أحدث الأخبار مع #الحربالعالميةالأولي
الجمهورية
٢٧-٠٣-٢٠٢٥
- سياسة
- الجمهورية
حكاية شارع.. هدي شعراوي
وقد كان والدها رجلاً عصاميًا كافح حتي حصل علي لقب الباشوية.. بسبب كفاءته ونشاطه، وأصبح رئيس مجلس النواب في عهد الخديو توفيق، وأحد قادة الإصلاح في القرن التاسع عشر. بدأت هدي شعراوي نشاطها العام في العشرين من عمرها عندما شاركت في الجهود الأهلية لمقاومة الوباء الأصفر الذي اجتاح البلاد. وفي سنة 1907 دعت لجمع تبرعات لإنشاء جمعية رعاية الطفل وتحمس الناس لها، لكن الحكومة أوقفت المشروع. وفي سنة 1908 بدأت الدعوة لمحاضرات ثقافية للسيدات في قاعة من قاعات الجامعة الأهلية، ووافق الأمير أحمد فؤاد في عام 1909م علي تخصيص قاعة لمحاضرات السيدات يوم الجمعة من كل أسبوع. عندما قامت ثورة 1919 اجتمعت سيدات من مصر في 16 مارس 1919 في الكنيسة المرقسية، وتم انتخاب اللجنة التنفيذية للنساء الوفديات برئاسة هدي شعراوي ، ونظمت اللجنة التنفيذية لنساء الوفد مظاهرة ضد الاحتلال، وأعلنت هدي شعراوي شهيدات الثورة، وهن شفيقة محمد، فهيمة رياض، عائشة عمر، حميدة خليل، وغيرهن مجهولات. واستمر نشاط هدي شعراوي إبان الثورة فعقدت اجتماعًا في 13 ديسمبر 1919 في كنيسة الأقباط الكبري، وقررن تأييد مقاطعة لجنة ملنر والإصرار علي التمسك باستقلال مصر التام. وفي 16 يناير 1920 قامت بعض السيدات المصريات بمظاهرة في ميدان المحطة إلي لوكاندة شبرد، وهتفن للوفد المصري وللاستقلال التام. ويذكر عبد الرحمن فهمي في تقرير للوفد في باريس بتاريخ 2 مارس 1920 أن لجنة السيدات التي ترأسها السيدة هدي شعراوي تحتج علي مشروعات ري السودان وغيرها. أيدت هدي شعراوي مواقف سعد زغلول، وذلك لتأييد سعد لحركة المرأة المصرية. ولكنها كانت أكثر وضوحًا في معارضة مصطفي النحاس وخاصة بعد معاهدة 1936، ووجدت في انقسام أحمد ماهر والنقراشي عام 1937 فرصة لتبرير معارضتها للنحاس باشا، وتأييدها للهيئة السعدية، ومع بداية الأربعينيات أخذت هدي شعراوي تقترب أكثر من دوائر القصر، وأصبح موقفها شبيهًا بموقف نبوية موسي المؤيدة بصراحة للملك ولسياسة القصر. اهتمت بالصحافة اهتمامًا واضحًا، وأسست مجلة المصرية باللغة الفرنسية عام 1925، ورأست تحريرها سيزا نبراوي، ثم أصدرتها بالعربية، واهتمت هذه المجلة بالقضية الفلسطينية وحقوق الشعب الفلسطيني، وقد تعدت شهرة هي شعراوي حدود مصر إلي البلاد العربية. وفي سنة 1909م بدأت المحاضرات في القسم النسائي التابع للجامعة المصرية، واستمرت حتي عام 1912م، وقد جاء إنشاء هذا الفرع نتيجة لمطالب الجمعية الأدبية التي ترأستها هدي شعراوي. وفي عام 1920 وجهت الدعوة إلي هدي شعراوي للمشاركة في المؤتمر النسائي الدولي كممثلة لمصر، فشكلت وفدًا من لجنة سيدات الوفد تحت رئاستها للسفر إلي المؤتمر، لكن أزواج عضوات الوفد منعوهن من السفر. في 16 مارس 1923 أسست هدي شعراوي الاتحاد النسائي المصري في ذكري أول مظاهرة نسائية في ثورة 1919 وقد تولت رئاسة الاتحاد حتي وفاتها 12 ديسمبر 1947م. أسست بمعاونة الأميرتين عين الحياة وأمينة حلمي جمعيتي الرقي الأدبي للسيدات والمرأة الجديدة، وقد توقفت هذه الجمعيات أثناء الحرب العالمية الأولي. تولت هدي شعراوي رئاسة الاتحاد النسائي العربي الذي لعبت دورًا رئيسيًا في تأسيسه سنة 1944م، واستمرت تشغل منصب الرئاسة فيه حتي وفاتها، وشاركت طوال نضالها السياسي الممتد من مارس 1919 حتي ديسمبر 1947م في عديد من الأنشطة المصرية والعربية والدولية دفاعًا عن القضايا الوطنية والقومية، ودفاعًا عن حقوق المرأة، ونظمت أول مؤتمر للدفاع عن فلسطين عام 1938م. لم يقتصر نشاط هدي شعراوي علي دورها في الحركة النسائية أو الحركة الوطنية العامة. بل لعبت كذلك دورًا بارزًا في الحياة الثقافية من خلال مشاركتها في أنشطة عدد من الجمعيات الفنية والثقافية في مصر ورعايتها للفنون الجميلة، فقد كانت عضوة بارزة في الجمعية المصرية للفنون ثم في جمعية محبي الفنون الجميلة، وأسست وترأست جمعية أصدقاء مختار عقب وفاة مثال مصر الأول محمود مختار في مارس 1934. لقد كانت هدي شعراوي بحق علامة في تاريخ الحركة النسائية المصرية والعربية بل وفي مصر كلها.
الجمهورية
١١-٠٣-٢٠٢٥
- ترفيه
- الجمهورية
حكاية شارع.. عباس العقاد
ونشأ العقاد في مدينة يلتقي فيها الماضي السحيق بالحاضر» ففي أسوان خاصة في الشتاء تلتقي أحدث صور الحضارة الحديثة بآثار الماضي العريق لا في المتاحف وحدها. بل في البيوت. فالحياة هي الحياة. وفي ملتقي الحياتين شب العقاد وفتح عينيه الطفلة علي الفتاة الباريسية والليدي الانجليزية ثم المرأة ال أسوان ية المحبب درس العقّاد في مرحلته الابتدائيّة بمدرسة أسوان الأميرية. وفي عام 1903م حصل علي شهادة فيها عندما كان في سِن الرّابعة عشر. وكان والده يعتني به في الجانب الأدبي» فكان يصحبه إلي الشّيخ والأديب "أحمد الجّداوي". وهو ممّن كانوا يأخذون العلم من السيد "جمال الدّين الأفغاني". فعمد العقّاد إلي الاستماع الدّائم للمُطارحات الشّعريّة التي يقولها الشّيخ. بالإضافة إلي مقامات الحريري التي كان يتناولها في مجلسه. ممّا جعل العقّاد مُطالعًا للكُتب الأدبية والكُتب القديمة الثّمينة. ولم يخلُ طريقه الأدبيّ من الشِّعر كذلك. فذهب إلي نظمه وكان يتطرّق إلي مُطالعة المُصنفات العربيّة والأجنبية. فأصبحت مداركه أوسع وأكثر زخمًا. ولم يصحبه الملل أو الكلل في رحلته الأدبيّة هذه إنّما يبحث ويُطالع بنَهَم. عمِلَ العقاد بالعَديد مِنَ الوَظائفِ الحُكومِيَّة. ولكِنَّهُ كانَ يَبغضُ العمل الحُكوميَّ ويَراهُ سِجنا لأَدبِه» لِذا لم يَستمِرَّ طَوِيلًا فِي أيِّ وَظِيفةي الْتحَقَ بِها» فقد عمل بديوان الأوقاف. إلا أنه لم يكن راضيًا كل الرضا. مع أن عمله في قلم السكرتارية من ذلك الديوان كان مزيجًا من الصحافة والوظيفة. وحين كان العقاد يعمل في وظيفة بمصلحة الايرادات بقنا. وهي مركز أدبي. قديم أنشأ مع أهل الأدب بها جمعية أدبية كانت تجتمع يوم الخميس من كل أسبوع في مبني الكنيسة باتفاق مع قسيسها البروتستانتي. ثم ترك الصعيد وسافر الي القاهرة وعمل بالكتابة والصحافة. وتاريخ العقاد في الصحافة يبدأ بصحيفة "الدستور". التي أصدرها "محمد فريد وجدي" في عام 1907م. فقد كانت أول صحيفة يومية عمل في تحريرها. وأول صحيفة أيضًا واظب عليها» فقد عمل بها من العدد الأول الي العدد الأخير مضطلعًا بنصف أعباء التحرير والترجمة والتصحيح وتهذيب الرسائل والأخبار» فقد كان هو المحرر الوحيد مع صاحبها. وكان العقاد يوقع مقالاته الأولي باللقب والحرفين الأولين مع اسمه "ع. م. العقاد" متأثرًا بالمجلات الأجنبية التي كان يقرأها. ولكنه في خلال سنوات الحرب العالمية الأولي قضي أكثر وقته في التدريس. ولكن علاقته بالصحافة لم تنته وان كانت قليلة متقطعة علي تعددها وتنوعها» فقد اتصل بألوان من الكتابة الصحفية أتاحت له الوقوف علي طرف من أسرارها وخباياها. وفي هذه الفترة كتب الي المجلات الشهرية والصحف الأسبوعية. كما اشتغل بالصحافة اليومية في غير القاهرة. وقد عمل العقاد رقيبًا نزولًا علي رغبة "جعفر والي باشا". وكيل الداخلية. ولكنه اصطدم بالرقيب العام الإنجليزي» فألقي اليه باستقالته. واتجه إلي التدريس في مدرسة "وادي النيل الابتدائية". علي مقربة من مكتب "المقتطف" و"المقطم". حيث كان يكتب في فلسفة المعري وفلسفة "شوبنهور" مقارنًا بينهما. ومن المؤسف أن أسباب الرزق انقطعت عن العقاد قبيل انتهاء الحرب العالمية الأولي» فآوي الي بيته الذي اختاره بحي الإمام الشافعي متعمدًا. ليكون بعيدًا عن القاهرة بتكاليفها. ولم يلبث أن طلب العقاد للتحرير في صحيفة "الأهالي" بالإسكندرية» فعمل بها. ثم تركها وعمل بجريدة "الأهرام". حيث كان يدافع بقلمه عن القضية المصرية. كما حارب العقاد الملكية في مصر بلا هوادة من أجل الدستور وإرساء قواعد الحياة النيابية. كما أَصْدر العقاد جَرِيدة "الضِياء". وكتَبَ في أَشْهَرِ الصحفِ والمَجلَّاتِ آنَذَاك. وَهَبَ العقاد حياتَه للأَدَب» فلَمْ يَتزوَّج. ولكنه عاشَ قصَصَ حب خلّدَ اثنتَيْنِ مِنْها في رِوايَتِه "سارة". تكريمه: كُرم العقاد كَثيرًا» فنالَ عُضْويَّةَ "مَجْمَع اللُّغَةِ العَرَبيَّة" بالقاهِرة. وكانَ عُضْوًا مُراسِلًا "مَجْمَع اللُّغَةِ العَرَبيَّة" بدمشق ومَثِيلِه ببَغداد. ومُنِحَ "جائِزةَ الدَّوْلةِ التَّقْدِيريَّةِ فِي الآدَاب". غيْرَ أنَّهُ رفَضَ تَسلُّمَها. كَمَا رفَضَ "الدكتوراه الفخرية" مِن جامِعة القاهِرة. العقاد والحركة الأدبية والسياسية في مصر تعتبر حياة العقاد سلسلة طويلة من الكفاح الأدبي والسياسي والمادي» فقد صارع الزمن والأحداث والسلطات في عهود شتي. حتي استطاع أن يزحزح كل القوي المعوقة وينفذ الي مكانه الطبيعي في الحياة. وقد أوتي العقاد الكتابة بكل ملكاتها ومواهبها ففاض بالشعر وتوسع في المقال والنقد والتاريخ واللغويات والدين والفلسفة والعلوم. وقد رفض العقاد المناصب التي عرضت عليه لارتباطه بالكتابة» فقد عرض عليه الزعيم "سعد زغلول". قبل موته. أن يكون مديرًا لدار الكتب فلم يطاوعه. كما عرض عليه "محمد محمود باشا" عمادة كلية الآداب. فرفض ذلك أيضًا. وهكذا عاش العقاد لقلمه وعاش به. شارَكَ العقاد بقوَّةي فِي مُعْترَكِ الحَياةِ السِّياسيَّة» فانْضَمَّ لحِزبِ الوَفْد. ودافَعَ ببَسَالة عَن سعد زغلول. ولكِنَّه اسْتَقالَ مِن الحزب عام 3391م إثر خِلافي معَ "مصطفي النحَّاس". وهاجَمَ الملِكَ أثْناءَ إِعْدادِ الدستُور» فسُجِنَ تِسْعةَ أَشْهُر. كَما اعْترَضَ عَلي مُعاهَدةِ 6391م. حارَبَ كذلِكَ الاسْتِبدادَ والحُكْمَ المُطْلقَ والفاشِيَّةَ والنَّازية. تُوفّي عباس محمود العقّاد في 12 مترس عام 1964م. عن عُمُر يُناهز الخامسة والسّبعين. ورحل تاركاً خلفه إرثاً أدبيّاً يُحيي ذِكراه. وتَدُلّ الرّاغبين في السّير علي نهجه.
