رئيس جامعة الأزهر: آيات الحج تبدأ بحكم المُحصَر لـ بشرى إلهية

قال الدكتور سلامة داود، رئيس جامعة الأزهر الشريف، إن أول حكم ذكره الله تعالى في الآيات التي نُظّمت فيها أحكام الحج هو حكم "المُحصَر"، أي من أُحصر أو مُنع من الوصول إلى مكة المكرمة، رغم إحرامه ونية حجه أو عمرته، وهو ما يستدعي التأمل والتدبر.
وأوضح رئيس جامعة الأزهر الشريف، خلال تصريحات تلفزيونية، أن افتتاح آيات الحج بذكر من مُنع من الوصول إلى بيت الله الحرام، رغم الأشواق والاستعداد، يحمل دلالات عميقة؛ أولها أن القرآن الكريم بدأ مع الناس من واقعهم، فعدم الوصول سابق للوصول، فبيّن حكم من أُحصر أولًا، ثم انتقل إلى أحكام من بلغ البيت وأدّى المناسك.
أحكام الحج
وأشار إلى أن تعبير القرآن بـ"فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ" استخدم "إن" الشرطية، والتي تدل في اللغة على الأمر القليل الحدوث أو غير المتوقَّع، بينما عبّر عن الوصول بـ"فَإِذَا أَمِنتُمْ"، مستخدمًا "إذا" الدالة على اليقين والوقوع المؤكد، وكأن القرآن يزفّ بشرى ضمنية لكل من نوى وأحرم، أن الوصول إلى بيت الله أمر محقق، وما دون ذلك من موانع فهو نادر.
وأضاف رئيس جامعة الأزهر أن تقديم حكم "المحصر" أيضًا يشير إلى أن هذا الحكم لا يترتب عليه تفاصيل كثيرة، بخلاف من وصل إلى مكة، فعليه أحكام الطواف والسعي والوقوف بعرفة والمبيت بمنى ومزدلفة وغير ذلك، مما يعكس التدرج القرآني في تناول الأحكام.
وتابع: "القرآن الكريم هنا لا يعطينا فقط حكمًا فقهيًّا، بل يملأ القلب رجاءً ويقينًا أن الله ييسّر السبل لعباده، وأن من عزم وأحرم بنية صادقة، فإن بلوغ البيت العتيق أمرٌ بفضل الله محقق، والعقبات استثناءات لا تُذكر أمام فضل الله وكرمه".
خطيب الجامع الأزهر: لبيك اللهم لبيك نداء يتجاوز حدود المكان والزمان
لماذا لا يسمع أحد صوت طلاب الأزهر؟
شيخ الأزهر لوفد الإعلاميين العرب: الكلمة أمانة ودوركم مهم في رفع الوعي بقضايا الأمة
كما قال الدكتور سلامة داود، رئيس جامعة الأزهر الشريف، إن استخدام القرآن الكريم لعبارة "فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ" جاء بصيغة المبني للمفعول، وهو ما يُعرف اصطلاحًا في اللغة بـ"المبني للمجهول"، ولكن تأدبًا مع القرآن الكريم لا يصح أن نقول "مبني للمجهول"، لأن الفاعل الحقيقي هنا معلوم وهو الله سبحانه وتعالى، جل جلاله، الذي يقدر الأقدار ويبتلي من يشاء لحكمة.
وأضاف رئيس جامعة الأزهر الشريف، أن هذا التعبير القرآني الدقيق يدل على أن المنع من الحج أو العمرة لا يكون إلا بقَدَرٍ من الله، ولذلك نستخدم عبارة "مبني للمفعول" بدلًا من "مبني للمجهول"، لأن الله ليس مجهولًا، بل هو معلوم، حاضرٌ بحكمته، فاعلٌ بإرادته.
وأشار رئيس جامعة الأزهر إلى أن بناء الفعل للمفعول "أُحْصِرْتُمْ" يدل على أن أسباب الإحصار متعددة، وقد يكون بسبب مرض، أو عدو، أو ضياع الراحلة، أو نفاد الزاد، أو أي عائق يحول دون إتمام النسك، مما يفتح الباب أمام اجتهادات المفسرين لفهم أوجه الإحصار التي شملها النص القرآني.
وتابع: "تأملوا هذا الانتقال العجيب في نفس الآية من ضيق الإحصار إلى يسر الهدي، فقال: "فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ"، ففي كلمة "أُحْصِرْتُمْ" دلالة على العسر والضيق، بينما في "فما استيسر" بشارة باليسر والفرج، وهذا هو سُنن الله في الابتلاء والرحمة، كما قال تعالى: "فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا".

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

صوت الأمة

منذ 36 دقائق

• صوت الأمة

درس في مفاوضة العدو

الرسول "ص" فاوض وهو يحشد جيشه أمام الأحزاب لكن أن يلقى الرجل سلاحه ويصرح علانية بأنه لا طاقة له على القتال ثم يقول سأفاوض فهذا غريب مريب عندما تصف نفسك أو يصفك فريقك بأنك صاحب مرجعية إسلامية فأنت تورط نفسك في أمر خطير، وهو أمر الاقتداء بسيرته ومسيرته صلى الله عليه وسلم، فهو صاحب المرجعية الكبرى، عملية كانت أم قولية، وقد أكرمنا الله بحياته التي شهدت كل شيء، فهو الزوج كثير البنات وهو الرجل متعدد الأزواج وهو الرئيس وهو قائد الجيش وهو المفاوض البارع وهو مقسم الغنائم وصاحب بيت المال، ثم هو اليتيم الفقير وهو الذي ذاق مرارة الحصار والتكذيب ومقتل أحب أهله إليه، لا يوجد أمر من أسياسيات الحياة لم يجربه رسولنا الكريم، والآن بعضهم يصرح مرارًا وتكرارًا بأنه من المقتدين بسيرة الرسول، ولكن عندما تحين ساعة الحقيقة تصبح التصريحات مجرد مزاعم هو والسراب سواء. فالذي يختار التفاوض مع كيان يحتل بلده ثم يزعم أنه يقتدي بسيرة الرسول عليه أن يعرف أولًا كيف فاوض الرسول، لقد فاوض الرسول تحت السلاح، فاوض وهو محاصر، فاوض وهو في قلة من أصحابه، قبل أن يدخل الناس في دين الله أفواجًا، فهلا عرف الزاعم كيف فاوض الرسول قبل أن يورط نفسه ويورط بلده في مفاوضات لن تثمر شيئًا سوى المزيد من المذلة والمهانة؟ لقد شهدت غزوة الخندق، التي وقعت في شهر شوال من السنة الخامسة من الهجرة مفاوضات بين الرسول رئيس دولة الإسلام وقائد جيشها وبين أعدى أعداء الدولة، وقصة المفاوضات مذكورة في معظم مصادر ومراجع السيرة العاطرة، ذكرها ابن هشام نقلًا عن ابن إسحاق فقال: "لما اشتد على الناس البلاء، بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر، وإلى الحارث بن عوف بن أبي حارثة المري، وهما قائدا غطفان، فأعطاهما ثلث ثمار المدينة على أن يرجعا بمن معهما عنه وعن أصحابه، فجرى بينه وبينهما الصلح، حتى كتبوا الكتاب ولم تقع الشهادة ولا عزيمة الصلح، إلا المراوضة في ذلك "يعني لم يتم التوقيع النهائي"، فلما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل، بعث إلى سعد بن معاذ وسعد بن عبادة، فذكر ذلك لهما، واستشارهما فيه، فقالا له: يا رسول الله، أمرا نحبه فنصنعه، أم شيئا أمرك الله به، لا بد لنا من العمل به، أم شيئا تصنعه لنا؟.. قال: بل شيء أصنعه لكم، والله ما أصنع ذلك إلا لأنني رأيت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة، وكالبوكم من كل جانب، فأردت أن أكسر عنكم من شوكتهم إلى أمر ما، فقال له سعد بن معاذ: يا رسول الله، قد كنا نحن وهؤلاء القوم على الشرك بالله وعبادة الأوثان، لا نعبد الله ولا نعرفه، وهم لا يطمعون أن يأكلوا منها تمرة إلا قرى (الضيافة) أو بيعا، أفحين أكرمنا الله بالإسلام وهدانا له وأعزنا بك وبه، نعطيهم أموالنا، والله ما لنا بهذا من حاجة، والله لا نعطيهم إلا السيف حتى يحكم الله بيننا وبينهم؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فأنت وذاك. فتناول سعد بن معاذ الصحيفة، فمحا ما فيها من الكتاب، ثم قال: ليجهدوا علينا". انتهى النقل، ونلاحظ أن الرسول فاوض وهو يحشد جيشه أمام الأحزاب، ولكن أن يلقى الرجل سلاحه ويصرح علانية بأنه لا طاقة له على القتال ثم يقول سأفاوض، فهذا غريب مريب. ونلاحظ أنه صلى الله عليه وسلم احترم قادة البلد فجاء بسعد بن معاذ وسعد بن عبادة لكي يشرح لهما الموقف على وجهه الصحيح، وكان بوسعه أن يوقع التوقيع النهائي، ثم يخبرهما لأنه رأس الدولة والقائد الأعلى للجيش، ولكنه لم يفعلها حرصًا على وحدة الصف واحترامًا للأنصار الذين هم أهل المدينة المنورة في أصل الأمر ومنبته. ثم نرى طاعة الزعيمين لقائدهما هما يسألانه: هل هذا أمر من الله، فنقول سمعًا وطاعة، أم هو موقف بشري منك تريد به التخفيف علينا؟. فلما رد عليهما بأنه حل يقترحه لتفريق القبائل التي تكالبت على المدينة، قالا: سنواصل الحرب ولن نعطيهم من ثمر المدينة شيئًا. لعله صلى الله عليه وسلم أول من طبق المقولة الشهيرة: "يد تفاوض ويد تحمل السلاح"، فكتب الله له النصر لأنه أخذ بكل أسباب الحرب ولم يترك شيئًا للمصادفات ولم يفرط في سلاحه ثم يجلس على الطرقات باكيًا شاكيًا، لاجئًا إلى مفاوضات يقدم فيها كنوز بلاده من وثائق ومعلومات، متمنيًا رضا العدو عنه، ولن يرضى عنه العدو ولن يحصد سوى الخيبة والتعاسة.

الأسبوع

منذ 2 ساعات

• الأسبوع

إلغاء الأضحية في المغرب.. الشرطة تقتحم المنازل وتصادر الأضاحي بعد قرار الملك «القصة كاملة»

أضاحي عيد الأضحى إلغاء الأضحية بالمغرب.. يترقب المغاربة الاحتفال بعيد الأضحى هذا العام، دون نحر الأضاحي، استجابة للقرار الملكي الذي جاء في سياق استثنائي تراعي فيه الدولة تداعيات الظروف الاقتصادية والمناخية الراهنة. الشرطة المغربية تقتحم المنازل وتصادر الأضاحي ومع أن هذا الأمر ليس جديدا، إلا أنه عاد للشاشة من جديد، بسبب تداول عدد من النشطاء المغاربة مقطع فيديو صادم وصفوه بـ «الكارثة»، حيث يكشف المقطع الأمن المغربي وهو يداهم منازل أهل المغرب لمصادرة الأغنام التي لديهم، والمخصصة للأضحية في العيد، وذلك بعد قرار ملك المغرب محمد السادس، بإلغاء ذبح الأضاحي هذا العام، ولكن يجب التأكيد على أنه لم يتم التحقق من حقيقة المقطع أو صحته حتى الآن، حيث لم تنشر أي جهة رسمية في دولة المغرب أي مقطع فيديو أو توضيح بشأن هذا الأمر. كارثة الامن المغربي يداهم المنازل ويصادر أضاحي العيد من المواطنين بعد إلغاء شعيرة من شعائر الله ولا حول ولا قوة إلا بالله.... كان الله في عون اخواننا المسلمين المستضعفين هناك — daraji wake up (@darajimachcale1) May 29, 2025 لماذا ألغيت شعيرة ذبح الأضاحي في المغرب؟ وكان الملك محمد السادس، ملك المغرب، وجه رسالة للمغاربة في شهر فبراير الماضي، قائلا: «نهيب بك أن تحيي عيد الأضحى إن شاء الله وفق طقوسه المعتادة ومعانيه الروحانية النبيلة وما يرتبط به من صلاة العيد في المصليات والمساجد وإنفاق الصدقات وصلة الرحم، وكذا كل مظاهر التبريك والشكر لله على نعمه مع طلب الأجر والثواب». ودعا ملك المغرب محمد السادس للاستغناء عن شعيرة الذبح في عيد الأضحى هذا العام بسبب التراجع الكبير في أعداد الماشية وتداعياته الاجتماعية والاقتصادية، بهدف الحفاظ على الموارد وحماية الأوضاع المعيشية في هذه الظروف الصعبة التي يعاني منها المغاربة. وأشار ملك المغرب، إلى أن أضحية عيد الأضحى سنة مؤكدة مع الاستطاعة، ولكن القيام بها في هذه الظروف الصعبة سيُلحق ضررا محققا بفئات كبيرة من أبناء شعبنا، لا سيما ذوي الدخل المحدود. وذكرت وسائل إعلام عالمية، أن متتبعي الشأن الديني بالمغرب أجمعوا على أن هذا القرار يعكس حس الملك بالمسؤولية الاجتماعية، وحرصه على تخفيف الأعباء على المسلمين المغاربة دون المساس بجوهر الشعيرة ومكانتها في قلوبهم. هل هذا القرار صحيح شرعا؟ وبثت القناة الأولى المغربية الرسمية رسالة الملك إلى شعبه، التي تلاها وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية أحمد التوفيق، وجاء فيها «إننا نهيب بشعبنا العزيز إلى عدم القيام بشعيرة أضحية العيد لهذه السنة. وسنقوم إن شاء الله تعالى بذبح الأضحية نيابة عن شعبنا». وذكرت وكالة الأنباء المغربية أن قرار الملك محمد السادس يأتي بعد مطالبات شعبية بإلغاء ذبح الأضاحي هذا العام، بسبب الجفاف الحاد الذي تشهده المملكة للعام السابع على التوالي، والذي يُسهم في غلاء الأضاحي.

مستقبل وطن

منذ 3 ساعات

• مستقبل وطن

رئيس جامعة الأزهر يشرح حكم وأهداف شعيرة الهدي في الإسلام

أكد الدكتور سلامة داود، رئيس جامعة الأزهر، أن الهدي الذي يقدمه الحاج أو المعتمر من الإبل أو البقر أو الغنم ليُذبح في مكة المكرمة يمثل شعيرة عظيمة من شعائر الله، تحمل في طياتها معاني الرحمة والتيسير والإحسان إلى الفقراء. وأشار إلى أن لهذه الشعيرة أحكامًا ومقاصد إنسانية ودينية جليلة، تجعلها من الأعمال التي يجدر بالمسلم الاهتمام بها والالتزام بها لما فيها من خير عظيم. التشريع في حال الإحصار: رسالة سامية من الإسلام وأوضح رئيس جامعة الأزهر خلال تصريحات تلفزيونية، أن الله سبحانه وتعالى شرع الهدي حتى في حال الإحصار، أي عندما يتعذر على المسلم الوصول إلى الحرم، حيث قال تعالى: "فإن أُحصرتم فما استيسر من الهدي". وأشار إلى أن هذا التشريع يحمل رسالة سامية، مفادها أن المسلم حتى وإن لم يتمكن من الوصول إلى مكة، فلا يُحرم من أجر الرحلة ولا من نفع المسلمين. إذ يمكنه أن يذبح الهدي في مكانه ويقوم بتوزيعه على الفقراء، وبذلك يكون قد خرج من الإحرام كما فعل النبي ﷺ مع الصحابي كعب بن عجرة، مما يعكس رحمة الشريعة وسعتها في التيسير. رحمة الشريعة الإسلامية في حالات الإحصار أوضح الدكتور سلامة داود أن التحلل من الإحرام في حال الإحصار يكون بذبح الهدي في موضع الحصر وتوزيعه على المحتاجين، وهو ما يدل على رحمة الشريعة الإسلامية ويسرها، مؤكدًا أنه لا حرج على المسلم في مثل هذه الحالات، بل له أجر وثواب عظيم. كما أشار إلى أن الأمن في الحج هو نعمة كبيرة، مستشهدًا بقول الله تعالى: "فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي"، موضحًا أن مفهوم الأمن هنا يعني السلامة من الخوف، وهو ما يشير إلى نعمة الوصول إلى مكة وأداء مناسك الحج بطمأنينة وسلام. معنى التمتع في الحج: الانتقال من عبادة إلى أخرى وأضاف رئيس جامعة الأزهر أن التمتع في الحج يعني أداء العمرة أولًا ثم التحلل منها والتمتع بمحظورات الإحرام، ثم الإحرام للحج في اليوم الثامن من ذي الحجة. وبيّن أن القرآن الكريم عبّر عن ذلك بقوله: "فمن تمتع بالعمرة إلى الحج"، ليُرسّخ بذلك معنى راقيًا مفاده أن المتعة الحقيقية للمؤمن تكمن في الانتقال من طاعة إلى طاعة، ومن عبادة إلى عبادة، مما يعزز روح التقوى والعبادة المتصلة في حياة المسلم.