أحدث الأخبار مع #روسو
بوابة الفجر
منذ 10 ساعات
- رياضة
- بوابة الفجر
روسو يعود لقيادة بوكا جونيورز في مونديال الأندية
اقترب نادي بوكا جونيورز الأرجنتيني من التعاقد مع ميجل أنخل روسو، المدرب الحالي لفريق سان لورنزو، كمدير فني جديد له، حيث سيقوده في كأس العالم للأندية المقبلة. روسو يعود لقيادة بوكا جونيورز في مونديال الأندية ويعد روسو هو الرجل الذي اختاره رئيس نادي بوكا جونيورز خوان رومان ريكيلمي، حيث أبلغت مصادر من النادي بأنه ينوي أن يتولى روسو قيادة الفريق هذا الأسبوع. من جهة أخرى، توقعت مصادر من داخل بوكا أن يظهر المدرب في مقر النادي الثلاثاء لتوديع سان لورنزو. وبهذا يختتم روسو، البالغ من العمر 69 عامًا، فترته الثانية مع سان لورنزو بعد أكثر من سبعة أشهر من توليه المسؤولية وبعد ساعات من خروج الفريق من بطولة أبرتورا للدوري الأحد الماضي، بعد خسارته في الدور نصف النهائي أمام بلاتينسي. وتأثرت الفترة التي سبقت تلك المباراة بشدة بالشائعات المتزايدة حول رحيل روسو الوشيك، والذي لم يتم إعلانه رسميًا من قبل أي من الناديين حتى الآن. وبعد سلسلة من الأسماء التي طرحتها الصحافة منذ إقالة فرناندو جاجو من تدريب الفريق الأزرق والذهبي قبل شهر تقريبًا، والتي عمل خلالها ماريانو هيرون كمدرب مؤقت، اختار بوكا أخيرًا مدربًا من ذوي الخبرة والذي أمضى بالفعل فترتين في النادي.
بوابة الفجر
منذ 11 ساعات
- رياضة
- بوابة الفجر
روسو يعود لقيادة بوكا جونيورز في مونديال الأندية
اقترب نادي بوكا جونيورز الأرجنتيني من التعاقد مع ميجل أنخل روسو، المدرب الحالي لفريق سان لورنزو، كمدير فني جديد له، حيث سيقوده في كأس العالم للأندية المقبلة. روسو يعود لقيادة بوكا جونيورز في مونديال الأندية ويعد روسو هو الرجل الذي اختاره رئيس نادي بوكا جونيورز خوان رومان ريكيلمي، حيث أبلغت مصادر من النادي بأنه ينوي أن يتولى روسو قيادة الفريق هذا الأسبوع. من جهة أخرى، توقعت مصادر من داخل بوكا أن يظهر المدرب في مقر النادي الثلاثاء لتوديع سان لورنزو. وبهذا يختتم روسو، البالغ من العمر 69 عامًا، فترته الثانية مع سان لورنزو بعد أكثر من سبعة أشهر من توليه المسؤولية وبعد ساعات من خروج الفريق من بطولة أبرتورا للدوري الأحد الماضي، بعد خسارته في الدور نصف النهائي أمام بلاتينسي. وتأثرت الفترة التي سبقت تلك المباراة بشدة بالشائعات المتزايدة حول رحيل روسو الوشيك، والذي لم يتم إعلانه رسميًا من قبل أي من الناديين حتى الآن. وبعد سلسلة من الأسماء التي طرحتها الصحافة منذ إقالة فرناندو جاجو من تدريب الفريق الأزرق والذهبي قبل شهر تقريبًا، والتي عمل خلالها ماريانو هيرون كمدرب مؤقت، اختار بوكا أخيرًا مدربًا من ذوي الخبرة والذي أمضى بالفعل فترتين في النادي.
الاتحاد
منذ 2 أيام
- سياسة
- الاتحاد
لماذا الفلسفة في المغرب العربي؟
لماذا الفلسفة في المغرب العربي؟ في ندوة باريس التي نظمتْها، الأسبوع الماضي، مؤسسةُ الفكر العربي مع معهد العالم العربي، سُئلتُ: ما هي خصوصية الفكر المغاربي داخل السياق الثقافي العربي الأوسع؟ لا مندوحة من الإقرار بوحدة الثقافة العربية من حيث الاهتمامات والرؤى والمواقف، ومع ذلك لا يمكن إنكار خصوصية الفكر المغاربي ضمن هذا النسق الثقافي الشامل. لقد بدا لي أن أحد مظاهر هذه الخصوصية يكمن في حجم الاهتمام الفلسفي الكبير لدى الكتاب والمثقفين المغاربة، بما فيهم غير المتخصصين في الدراسات الفلسفية. كثير من الناس لا يعرفون أن عبد الله العروي، الذي كتب سلسلة المفاهيم النظرية حول الحرية والدولة والأيديولوجيا والعقل والتاريخ، ليس فيلسوفاً، بل مؤرخاً وعالِم سياسة، لكن حضور نصوص روسو وسبينوزا ومونتسكيو وهيغل.. كان لافتاً في جل أعماله. وفي كتابه الصادر قبل سنوات حول «الفلسفة والتاريخ»، يتبرّأ العروي من صفة الفيلسوف التي أُلصقت به، لكنه يعترف بميله العميق للتفكير الفلسفي وتوظيفه للمفاهيم والمصطلحات الفلسفية في كتاباته التاريخية والسياسية. نفس الحكم يصلح على مؤرخ بارز آخر هو التونسي هشام جعيط، الذي كتب دراساتٍ شديدةَ الأهمية حول الفكر العربي الإسلامي الوسيط، وموضوعات التنوير والتحديث في الخطاب العربي المعاصر، وكان له حضور لافت في الحقل الفلسفي التونسي، لكنه لم يكن متخصصاً في الفلسفة ولا مشتغلا بها. كثيرون أيضاً لا يعرفون أن محمد أركون ليس فيلسوفاً، بل دخل إلى حقل التفكير الفلسفي من باب الدراسات الإسلامية والآداب، لكنه وظف مقولات التأويليات والابستمولوجيا ومناهج تاريخ الفكر في المنحى الذي عني عنه، وهو ما أطلق عليه مقولة «الإسلاميات المطبقة» (على غرار العقلانية التطبيقية لدى غاستون باشلار). بعض الأدباء أيضاً سلك المسلكَ نفسَه، مثل الروائي التونسي الفذ محمود المسعدي الذي كتب عدة أعمال إبداعية لا تقل عمقاً وأهميةً عن نصوص نيتشه التي غيرت مجرى الفكر الفلسفي المعاصر. وفي الورقة التي قدمتُها لندوة باريس عن «مسارات الفلسفة المغاربية الراهنة»، ميزتُ بين نهجين أساسيين في هذه الفلسفة، أطلقتُ على أحدهما: النهج التأويلي الابستمولوجي، وعلى الآخر النهج الديكولونيالي التحديثي. في المستوى الأول، تبرز المحاولات التي سعت لتقديم قراءة جديدة للتراث العربي الإسلامي بتوظيف آليات النقد الابستمولوجي وأدوات تحليل الخطاب وتفكيك النص. ومع أن هذا النهج بدأ في السبعينيات مع الطيب تزيني في سوريا وحسين مروة في لبنان، إلا أنما ميز الكتابات الفلسفية المغاربية هو الخروج من المدونة الماركسية الكلاسيكية إلى تاريخ الأفكار والمفاهيم وحفريات المعرفة وتأويلية الخطاب، بما هو ظاهر في أعمال محمد عابد الجابري ومحمد أركون ومَن تلاهما تواطؤاً ونقداً في الساحة الفلسفية المغاربية. ومن المهم أن نلاحظ هنا أن هذا المنحى قد تطور فلسفياً في السنوات الأخيرة في اتجاه بناء تأويلية نظرية تطبيقية مركّبة تستلهم أفكار ومناهج الهرمنوطيقا الفلسفية المعاصرة، كما هو واضح بقوة في أعمال الفيلسوف التونسي محمد محجوب. وفي المستوى الثاني، نلاحظ أن مسلك نقد الدراسات الاستشراقية والتمثلات الاستعمارية بدأ مبكراً في الفكر المغاربي من خلال كتابات المفكر الجزائري مالك بن نبي في أربعينيات القرن الماضي، قبل مقالة الباحث المصري أنور عبد الملك حول أزمة الاستشراق المنشورة في مجلة «ديوجين» الفرنسية سنة 1963. وقد شكل كتاب هشام جعيط «أوروبا والإسلام»، الصادر سنة 1978، محطة حاسمة في هذا النقد الديكولونيالي، قبل انتشار عمل أدوارد سعيد الشهير حول «الاستشراق» الذي يعتبره الكثيرون الوثيقة المرجعية للديكولونيالية. إلا أنما ميز الفكر المغاربي هو الخروج من سردية محاربة الغزو الثقافي الغربي، والنظر إلى الخطاب الاستعماري في سياق العلاقة المعقدة بمسار التحديث الفكري والمجتمعي، بما هو بارز في كتابات جيل كامل من فلاسفة المغرب العربي، مثل علي أومليل وفتحي التريكي وفتحي المسكيني.. إلخ. لكن ما هي الحصيلة الإجمالية لكل هذه التجربة الفلسفية الغنية؟ لقد لاحظتْ متدخلةٌ في لقاء باريس أن الإسهام الأول لمفكري المنطقة المغاربية يتمثل في كونهم أدخلوا إلى النسق الدلالي العربي الكثيرَ من المفاهيم والمصطلحات الجديدة التي غيّرت نوعياً طبيعة الحقل الثقافي العربي في عمومه. ولا شك في أن هذه الملاحظة صائبة، فلا أحد ينكر أن الفكر العربي المعاصر غدا يتكلم بلغة جابرية ويستخدم مفاهيم وإشكالات عروية، وينزع إلى السؤال الفلسفي في ما وراء ضيق التخصص والاهتمام. *أكاديمي موريتاني
سعورس
منذ 5 أيام
- سياسة
- سعورس
العقد الاجتماعي عقد أم توكيل؟
فيستهل "مايكل لشنتوف" تعريف "العقد الاجتماعيّ" بين قياسين من الحقل القانونيّ، لتعريفه قياساً على "العقد القانوني"، وقياسه على "التوكيل القانونيّ"؛ ولذا يعرّف "العقد" و"الوكالة" في الحقل القانوني، ثم تكييفهما في الحقل السياسيّ، فهل العقد الاجتماعيّ "عقد قانوني" من ظاهر اللفظ؟ أم هو "وكالة قانونيّة" من معنى اللفظ؟ وبالتعريف العام للعقد الاجتماعيّ، يصفه بنظرية تستعمل لتحليل "الالتزام السياسيّ"، من حيث هو "التزام تعاقديّ"، وهذا الالتزام التعاقديّ قد ينظر إليه من جهة العلاقة بين المتعاقدين، فعند قياسه على "العقد القانوني"؛ البيّن أنه من "الحقل القانوني"، وبالتبع مفردته "العقد" مصطلح قانوني لالتزام بين طرفين، وعند استقدامه إلى المجال السياسيّ، سيعاد تصويره بصورتين: "صورة التساوي" بين طرفين متساويين، ويبنى قياس الالتزام السياسي على الالتزام القانونيّ، و"صورة التفاضل" وهو عقد بين طرفين متفاضلين، كالعهد أو التعهد؛ وبحسب هذه الصورة فقياس العقد الاجتماعي على القانوني قياس على مستوى الوعود لا على مستوى الالتزامات، فالالتزام السياسي جملة وعود، لكنها ليست عقوداً قانونية مُلزمة، فيخرج العقد من دائرة مطابقة "عقد القانون". فظهر أن هذا القياس قياس ناظر إلى العلاقة بين الطرفين (تساوي، تفاضل)، وإعادة نظر في دلالة "العقد". أمّا القياس الآخر "التوكيل القانوني" فهو ناظر إلى نوعيّة أطراف العلاقة، ويمكن تمييز نموذجين مختلفين من نماذج "العقد الاجتماعيّ" وفق عامل الأطراف، بين طرفين هما: الشعب والحكّام (إلى هذا الصنف ينتمي عقد "التوكيل القانوني")، وبين كيانات اجتماعيّة أصغر أو بين الأفراد (إلى هذا الصنف ينتمي عقد روسو). فالمقيس عليه "التوكيل القانوني" من مجال "السلطة القانونية (الشرعيّة)"، وينتمي إلى "التملّك العقاريّ"، فالتوكيل: تفويض لإدارة العقار للمنتفع، لا أنه تمليك. وتكييف التوكيل السياسي على التوكيل القانونيّ؛ اقتسام الناس مصالح مشتركة يعسر عليهم إدارتها ومزاولتها، لذا تقام "شراكة تضامنيّة" مقام وكلاء حاملي أسهم الملكيّة، ف: الحاملون للسلطة السياسية هم: "وكلاء" عن المواطنين في إدارة مصالحهم المشتركة. وعليه، فمحلّ القياس "الوكالة". وكثيرٌ من منظّري العقد السياسي وعموم المنظّرين، يرون نشأة السلطة السياسية من "التفويض" (=الوكالة) من الشعب، ووعود هذا العقد؛ صفتها شرطيّة مستحقّة للإيفاء بمقتضيات الوعد. وبحسب ما فهمت، فإن دلالة العقد قانونياً ليست مطابقة لدلالته سياسياً، في حين معنى التفويض قانونياً أقرب للتوكيل السياسي (التفويض)، فالقياس القانوني الثاني "التوكيل القانوني" محلّ بحث "مايكل"، إذ هو وكالة (التفويض)، ويفترض حالة طواعيّة للخضوع للسلطة، وهي طواعية من التراضي، ونظرية بدرجة فردانية عالية، تخضع لإرادات الأفراد الطوعيّة "افتراض وجود إجماع"، وافتراض عقلانية الإرادات ووضوحها. وهذا يجعل للنموذج النظري لنظرية العقد الاجتماعي مظهرين: مظهر طوعيّ، ومظهر عقلانيّ؛ وكلاهما يحتاج للتحقق. فالطوعي بالتوافق، والعقلانية بالإرادة. وأصل النظرية "نظرية العقد الاجتماعيّ" هو هذا النموذج النظري، فهو الأساس، وما ظهر من وقائع تعمل وفقه وبشعاراته ليست هي النموذج، إنما تمثلات ومقاربات ومحاولات تمثيله، أو بدائل له بحسب السياقات، لذا فقد وضعها المؤلف تحت مسمّى "بدائل العقد"، وهي بدائل لصياغة نظرية مختلطة لنظرية "العقد الاجتماعيّ"، بين بدائل ذات نزعة طبيعية Naturalistic، وبدائل ذات نزعة ما فوق طبيعية Super Naturalistic.
سائح
منذ 7 أيام
- ترفيه
- سائح
أهم 11 معلمًا تاريخيًا في باريس لا يمكن تفويتها
تُعرف باريس، عاصمة النور، بأنها واحدة من أغنى المدن بالمعالم التاريخية والثقافية في العالم. ففي كل زاوية تقريبًا، تصادف تحفة معمارية أو رمزًا ثقافيًا يحكي قصة عريقة عن الحضارة الفرنسية. في هذا المقال، نقدم لك أبرز المعالم التي لا ينبغي تفويتها عند زيارة باريس. برج إيفل – رمز فرنسا الخالد يقع برج إيفل في ساحة شامب دو مارس، ويُعد المعلم الأشهر في باريس. يبلغ ارتفاعه 324 مترًا، ويتيح لزواره من أعلى قمته إطلالة بانورامية لا تُنسى على المدينة. يمكنك زيارة المطعم الحاصل على نجمة ميشلان أو الاستمتاع ببار الشمبانيا في الطابق الثالث. يُنصح بالحجز المسبق عبر الإنترنت لتفادي طوابير الانتظار. قوس النصر – تحية لأبطال فرنسا شُيّد قوس النصر عام 1836 لتكريم الجنود الفرنسيين الذين قاتلوا في الحروب النابليونية والحرب العالمية الأولى. يقع في ساحة شارل ديغول في نهاية شارع الشانزليزيه، ويضم أسماء القادة العسكريين، بالإضافة إلى قبر الجندي المجهول. كاتدرائية نوتردام – أيقونة الطراز القوطي تُعد كاتدرائية نوتردام تحفة من الطراز القوطي الفرنسي، وبدأ بناؤها في القرن الثاني عشر. تشتهر بنافذاتها الزجاجية الملونة وهياكلها الطائرة. ازدادت شهرتها بعد رواية "أحدب نوتردام" لفيكتور هوغو، ولا تزال قيد الترميم بعد الحريق المأساوي في 2019. البانثيون – مثوى العظماء يقع البانثيون في الحي اللاتيني، وهو مبنى كلاسيكي بقبته الضخمة ويضم قبور شخصيات فرنسية بارزة مثل فولتير، روسو، وفيكتور هوغو. في الداخل، يوجد بندول فوكو الشهير الذي يوضح دوران الأرض. هرم متحف اللوفر – لقاء الحداثة مع التاريخ هرم اللوفر هو مدخل زجاجي عصري لمتحف اللوفر، صممه المعماري الأميركي الصيني آي إم باي. يتوسط ساحة نابليون، ويُعد من أبرز معالم باريس الحديثة بفضل تصميمه الفريد وتناسقه مع القصر الكلاسيكي المحيط به. كنيسة سانت شابيل – جواهر الزجاج الملون تقع سانت شابيل في جزيرة إيل دو لا سيتي، وتم تشييدها خلال سبع سنوات فقط في القرن الثالث عشر. تشتهر بنوافذها الزجاجية الشاهقة التي تحكي مشاهد من الكتاب المقدس، وهي من أروع أمثلة الطراز القوطي الفرنسي. قصر غارنييه – تحفة الفن الأوبرالي قصر غارنييه هو دار الأوبرا الفخمة التي أمر نابليون الثالث ببنائها، ويتميز بسلالمه الكبرى وزخارفه الغنية. اليوم، يضم القصر فرقة باليه باريس الرسمية، ويقع في قلب منطقة التسوق الفاخرة أوبرا–هاوسمان. كاتدرائية الساكري كور – قلب مونمارتر الأبيض تقع كاتدرائية القلب المقدس في أعلى نقطة من تلة مونمارتر، وتمتاز بواجهتها البيضاء النقية وطرازها المستوحى من العمارة البيزنطية. بنيت عام 1919، وهي وجهة روحية وسياحية محبوبة تقدم إطلالات بانورامية رائعة. مقبرة بير لاشيز – لقاء مع رموز الثقافة بير لاشيز هي أكبر وأشهر مقبرة في باريس، تضم قبور مشاهير مثل إديث بياف، أوسكار وايلد، وجيم موريسون. تصميماتها الجنائزية تتنوع بين الطراز القوطي والكلاسيكي، وهي مكان هادئ ومناسب للنزهات الهادئة. الكونسييرجيري – من قصر ملكي إلى سجن ثوري الكونسييرجيري كان مقرًا للملوك الفرنسيين قبل أن يتحول إلى محكمة وسجن خلال الثورة الفرنسية. من أشهر من سُجن فيه كانت ماري أنطوانيت، ويمكنك زيارة الزنزانة التذكارية الخاصة بها اليوم. شعلة الحرية – رمز الصداقة الفرنسية الأمريكية شعلة الحرية هي نسخة طبق الأصل من شعلة تمثال الحرية بنيويورك، أهديت لباريس عام 1986 كرمز للصداقة مع الولايات المتحدة. تقع قرب جسر ألما، وأصبحت أيضًا نصبًا تذكاريًا غير رسمي للأميرة ديانا. خاتمة باريس ليست مجرد وجهة سياحية؛ بل هي متحف مفتوح يضم قرونًا من التاريخ والفن والهندسة المعمارية. سواء كنت تزورها لأول مرة أو تعود إليها مجددًا، فإن هذه المعالم تمثل جوهر باريس الذي لا يُنسى.
