﺩ ﻭ ﺗﻨﺎﺩﻱ ﻟﻮ ﻛﺮﻛﺐ ﺯﻧﺎﺩ ﺻﻴﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺶ ﻭ اﻟﻮﻻﺩ 6) إﻧﺴﺎﻧﺔ ﺍﺑﺴﻂ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻮ ﺻﺎﺡ ﺍﻋﺰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺃﻧﺜﻰ ﻭ ﻻ ﺩﺳﺘﺔ ﺭﺟﺎﻝ ﺗﻤﺸﻲ ﻭﻣﺎ ﺑﺘﻄﺄﻃﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺑﻴﺮ ﻭﺷﺎﻃﻲ ﺗﻄﻠﻊ ﻋﺎﻟﻲ ﻭﺍﻃﻲ ﻧﻬﺎﺭﻫﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻮﺍﻗﻲ ﻭﻟﻴﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﻮﺍﻗﻲ وعمرها ﻟﻠﺠﻬﺎﻝ 7) ﻭاﻟﻨﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﺍﻷﻧﻀﺒﺎﻁ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ ﺗﺴﻌﻰ ﻭﺗﺠﻴﺐ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺭﻗﻴﺐ ﻭ ﻻ ﺣﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺘﺒﺎﺱ ﻭ ﻻ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻼﺱ ﺃﺣﺴﻦ ﻛﺘﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻧﺎﺱ ﻭ ﻻ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻼﺱ ﻭ ﻫﻴﻼ .. ﻭ ﻫﻴﻼ ﻫﻴﻼ .. ﻫﻴﻼ ﺗﻠﻘﻰ ﺗﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻭ ﻫﻴﻼ .. ﻭ ﻫﻴﻼ ﻫﻴﻼ .. ﻫﻴﻼ ﺗﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺎﺭﻉ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻭ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﻛﻢ ﻣﺮﺓ ﺗﻬﺮﺏ ﻣﻦ ﻣﺪﺍﺱ ﻣﻦ ﻃﻔﻞ ﻋﺎﺑﺚ ﻭ ﻣﻦ ﻟﻬﻴﺐ ﺑﺎﻟﺤﺒﺔ ﺗﻤﺴﻚ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺩ ﺍﻟﺤﺒﺔ ﻣﻠﻚ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ 8) ﻭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺮ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺒﻴﻨﻮ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﺬﻭﺭ ﻭ اﻟﻠﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺬﻭﺭ ﻭ ﻏﻨﺎ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﺪﺍﺭﺕ ﺗﺼﻠﺼﻞ ﺑﺴﻴﻮﻓﻬﺎ ﻭ ﺑﺎﻟﺤﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺒﻴﻨﻮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻬﺒﺎﺑﺔ ﻭ ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﻭ اﻟﻤﻨﺪﻳﻞ ﻭ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻭ ﺿﻠﻔﺔ ﺑﺎﺏ ﻭ ﺑﻜﻴﺔ ﻃﻔﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘّﺎﺏ ﺗﻔﺘﺶ ﻋﻦ ﻗﻠﻢ ﺭﺻﺎﺹ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺹ ﻭ ﺣﺲ ﺭﺻﺎﺹ ﻫﺪﺭ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺣﻜﺮ ﻟﻠﺠﻴﺶ ﺑﺘﺎﻛﻞ ﻣﻦ ﺯﻣﻦ ﻣﺎﻓﻴﺶ ﻭ ﺗﺸﺮﺏ ﻣﻦ ﺯﻣﻦ ﻣﺎﻓﻴﺶ ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﺿﺮﺍﺏ 9) ﻭ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺗﻄﻠﻊ ﻳﺒﻴﻦ ﺍﺩﻕ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺗﺒﺪﺃ ﺍﻟﻤﻮﺍﻧﺊ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﻬﺪﻭﺭ ﻭ ﺗﺼﺤﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻧﻪ ﺑﻴﻬﻤﺔ ﻭ ﺗﺪﻭﺭ ﻭ ﺗﻤﻸ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﻭ ﻛﻞ ﺍﻟﺠﺴﻮﺭ ﻭ ﺗﺸﻔﻰ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﺟﻤﻮﻉ ﺍﻟﺸﻐﻴﻠﻪ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﺗﺨﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﺗﺤﺲ ﺑﺎﻟﻔﺘﻮﺭ ﻭ ﺣﻤﻰ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ 10) ﺗﺼﺤﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﺗﺴﺘﺤﻢ ﻭﺗﻮﻟﻊ ﺳﻴﺠﺎﺭﺓ ﺗﺪﺧﻦ ﺗﺴﺨﻦ ﺑﺸﺎي ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﺣﻖ ﺍﻟﻤﻼﺡ ﻭﺳﻴﺪ ﺍﻟﺠﺰﺍﺭﺓ ﻭﺗﻘﻌﺪ ﺗﺪﻧﺪﻥ ﺗﺨﻴﻂ ﺯﺭﺍﺭﺓ ﺗﺮﺗﻖ ﻫﺪﻭﻣﺎ ﻭﺗﻔﺘﻖ ﻫﻤﻮﻣﺎ.. ﻭﺗﺴﺐ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻭﺗﻔﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﻝ ﻭﺗﻨﻔﺾ ﺳﺮﻳﻌﺎً ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﻌﺎﻝ ﻭﺗﻨﺰﻝ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻋﻮﻳصة ﺗﺸﺮّﻁ ﻗﻤﻴﺼﺎ ﻭﺗﺪﻕ ﺍﻟﻌﻴﺎﻝ ﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻴﺎﻝ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ يخلي ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﺪﺧﻦ ﺗﺴﺨﻦ ﺑﻨﺎﺭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻭﺗﻘﻌﺪ ﺗﻄﻨﻄﻦ ﻟﺤﺪﻱ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺑﺘﻄﻠﻊ ﺑﺘﻄﻠﻊ ﺣﺰﻳﻨﺔ ﻭﻛﺘﻮﻣﺔ ﺗﺸﺮّﻁ ﻫﺪﻭﻣﺎ ﻭﺗﺤﺶ ﺍﻟﻤﺼﺤﺔ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻷﺻﺢ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﻭﺿﺮﻭﺭﻱ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ. ﻳﺎ ﻛﺮﺳﻲ ﻭﺳﺮﻳﺮﻭ ﻫﻞ ﻣﺎ ﺯﻟﺖ ﺩﺍﻓﻲ؟؟!! ﺟﻴﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﻧﻔﺮﻕ ﻧﺠﻰ ﻧﻠﻘﺎﻫﻮ ﻣﺎﻓﻰ ﻻ ﺳﺎﻓﺮ ﻣﺸﺮﻕ ﻻ ﻓﺘﺮﺍﻥ ﻭﻏﺎﻓﻰ ﻭﻳﻦ ﻋﻤﻰ ﺍﻟﺒِﻄﺮِّﻕ ﺟﻮَّﺍﻯ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻰ ﻳﺎ ﻛﺮﺳﻰ ﻭﺳﺮﻳﺮو ﻫﻞ ﻣﺎ ﺯﻟﺖ ﺩﺍﻓﻰ ﻳﺎ ﻣﺮﺗﺒﺘﻮ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻰ مَكْتَبْتُو ﻗﺎﻋِﺪ ﻳﻘﺮﺍ ﻭذِﻫْﻨُﻮ ﺻﺎﻓﻰ. ﺳﺖ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﺷﺮﻳﻒ ، ﻟﺤﻦ ﻭ ﻏﻨﺎﺀ: ﺃﺑﻮﻋﺮﻛﻲ ﺍﻟﺒﺨﻴﺖ .. ﺳﺖ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺇﺗﻤﺎﻟﻜﺖ أﻋﺼﺎﺑﺎ ﺑﻴﺒﺎﻧﺎ ﺇﺗﻜﺖ ﺑﻜﺖ ﺍﻟﺸﺒﺎﺑﻴﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻮﺭﺍ ﺇﻧﻄﻔﺎ ﻓﻘﺪﺕ ﺣﻨﺎﻥ ﺍﻟﻬﻤﺒﺮﻳﺐ ﻭ اﻷﻟﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺒﺘﻀﺤﻚ ﻭ ﺇﻧﺴﻴﺎﺏ ﺍﻟﺪﺭﺩﺷﺔ ﻧﺎﺭ ﺍﻟﻜﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻧﻄﻔﺖ ﺇﻻ ﺍﻟﺒﺘﻮﻗﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺸﺎ ﺣﻖ ﺍﻟﻔﻄﻮﺭ .. ﻳُﻤَّﻪ ﺍﻟﻌﺸﺎ ﻣﺎ ﺑﺎﺑﺎ ﻟﻴﻜﻢ ﻳﺎﺟﻨﺎﻱ ﺃﺻﺒﺮ ﻛﻔﻲ ﺃﺩﺕ ﺭﺿﻴﻊ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﻻﻭﻟﻲ ﺍﻟﻘﻔﺎ ﺛﻢ ﺍﻧﻜﻔﺖ ﻏﺮﻗﺖ ﻏﺮﻕ ﻓﻲ ﺩﻣﻌﺘﺎ ﻋﺸﻢ ﺍﻟﻌﺸﻢ ﻧﻘﻄﺔ ﺣﻠﻴﺒﺎ ﻳﺴﻜِّﺘﻮ ﻭ ﻻﺣﺘﻲ ﺣﺘﺔ ﻛﺴﺮﺓ ﺗﺴﻨﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﻲ ﻣﺎ ﺃﻫﻮﻥ ﺍﻟﺪﻣﻊ ﺍﻟﺠﺴﻮﺭ ﺇﺫﺍ ﺟﺮﻱ ﻣﻦ ﻋَﻴﻦِ ﻭﺍﻟﺪﺓٍ ﺳﻌﺖ .. ﻭ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﻳﺪﺍﻫﺎ ﻭ ﺻﺤﺘﺎ ﺻَﺤَّﺖ ﻫﻤﻮﻣﺎ ﺍﻟﺼﺤﺘﺎ ﻣﺮﻗﺖ ﺗﻔﺘﺶ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻐﻞ ﻛﻢ ﻣﻬﻨﺔ ﺣﺎﻣﺖ ﻛﺎﺳﺘﺎ ﻧﻜﺘﺖ ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺗﺨﻠﻲ ﺩﺭﺍﺳﺘﺎ ﺭﻣﺖ ﺍﻟﻠﻘﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﻏﺶ .. ﻭ ﺍﻟﻜﺴﺮﺓ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﺎﺳﺘﺎ ﻛﻢ ﺣﺎﺟﺔ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺑﺎﻋﺘﺎ .. ﻛﻞ اﻷﻭﺍﻧﻲ بتاﻋﺘﺎ ﺩﺑﻠﺔ ﺯﻭﺍﺟﺎ ﻭ ﺳﺎﻋﺘﺎ ﺗﺮﺧﺺ ﺣﻴﺎﺗﺎ ﻭ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺑﺲ .. ﺑﺲ ﺳﻤﻌﺘﺎ ﻳﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﻃﻮﻝ ﺧﻤﻴﺴﺎ ﻭ ﺟﻤﻌﺘﺎ ﺣﻴﻼ ﺍﻧﺘﻬﻲ ﻳﺎﻣﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﺍﻟﺒﺨﻠﻲ ﺍﻟﺴﺘﺮﺓ .. ﻗﺎﺏ ﻗﻮﺳﻴﻦ ﻭ أﺩﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﺎ. ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺰﺍﻥ ﻏﻀﺐ، ﺣَﺪ ﺍﻟﻠﻬﺐ ﻭ اﻹﻧﻔﺠﺎﺭ ﻻ ﺭﺟﻌﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻠﺤﻈﻪ ﺇﻻ ﺍﻹﻧﺘﺼﺎﺭ ﺃﻭ، ﻣﺎ ﺃﺫﻝَّ ﺍﻹﻧﻜﺴﺎﺭ ﺃﻭﻻﺩُﻧﺎ ﺃﻛﺒﺎﺩُﻧﺎ ﺗﻤﺸﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﻤﺒﺎﻥ ﻭ ﻟﻌﻠﻌﺔ ﺍﻟﺮﺻﺎﺹ ﺃﺭﺧﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﺰﻳﻦ ﺩﻣﺎﻫﻢ ﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﺩﻡ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﻣﺎ ﺑﺒﻘﻰ ﻣﻮﻳﻪ، ﻭ ﻻ ﺩﺧﺎﻥ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺷﺌﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺃﻥ ﻧﻬﺎﻥ ﻣﻄﺄﻃِﺌﻴﻦ ﺭﺅﻭﺳَﻨﺎ ﻧﻤﺸﻲ ﻋﻠﻲ ﺭﻣﻞ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﺑﺌﺲ ﺍﻟﻬﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ، ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻓﻸﻧﻬﻢ ﻫﻢ ﻳﺎ ﺃﺧﻰ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ، ﺃﻭ ﻻ ﻧﻜﻮﻥ ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ. كان لمحجوب مواقف صارمة تجاه بعض المطربين الذين لحَّنوا بعضاً من أغنياته وذلك بناء على مواقف سياسية إنتمت لغير أحلام وطموحات الشعب السوداني، أو لمواقف مفارقة للسلوك السليم والأخلاق، فمنعهم من أداء أشعاره. كنتُ قد كتبت منه مجموعة كبيرة من أشعاره الباكرة الرومانسية والاجتماعية ونشرتها بموقع Sudan future الذي أنشأه شقيقي عبد العزيز دفع الله وبعض أصدقائه الأماجد، والذي كان الصديق المبدع خضر حسين من ضمن كُتَّابه، فليت أن أحداً حفظ ذلك أو شيئاً منه!!. سأحاول نشر بعضه، إذ أن الموقع توقف منذ أعوام طويلة. هذا مطلع قصيدة ذكَّرتُه به ذات يوم فقال إنه قد نسى البقية: يا سليمه ديكِ غيمه دايْر اتيرِب يا سليمه. وهذه القصيده: ﺳﺆﺍﻝ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﺷﺮﻳﻒ ﺳﺎﻋﺪﺗﻴﻨﻲ ﺃﺣﺒﻚ ﻟﻴﻪ؟! ﺧﻠﻴﺘﻴﻨﻲ ﻭ ﺟﺮﺣﻲ ﺧﻄﻴﺮ ﻭ ﻟﻮ ﺳﺎﻋﺪﻧﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺃﻧﺴﺎﻙ.. ﺣﺄﻋﻤﻞ ﺃﻳﻪ؟ ﺍﻟﻌُﻤﺮ ﻗﺼﻴﺮ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻗﺼﻴﺮ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻗﺼﻴﺮ، ﻗﺎﺑﻠﺘﻴﻨﻲ ﻭ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻴﻮﻧﻚ ﺣﻘﻞ ﻧﻀﻴﺮ ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻫﺠﻴﺮ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﺍﺷﺘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻓﺎﺭﻗﺘﻴﻨﻲ ﺃﺑﺎﺭﻱ ﺍلنجمه ﻭ ﺃﺗﺎﺭﻱ ﺍلنجمه ﺳﻤﺎﻫﺎ ﻣﻄﻴﺮ ﻭ ﻗﻠﺒﻲ ﺣﻤﺎمه ﺟﻨﺎﻫﺎ ﺃﺳﻴﺮ ﻭ ﺟﻨﺎﺣﺎ ﻛﺴﻴﺮ. ﺳﺎﻋﺪﺗﻴﻨﻲ ﺃﺣﺒﻚ ﻟﻴﻪ؟! ﻭ ﺧﻠﻴﺘﻴﻨﻲ ﻭ ﺟﺮﺣﻲ ﺧﻄﻴﺮ ﻭ ﻟﻮ ﺳﺎﻋﺪﻧﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺃﻧﺴﺎﻙ ﺣﺄعمل ﺃﻳﻪ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻗﺼﻴﺮ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻗﺼﻴﺮ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻗﺼﻴﺮ. ﺃﻫﺮﺏ ﻣﻨﻚ ﺩﺍﻳﻤﺎً ﻟﻴﻚ، ﺃﻱ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﻣﺸﻴﻪ ﻋﺴﻰ ﻳﺨﻠّﺼﻨﻰ.. ﻳﻮﺩﻱ ﻋﻠﻴﻚ، ﺃﻗﻮﻝ ﺃﻧﺴﺎﻙ ﺃﻓﺎجأ ﻗﻠﺒﻲ ﺑﻴﺴﺄﻝ ﻳﺴﺄﻝ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ اﺗﻌﺮﻑ ﺑﻴﻚ، ﺃﻗﻮﻝ ﺃﻧﺴﺎﻙ ﺍﻓﺘﺶ ﻋﻨﻚ.. ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻲ ﻳﻌﺮﻓﻚ ﻭﺑﻼﻗﻴﻚ ﻭ ﺃﻓﻜﺮ ﻓﻴﻚ. ﺳﺎﻋﺪﺗﻴﻨﻲ ﺃﺣﺒﻚ ﻟﻴﻪ؟! ﺧﻠﻴﺘﻴﻨﻲ ﻭ ﺟﺮﺣﻲ ﺧﻄﻴﺮ ﻭ ﻟﻮ ﺳﺎﻋﺪﻧﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺃﻧﺴﺎﻙ ﺣﺎ ﺃﻋﻤﻞ ﺃﻳﻪ؟ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻗﺼﻴﺮ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻗﺼﻴﺮ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻗﺼﻴﺮ. ﻣﺴﺎﻣﺤﻚ ﺯﺩﺕ عليَّ ﺍﻟﺸﻴﻞ ﻭ ﺧﻠﻴﺘﻴﻨﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻃﺎﻳﺮ ﻫَﺪَّﻡ ﻋﺸﻮ ﺍﻟﺴﻴﻞ ﻭ ﻓﺎﺭﺱ ﻓﺎﺗﻮا ﺟﻮﺍﺩﻭ ﺍﻟﺨﻴﻞ. ﺳﺎﻋﺪﺗﻴﻨﻲ ﺃﺣﺒﻚ ﻟﻴﻪ؟! ﻭ ﺧﻠﻴﺘﻴﻨﻲ ﻭ ﺟﺮﺣﻲ ﺧﻄﻴﺮ ﻭ ﻟﻮ ﺳﺎﻋﺪﻧﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺃﻧﺴﺎﻙ ﺣﺄﻋﻤﻞ ﺍﻳﻪ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻗﺼﻴﺮ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻗﺼﻴﺮ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻗﺼﻴﺮ. الإنقاذ الجزيرة السودان الولايات المتحدة سجن الكاتراز طلال دفع الله محجوب شريف نميري

التغيير

٠٣-٠٣-٢٠٢٥

• التغيير

في ذكرى الشاعر خليل فرح

في ذكرى الشاعر خليل فرح في 30/ 6/ 1932م توقف قلب كبير عن الخفقان، توفى خليل فرح الذي كان نزيلا بمستشفى النهر بالخرطوم، بعد أن ادركته علة الرئة (السل)، تلك العلة التي قال عنها الخليل: (علتى وهى علتى قصة الناس في البلد). والواقع، عندما نتحدث عن الاغنية السودانية الحديثة وروادها يقفز الى الذهن خليل فرح، انه كان مبدعا ومجددا حقيقيا في الأغنية السودانية، وقد صدرت في سيرة الخليل عدة كتب نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر: – نقوش على قبر الخليل، للاديب المثقف والدبلوماسي عبد الهادي صديق، رحمه الله. – ديوان الخليل، الذى قدم له وحققه طيب الذكر الراحل علي المك. – كما قدمت الاستاذة حاجة كاشف دراسة عن الخليل. – وفى مؤلف المرحوم حسن نجيلة: ملامح من المجتمع السوداني، جوانب مختلفة من شعر الخليل ودوره في الحركة الوطنية وفي جمعية اللواء الأبيض وذكريات نابضة بالحياة عن صالون (فوز).* الخليل من ذلك الجيل من المتعلمين والمثقفين السودانيين الذين تخرجوا في كلية غردون وغيرها، والذين حملوا أعباء النهضة السودانية الحديثة صارعوا من أجل إرسائها في مختلف المجالات، ووضعوا حجر الأساس الذي لازلنا نبنى عليه في تلك المجالات، سواء اكان ذلك في ميادين الاقتصاد أم الاجتماع أم السياسة، ام الموسيقى أم المسرح.. الخ. والواقع أننا لا يمكن فهم تطور السودان الحديث دون المعرفة العميقة والباطنية لجذور وجينات ذلك التطور والظروف التى حكمت وشكلت قسمات نشأته الاولى. من هذه الزاوية، نتناول الدور الذي لعبه الخليل في نهضة وتطور السودان الحديث، وتتناول قضايا التقدم الاجتماعي التى كان يثيرها، كما نتناول الربط المبدع لأشعار الخليل بالوطنية والطبيعة السودانية وتخطيه حدود المكان والزمان. فلازالت قصيدة (عزة في هواك) ترن في الآذان كرمز للوطنية السودانية، وسوف تظل خالدة في حاضر ومستقبل السودان، كما كانت في الماضي. يقول الخليل فيها: عزة في هواك نحن الجبال وللبخوض صفاك نحن النبال وقلبي لسواك ما شفتو مال خذيني باليمين وانا راقد شمال عزة ما نسيت جنة بلال وملعب الشباب تحت الظلال وهي من القصائد الرائعة التي يربط فيها الخليل الوطن الكبير (السودان) بالوطن الصغير (امدرمان) ومنطقة مولد الخليل. يتناول البحث القضايا التالية: 1- الخليل وعصره 2- الخليل والتجديد 3- النهضه في اشعار الخليل 4- الخليل والوطنية السودانية 5- الخليل والمرأة 6- الخليل والطبيعة 7- خاتمه. أولا: الخليل وعصره: ولد خليل فرح في قرية دبروسه بمنطقة حلفا سنة 1894م (1) ، أى أن الخليل ولد في السنوات الأخيرة لدولة المهدية التي استقل فيها السودان لمدة ثلاثة عشر عاما وتم سقوطها في عام 1898م ، فالخليل تفتح على الاحتلال الإنجليزي – المصرى للسودان، وهزيمة دولة المهدية ، وربما يكون اختزن في ذاكرته فظائع احتلال السودان واستباحة الخرطوم خلال الأيام الأولى للغزو ، ومؤكد ان – صح ذلك – أن هذا الواقع يكون قد ترك اثره بهذا القدر أو ذاك في الخليل ، كما تفتح الخليل ايضا في طفولته الباكرة على النيل وجمال الطبيعه والنخيل والسواقي والاشجار والطيور المتنوعة .. وكل ما تحمله حياة الريف في منطقة السكوت أو المنطقة الشمالية من جمال وبساطة وبهجة ، اضافه لأغانى النوبة ورقصهم وتراثهم الشعبي وأمثالهم وحكمهم، كما نلاحظ بعضا من ذلك في اشعاره ، فعلى سبيل المثال هناك مثل نوبي يقول: زوج البنت دينار فوق جبهة الحماة. والدينار عند النوبة حلية من الذهب الخالص مستديرة الشكل تربطها المرأة في شعر الناصية وترسلها الى الامام ، فتستقر فوق الجبهة ، وهي حلية من الحلى الزاهيه تعتز بها كل امرأة. وهو مثل يضرب للدلالة على مكانة زوج البنت وعلو قدره في نظر حماته.وفي قصيدة ( جنائن الشاطئ) يستلهم الخليل هذا التراث عندما يقول: القوام اللادن والحشا المبروم حلى جات متبوعة الصافية كالدينار في القوام مربوعة شوفا عالية منار وكان والد الخليل : فرح بدرى يعمل بالتجارة ، وكان كثير الاسفار في المنطقة من حلفا ودنقلا وكثيرا ما كان يصحبه خليل في تلك الأسفار، وبطبيعة الحال ، ان هذه الأسفار كان لها الأثر في شخصية وتفكير الخليل فجعلته يتعرف على مناطق مختلفة من السودان في بداية حياته، الشيء الذى جعله واسع الأفق والخيال كما ساعدته على حب وعشق الطبيعه والتى عبر عنها كثيرا في أشعاره ، توفى والده سنة 1915 ، كما توفيت والدته سنة 1927 م. نال الخليل جزءا من تعليمه في خلوة الشيخ أحمد هاشم بجزيرة صاى ، ثم الكتاب في دنقلا ، كما درس في امدرمان حيث كان يقيم واهل ابيه ، ودخل كلية غردون وتخرج فيها مهندسا ميكانيكيا، وعمل بعد تخرجه في مصلحة البوستة والتلغراف ، نتوقف هنا قليلا لنلاحظ ، أن الخليل تلقى تعليما مدنيا حديثا أو مدنيا فرضته احتياجات الادارة البريطانية بعد قيام مشاريعها الصناعية والزراعية والخدمية ، واحتياجها لنوع من التعليم الحديث يلبى الاحتياجات ، وبدراسة الخليل للهندسه تفتح أفقه وخياله وبدأ يتعامل مع المنجزات الحديثة للثورة الصناعية الاولى من أدوات انتاج ومبادئ العلوم والرياضيات والهندسه .. الخ، كل ذلك أسهم في تنمية وعى الخليل الاجتماعي والذى صقله فيما بعد باطلاعه الواسع في الأدب والشعر القديم والتاريخ الاسلامي والسوداني ، اى ان الخليل تخطى برنامج كلية غردون الدراسي الذي كان يقتصر على تدريب الطالب على مهنه محددة معزولة عن الثقافة العامة ، وهذه نقطه مهمه تشكل المفتاح لفهم سر التجديد في الاغنية السودانية وفي الشعر السوداني عامة ، ذلك لأن الخليل نفسه هو نتاج القوى الحديثة من موظفين وعمال ومهندسين الذين برزوا بعد قيام مؤسسات الادارة الاستعمارية في بداية القرن الماضي ، وهذه القوى هى التى قادت دفة التجديد في مختلف المجالات الأدبية والفنية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية والرياضية فيما بعد. ومن الملامح الانسانية للخليل زواجه من السيدة سلامة اغا ابراهيم أرملة شقيقه بدرى وذلك في جزيرة (صاى) عام 1923 م ، وكان له من الولد فرح وعائشه. وكان للخليل نظرة عميقة للاستعمار باعتباره سبب الشقاء والتخلف للسودانيين ، وهذه النظرة نلمحها في قصيدة ( صائد الانام) ، وهى قصيدة نظمها بمناسبة زيارة ( أمير بريطاني) للسودان جاء فيها: يا صائد الانام سافر يا أمير وانزل اراضينا جوب ساحاته واستعرض ميادينا ما تهمك مدارسنا ونوادينا اهلك اهملوا تأسيسه عامدينا ساد الجهل وسادت عوادينا وعم الفقر مداينا وبوادينا ما اتسولنا أو مدت ايادينا غير الخالق المن فيضه يدينا ياصائد الأنام المولى عاطينا طبيعة غنية في بواطينا ما اخصب جزائرنا وشواطينا وخيرات الجزيرة الدافقة طينا ويختتم الشاعر بقوله: بس الشفته من أحوالنا بيألم احكى عنه لاهلك وعد سالم والخليل هنا يعبر عن مفهوم عميق للاستعمار كظاهرة اقتصادية اجتماعية ، باعتباره سبب الجهل والتخلف رغم ادعائه بأنه جاء لنشر التعليم والمدنية ، ويتضح ذلك من اهماله للتعليم والشح في بناء المدارس والأندية التى ترمز للوعى والتقدم الاجتماعي والثقافي ، ورغم خيرات البلاد وخصوبة أرض الجزيرة ، الا أن عائدها يذهب لجيوب المستعمرين بينما السودانيون يعانون من الفقر في المدن والبوادى ، والخليل هنا كان عميقا عندما يلاحظ الفقر في القطاع الحديث ( المدن) ، وفى القطاع التقليدي ( البوادى) ، ويشير الى عزة السودانيين الذين يرفضون التسول رغم الفقر الذي عمّ في فترة سيادة الاستعمار الذي اهتم بالمحصول النقدي ( القطن) واهمل زراعة قوت الناس مثل: الذرة والدخن والخضروات .. الخ، أى أن الاستعمار لم يكن يهمه غذاء السودانيين ورفاهيتهم بقدر ما كان يهمه غذاء السودانيين ورفاهيتهم بقدر ما كان يهمه انتاج المحصول النقدي( القطن) اللازم لمصانعه في لانكشير. اعتقد أن الخليل هنا عبر بالحدس والفطرة تعبيرا عميقا عن فهم ظاهرة الاستعمار والأسباب الأساسية للتخلف التى نشأت من استنزاف خيرات البلاد، وتصدير الفائض الاقتصادي للخارج وابقاء السودانيين في حالة من الجهل والفقر. وبعد استقرار دولة الحكم الثنائي شرعت في إرساء البنيات الاساسية للدولة السودانية الحديثة ، فقامت السكك الحديدية والنقل النهرى وتم انشاء ميناء بورتسودان ، وتم إرساء التعليم الحديث وقامت كلية غردون وتم بناء المستشفيات الحديثة وقامت مصلحة البوستة والتلغراف وقام مشروع الجزيرة وخزان سنار ، ونشأت دور الطباعة والنشر والصحافة .. الخ. وشهدت الفترة (1900– 1919م) تخرج متعلمين في كلية غردون، كما شهدت تطورات عالمية وداخلية كان لها الأثر في تطور وظهور شكل جديد للوطنية السودانية بعد هزيمة دولة المهدية واتباعها وهزيمة الانتفاضات القبلية والدينية التى استمرت حتى 1916م. حيث تم القضاء على تمرد السلطان على دينار في دارفور. وشهدت تلك الفترة الحرب العالمية الأولى وما تمخض عنها من تطورات في الحركة الوطنية لشعوب المستعمرات.والاتجاه العام للمطالبة بحق تقرير المصير ، كما شهدت نشوء ومولد الصحافة السودانية التى بدأت اجنبية الملكية سودانية القراء ، حتى قامت أول جريدة (الحضارة) سودانية في الملكية والقراء (2 ). كما اشترك الجنود السودانيون في الحرب العالمية الاولى وعادوا للبلاد بوعى جديد ، كما شهدت تلك الفترة نهوض الحركة الوطنية المصرية التى توجت بثورة 1919 م والتى كانت تطالب بسيادة واستقلال مصر ، كما شهدت شعوب المستعمرات الاخرى في الشرق ثورات مثل ثورة الهند ، كما قامت الثورة الروسية عام 1917م. ولم يكن السودانيين ولاسيما المتعلمين منهم بمعزل عن تلك الأحداث والتطورات فتم انشاء نادى الخريجين ، وقامت جمعية الاتحاد السوداني و جمعية اللواء الأبيض فيما بعد والتى كانت تطالب بوحدة وادى النيل تحت التاج المصرى وجمعية اللواء الابيض من اوائل التنظيمات التى قامت على اسس سياسية حديثة في السودان وشكلت تطورا ارقى في ميدان التنظيم في السودان. كان خليل فرح عضوا في جمعية الاتحاد السوداني التي تكونت عام 1921 م في منزل محى الدين جمال ابوسيف ومن اعضائها المؤسسين توفيق احمد البكرى وبشير عبد الرحمن وكلهم كانوا من طلاب كلية غردون ، وكان هدف هذه الجمعية وحدة وادى النيل ثم صار من اعضائها : مدثر البوشي ، الامين على مدنى ، عبيد حاج الامين ، بابكر القبانى ، توفيق صالح جبريل وغيرهم. ومارست الجمعية آساليب العمل السري ، وكانت اجتماعاتها تتم سرا ، وتوزع المنشورات التى توضح اهداف وافكار الجمعية ، وعندما قامت جمعية اللواء الأبيض انضم اليها خليل فرح وكان الخليل يعبر في قصائده واشعاره عن أهداف وشعارات وحدة وادى النيل التى قامت ثورة 1924 م على أساسها ونلمس ذلك على سبيل المثال في قصيدة ( الشرف الباذخ) والتى يقول فيها: نحن ونحن الشرف الباذخ دابى الكر شباب النيل قوم قوم كفاك يا نايم شوف شوف حداك يا لايم مجدك ولىّ وشرفك ضلّ وامتى تزيد زيادة النيل إلى أن يقول: ده ود عمى وده ضريب دمى وانت شنك طفيلي دخيل يانزلانا امرقوا الذمة كيف ينطاق هوان الأمة شالو حقوقنا وزردوا حلوقنا ديل دايرين دمانا تسيل من تبينا قمنا ربينا ما تفاسلنا لو في قليل مافيش تانى مصرى سودانى نحن الكل ولاد النيل واضح من القصيدة انها تعبر عن جماعة ( نحن) أى جماعة وحدة وادى النيل ، ويرد فيها ذكر (النيل ) أكثر من مرة ويختتم بقوله ( مافيش تانى مصرى سوداني نحن الكل (ولاد النيل)، ويرد فيها تعابير مصرية مثل ( امتى تزيد زيادة النيل )، كما يشير الخليل الى الكبت الذي يعاني منه الشعب السوداني في ظل الاستعمار الانجليزى عندما يقول: شالو حقوقنا وزردوا حلوقنا ديل دايرين دماءنا تسيل ويقول للمصرى والانجليزى: ده ود عمي وده ضريب دمي وانت شنك طفيلى دخيل. اى أن القصيدة تعبر تعبيرا كاملا عن أهداف اللواء الابيض (وحدة وادى النيل). كان الخليل عميقا في ثقافته ومعرفته بالتاريخ والشعر العربي والتراث السوداني وينعكس ذلك في شعره وقصائده ، كما استطاع أن يطوع تلك المعرفة على الواقع السوداني ، وتحت مفاهيم جديدة ولغة جديدة وجمع في شعره بين العامية والفصحى. وفي قصيدة ( طير الوادى) إشارة للتراث والآثار السودانية والامجاد الماضية يقول فيها: كنانة آمون مشغوله قايدة وشايدة وفي قصيدة (تعال الى) يقول: طربت وهزني الشوق المشيم وعاود مهجتى داء قديم الى أن يقول: فسل سوبا وسنار عنا وواد النخل لبنك الرسوم فالخليل هنا يصل لمرحلة متقدمة في الوعى بالذات والحضارة السودانية. وفي قصيدة ( لاتقوم الشعوب الا على ماضي)، يقول: رب ماض من الهوى بعثته ذكريات الهويل بالتغريد لاتقوم الشعوب الا على ماض بقيت بذكره في النشيد وبنفسى هى الحياة حياة اسلكت أهلها سبيل الخلود ويدعو الخليل الى العلم والمعرفة حين يقول: فكونوا كا الكواكب ذا زمان لغير اولى النهى ليل بهيم وشدوا بعضكم بعضا وسيروا بغير العلم مسلككم وخيم ثانيا: الخليل والتجديد: كانت الأغنية السودانية قبل الخليل تتسم بالاسفاف والركاكة ، وهى نتاج المجتمع التقليدي الضيق الذي كان يعيش فيه السودانيون قبل الارتباط بتيارات الثقافة العالمية ، ودخول التعليم الحديث ، وبالطبع عندما جاء الخليل بتعليمه المدنى الحديث وثقافته واطلاعه الواسع ، اسهم في الارتقاء بالاغنية السودانية ونحت تعابير ومفاهيم جديدة تتسم بالرصانة على المستوى العامي والفصيح. ويرى المبارك إبراهيم ، أن تاريخ وتهذيب الأغانى السودانية في مبتدأه لايعترف الا بوجود الزعماء المجددين الثلاثه: ابراهيم العبادى ، صالح عبد السيد( ابوصلاح)، وخليل فرح (5). هذا وقد اتسم شعره بصفة عامة بحب الطبيعة والوطن ويقول القصيدة تصدر عنه بلحنها مثلما هو بشفق عليها ان تقع في ايدى العابثين ، فكانت الحانه فريدة والعمل الغنائي يخرجه خليل فرح كاملا كلمات وغناء ، والذي اسماه المبارك ابراهيم تهذيبا ، ولكن على المك يطلق عليه في الواقع ثورة (6). وخليل فرح رغم أنه نوبي ، ورغم سيطرة ثقافة الوسط العربية ومحاولة تهميشها لثقافات الأطراف غير العربية ، الا أن الخليل برهن على أنه متمكن من اللغة العربية العامية والفصحى ، واستطاع أن يحدث ثورة حقيقية في الأغنية السودانية ، وفي تنمية لغة اهل امدرمان التى هى حصيلة تفاعل قبائل السودان المختلفة التى تم حشدها في المدينة عند بداية تأسيها بعد انتصار الثورة المهدية. واسهام النوبة في الثقافة العربية الاسلامية واضح ، فكما يقول د. عبد الله الطيب : الجاحظ العظيم نوبي ، وذو النون المصري القطب الصوفي المشهور كان نوبيا ، مما يوضح أن النوبة كما ابناء الفرس والروم ساهموا في تشييد صرح الثقافة العربية الإسلامية. وبالتالي لا نستغرب ابداع خليل فرح النوبي وتمكنه من اللغة العربية وإسهامه في تطوير وتجديد فن الغناء السوداني. ثالثا: النهضة في اشعار الخليل: في قصائد الخليل نلمس دعوات واضحة الى ابناء الوطن لكى ينهضوا و يواكبوا التطور ويتحرروا من الركود والجمود، في قصيدة (الشرف الباذخ) يقول: فهى دعوة صريحه للنهضة والتطور والازدهار حتى يعم الرخاء والتقدم في البلاد. وفى قصيدة (فلق الصباح) يقول: في القطار الطار فهى دعوة صريحة للوطن لينهض ويلحق بالاوطان الأخرى التى سبقته في مضمار النهضة والتقدم. وفي قصيدة (عزة في هواك) يقول: وفي قصيدة (وطني) يقول: لبسوا الجديد على القديم وهكذا صارت تصان وديعة الأحفاد رابعا: خليل والوطن: أحب الخليل الوطن وعشقه عشقا شديدا وعبر عن هذا الحب في أشكال مختلفة منها الشكل المباشر والشكل الرمزى (الحبيبه، عزة، المرأة ،… الخ). وفي قصيدة (ماهو عارف) يصل للقمة في حب الوطن يقول في القصيدة: ماهو عارف قدمه المفارق يا محط آمالي السلام في سموم الصيف لاح بارق لم يزل يرتاد المشارق كان مع الأحباب نجمه شارق ماله والأفلاك في الظلام الى أن يقول: من فتيح للخور للمغالق من علايل ابروف للمزالق قدله يا مولاى حافى حالق بالطريق الشاقه الترام ما يئسنا الخير عوده سايق الى يعود ان اتى دونه عايق الى يوم اللقاء وانت رايق السلام يا وطني السلام وفي قصيدة (أذكر بقعة ام درمان) يعبر عن حب عميق لوطنه الصغير ( ام درمان) وعن فهم عميق لتاريخ وجذور المدينه وتركيبتها، يقول في القصيدة: اذكر بقعة ام درمان وانشر في ربوعها آمان ذكر ياشبابي زمان يواصل الخليل ويقول: دارنا ودار ابونا زمان وفيها رفاة جدودنا كمان ما بننساك خلقه ضمان جنه وحور حماك ضمان بطرى الاسسوك زمان كانوا نحاف جسوم1 ما سمان كانوا يحلحلوا الغرمان يساهروا يتفقدوا الصرمان في السودان فتيح معروف ولسه ابو عنجه خوره سروف وود نوباوى زول معروف باقى وديك مشارع ابروف كانوا جبال تقال ومكان نزلوا اتربعوا الأركان نلاحظ هنا أن الخليل يستخدم (بقعة أم درمان)، وكلمة بقعة من الكلمات التي يستخدمها الامام المهدي عليه السلام ، مما يشير الى ربطه وتلميحه الى ام درمان العاصمة الوطنية أو عاصمة أول دولة مستقلة. وفي القصيدة نلاحظ الوصف للأحياء الذين اسسوها وبطولاتهم وشهامتهم (جبال تقال ومكان). أى أن الخليل هنا يشير الى امجاد المدينة وتاريخها والوطنية السودانية من خلال هذه القصيدة، وكذلك في رائعته (يا نيلنا يا نيل: الحياة) التى يقول فيها: الى أن يقول: بفداك من قلبي الصبا بي مالى بي دم الصبا يواصل ويقول: يا نيلنا يا سحر الحلال يا ابشامه في صدرك هلال قول للسلف خلفا حلال نتلاقى في جنة بلال خلاصة القول: إن الخليل احب الوطن حبا جما، حبا ملك كل كيانه وسرى في دمه، ومن هنا نفهم سر خلود شعر الخليل على مر العصور والازمان ، وسيظل الناس دائما يرددون (عازه في هواك)، و(ما هو عارف قدمه المفارق)، و(فلق الصباح)،.. الخ. خامسا: الخليل والطبيعة: كانت الطبيعة والبيئة السودانية مصدرا هاما لاشعار واغانى الخليل ، فنجد أن الخليل حسد ما كان يدعوا اليه حمزة الملك طمبل ، وهو نظم شعر سوداني اصيل يعكس بصدق واقع وبيئة السودان بدلا من النقل الاعمى لبيئات اخرى وحشرها حشرا في اشعارنا ، اى شعر كل من يقرأه يعرف أنه شعر سوداني صميم. ومن الامثله لذلك قصيدة ( مقرن النيلين) التى يقول فيها: صبحنا نوارك هباب والروضة تتنفس حباب حس السواقى مع الضباب مناحه بالهوى طارقه باب وقصيدة (اياما مضت) تعكس ذكرى عميقة للطبيعة يقول فيها: اياما مضت ساعة تدخل الغابه في ضل الأراك ترى البهم تشابى لى وقت العصير تتفاوت الجلابة تغشى الحلة سامعين لى نبيح كلابه ومن الاشجار التى ترد في شعر الخليل (النخل)، (النبق أو السدر)، ( والأراك)، (السلم)،… الخ من الأشجار التى تعبر عن البيئة السودانية. ويصل حب الطبيعة الى نهايته العظمى في شعر الخليل في قصيدة (في الضواحى) التى يقول فيها: في الضواحى وطرف المداين يله ننظر شفق الصباح قوموا خلوا الضيق في الجناين شوفوا عز الصيد في العساين الى أن يقول: بالطبيعة الواديك ساكن ما فى مثلك قط في الاماكن ياجمال النأى في ثراكن ياحلاة البرعى اراكن في قفاهن ثور قرنه ساكن لاغش لاشافن مساكن في الحزام والشبح والبراح ويختتم بقوله: مال نسيم الليل بي برودك نامت الازهارفي خدودك غرد العصفور فوق عودك النفوس ما تعدت حدودك ما عرفنا عدوك من ودودك بس انا المقسوم لى صدودك ياحياتى واملى اللى راح سادسا: الخليل والمرأة: اهتم الخليل بتعليم المرأة باعتبار ذلك أساس النهضة والعمران ، وكان انحياز الخليل واضحا في الصراع الذي دار في العشرينيات من القرن الماضي بين أنصار وأعداء تعليم المراة ، كان الخليل مع تعليم المرأة ووقف بجرأة مع مجرى التطور والتقدم الاجتماعي، ويتضح ذلك في قصيدته بعنوان (في تعليم المرأة) والتى يقول فيها: ارشدونا يا ولاة الامر في أمرنا ذل جهول خامل وانصفونا من حياة نصفها حائر والنصف جسم جاهل تعب في الغيط والبيت متى يصلح الحال ويأوى العاقل علموها انها مدرسة لحياة ما اليها طائل وللخليل قصيدة اخرى في تعليم المرأة بعنوان (المدرسة) يقول فيها: يلا نمشى المدرسة سادة غير اساور غير رسا يلا سيبى الغطرسه قومى افرزى كتب المدرسه الساعة سته دقت يام رسا نايمه والمنبه حارسا الى أن يقول: دراسة ماك جاهلة مخنسه قادله لى كتابه مؤنسه حاشا ما تربيتي مدنسة لسه لسه عزك ما اتنسى أى: أن الخليل يرى أن التعليم هو أساس التقدم والنهضة ولابد لنصف المجتمع أن يأخذ نصيبه منه. وكان الخليل يدعو لتحرر المرأة من الجمود والنظره الباليه للمرأة ولتحرر العلائق الاجتماعية في عفة وجمال وفي اطار تقاليد المجتمع.وفي قصيدة (صح النوم) يقول: اختك يازينة العوالم طلعت فوق من غير سلالم انت كمان عندك معالم بكره نقوم وطريقنا سالم ليك الدار والناس محارم مجدك حى واهلك حضارم انت العز وانت المكارم شرفك لى في الهيجا صارم وفي قصيدة (تم دور وادور) يقول: النحر معمر والسباته حارة والمجال مضمر الشعر مخمر يرشح كله ند عردب المجمر قام محمد بشر هز فوق تيجانن سل سيفه كشر قول معاى واتفشر نحن سياج عروضن ونحن يوم المحشر ومن قصائده الرائعه (ميل وعرض) التى يقول فيها: ميل وعرض كتر امراضي بي هواكم والهوان راضى جن ليلى وهاجت اعراضى سح دمعى وطاشت اغراضى الى أن يقول: بالى جسمي ومن زمان قاضى هاهو حبك بين انقاضى هدى روعك اوع لاتقاضى ما بشارعك مابكوس قاضى المضلل رشدى ياهادى والمكتر في القضاء سهادى ومن روائعه ايضا: قصيدة (بين ها القصور) التى يقول فيها: اللحظ مثير والكفيل وثير والبسيم مفلج كالدر النثير البنان خضيب والقوام رطيب والوريد الباهى محق الوضيب غير شك تسود العيون السود مافى شئ مبدع خالى من حسود خاتمــــــــة: من العرض السابق نصل الى أن الخليل كان مجددا حقيقيا لفن الغناء السوداني ، والخليل نتاج النهضة الحديثة والتعليم المدنى الحديث ، وكان ذو ثقافة عميقة وعلى المام بالتاريخ الاسلامي والسوداني وبالتراث السوداني ، ويظهر ذلك في شعره ، كما استطاع الخليل أن ينحت قوالب جديدة تناسب البيئة السودانية ، فجمع الخليل بعمق وبمهارة بين العامية والفصحى مما يدل على تمكنه من ناصية اللغة والشعر ، واستطاع الخليل أن يعطى القوالب الفنية القديمة التى كانت تتلخص في غناء الدوباى والطنبور والمديح . استطاع أن يكسبها مضامين جديدة ، أو كما يقولون : استطاع أن يصب نبيذا جديا في قنانى قديمه ، فبعث فيها الحياة وبكلمات اخرى ، كان الخليل عميقا بنى الجديد على افضل ما القديم . استطاع الخليل إنتاج شعر وفن غناء سوداني اصيل عبر عن الفترة التاريخية بكل شحناتها وآلامها وعبر عن الواقع والبيئة السودانية في أشجارها وطيورها وانهارها وازهارها وجبالها ومعالمها التاريخية وتراثها الزاخر بالحياة ، كل ذلك في نسيج فريد، كما استطاع الخليل أن ينحت كلمات وتعابير جديدة، كانت ترمز للوطن بهذا القدر أو ذاك مثل (عزة)، و(جنة بلال)،…. الخ. كان الخليل مناضلا من اجل الاستقلال ، وكان عضوا في جمعية اللواء الأبيض ومن رموزها الثقافية البارزة والمعبرين فنيا عن شعاراتها ، فالخليل لم يكن شاعرا رومانسيا بعيدا عن قضايا وهموم الوطن ، بل كان يعمل من اجل تغيير الواقع الى الافضل. كما كان الخليل يعبر عن التيار العام للتطور الاجتماعي ، فنجد في قصائده الدعوة الى تعليم المرأة وتحرير البلاد من الجهل والفقر ، وكان وعيه مبكرا ، بأن سبب تخلف وفقر البلاد هو الاستعمار الانجليزى ، اى أن الخليل كان شاعرا واعيا بذاته وبتاريخه وبوطنه. وكان الخليل من الاوائل الذين ادخلوا العود والآلات الموسيقية الحديثة في الاغنية السودانية. كما كان الخليل يصارع ضد نوعين من الاضطهاد : اضطهاد الاستعماريين للسودانيين ككل ، واضطهاد القبائل العربية لثقافات القبائل الطرفية ، اى كان مناضلا ضد العنصرية ، واستطاع الخليل أن يبرهن أن ابناء النوبة رغم ( رطانتهم)، – والتى في الواقع لغة – يمكن أن يبدعوا في استيعاب اللغة العربية والشعر العربي. الهوامش والمصادر: *الاشارة هنا الى مبروكة ( فوز) التى كانت تؤمن اجتماعات جمعية اللواء الأبيض وتشاركهم القضية والغناء مضحية بسمعتها ومكانتها في المجتمع في تلك الفترة الباكرة من تطور المجتمع السوداني من عشرينيات القرن الماضي. 1 – انظر ديوان خليل فرح، تحقيق وتقديم على المك (دار جامعة الخرطوم للنشر 1977م). 2 – راجع محمد متولي بدر: حكم وأمثال النوبة (معهد الدراسات الآسيوية والأفريقية – شعبة الفلكلور 1978 ). 3 – للمزيد من التفاصيل راجع حسن نجيلة؛ (ملامح من المجتمع السوداني)– الجزء الأول، ومحجوب محمد صالح (الصحافة السودانية في نصف قرن)– الجزء الاول. 4 – على المك ديوان الخليل، مرجع سابق. 5 – المرجع السابق، ص 14 . 6 – المرجع السابق.