أحدث الأخبار مع #عبداللهبنالزبير
نافذة على العالم
١٣-٠٤-٢٠٢٥
- مناخ
- نافذة على العالم
تقارير مصرية : تعرف على دعاء الرعد والبرق عند سقوط الأمطار
الأحد 13 أبريل 2025 09:00 مساءً نافذة على العالم - تشهد العديد من محافظات الجمهورية سقوط أمطار ، مع استمرار موجة الطقس السيئ منذ صباح اليوم الأحد، قد صاحب هذه الأمطار الرعد والبرق. وفيما يلى ننشر عدد من الأدعية المستحب ترديدها مع سماع البرق والرعد وهناك العديد من الأدعية النبوية الصحيحة حول ظاهرتى الرعد والبرق، حيث جاء أن النبى صلى الله عليه وسلم قال :" الرعد ملك من الملائكة موكل بالسحاب بيده أو في يده مخراق من نار يزجر به السحاب والصوت الذي يسمع منه زجره السحاب إذا زجره حتى ينتهي إلى حيث أمره، وعن ابن عباس رضى الله عنه " الرعد ملك من ملائكة الله موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله". وعن أدعية الرعد عن عبد الله بن الزبير- رضي الله عنه - موقوفاً عليه أنه كان إذا سمع صوت الرعد ترك الحديث، وقال : " سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ، ثم يقول: إن هذا الوعيد شديد لأهل الأرض"، رواه البخارى. وجاء عن عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا رَأَى المَطَرَ قَالَ: "اللَّهُمَّ صَيِّبًا نَافِعًا ".- رواه البخاري والمقصود بالصيب هو ما سال من المطر. قال الله تعالى: {أو كصيبٍ من السماء}.
صدى البلد
١٣-٠٤-٢٠٢٥
- مناخ
- صدى البلد
دعاء المطر.. اطلب حاجتك من الله يستجاب لك
المطر دعاء المطر، كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يردد دعاء المطر المستجاب، عند نزوله، وعلمنا النبي الكريم كلمات تقال عند نزول المطر وبعده، فكان يقول «اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم على الآكام والظِّرَاب وبطون الأودية ومنابت الشجر». دعاء المطر كما ورد عن دعاء المطر المستجاب، ما روي عن السيدة عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا رَأَى المَطَرَ قَالَ : " اللَّهُمَّ صَيِّبًا نَافِعًا ".- رواه البخاري والمقصود بالصيب هو ما سال من المطر. قال الله تعالى: { أو كصيبٍ من السماء }. البقرة /19. وروي كذلك عن سيدنا عبدالله بن الزبير أنَّه كان إذا سمع الرعد، ترك الحديث، وقال: «سبحان الذي يسبح الرعد بحمده، والملائكة من خيفته»؛ رواه مالك والبيهقي، وصححه الألباني "في تخريج الكلم الطيب، وهذا اللفظ هو الموافق للقرآن في قوله - تعالى -: «وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلاَئِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ» . دعاء المطر كان الرسول -صلى الله عليه وسلم يقول: «اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم على الآكام والظِّرَاب وبطون الأودية ومنابت الشجر»؛ لحديث أنس المتفق عليه في استسقاء النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - على المنبر يومَ الجمعة، وفيه: "ثم دخل رجل من ذلك الباب في يوم الجمعة المقبلة، ورسول الله قائم يَخطب، فاستقبله قائمًا، فقال: يا رسولَ الله، هلكت الأموال، وانقطعت السبل، فادعُ الله أن يُمسكها، قال: فرفع رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - يديه. ثم قال: «اللهم حَوَالَيْنَا، ولا علينا، اللهم على الآكام والظِّرَاب وبطون الأودية، ومنابت الشجر«؛ متفق عليه، وحَوَالَيْنَا؛ أي: قريبًا منا لا على نفس المدينة، و«لا علينا»: لا على المدينة نفسها التي خاف أهلها من كثرة الأمطار، و«الآكام»: الجبال الصغار، و«الظِّراب»: الروابي الصِّغار، وهي الأماكن المرتفعة من الأرض، وقيل: الجبال المنبسطة، والمعنى: بين الظِّراب والآكام مُتقارب، و«بطون الأودية»؛ أي: داخل الأودية، والمقصود بها مجاري الشعاب، و«منابت الشجر»: الأمكنة التي تكون منبتًا للشجر. وكان من هدي النبي -صلى الله عليه وسلم- «إذا نزل المطر»، أن يحسر «يُبلل» جسده ليصيبه منه؛ عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «أَصَابَنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَطَرٌ، قَالَ: فَحَسَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَوْبَهُ حَتَّى أَصَابَهُ مِنَ الْمَطَرِ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لِمَ صَنَعْتَ هَذَا؟ قَالَ: "لِأَنَّهُ حَدِيثُ عَهْدٍ بِرَبِّهِ»، رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى. الدعاء بعد المطر ويسن أن يقول بعد المطر: «مُطرنا بفضل الله ورحمته»؛ لحديث زيد بن خالد الجهني المتفق عليه وفيه: «وأمَّا من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته، فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب». ويعدّ وقت نزول المطر من أوقات فضل الله -سبحانه- ورحمته على عباده، وفيه توسعةٌ عليهم بالخير وأسبابه المختلفة، وهو كذلك مظنّةٌ لإجابة الدعاء، فقد جاء في حديث سهل بن سعد مرفوعًا أنّ النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- قال: "اثنتان ما تردان: الدعاء عند النداء، وتحت المطر"، والمراد بالدعاء عند النداء؛ أي عند الأذان، أمّا تحت المطر فهو وقت نزول المطر وعند هطوله، فهذا الحديث ممّا يدلّ على أهميّة الدعاء في ذلك الوقت، كما يُستحبّ للمسلم عند نزول المطر أن يُعرّض نفسه له حتى يصيب بدنه بشيءٍ منه. دعاء المطر والعواصف الترابية اللهم لا تقتلنا بغضب ولا تهلكنا بعذابك دعاء المطر مكتوب (اللَّهمَّ صيِّبًا نافعًا)(مُطِرْنَا بفَضْلِ اللَّهِ ورَحْمَتِهِ) (اللَّهُمَّ أغِثْنَا، اللَّهُمَّ أغِثْنَا، اللَّهُمَّ أغِثْنَا). (سبحانَ الذي يسبحُ الرعدُ بحمدِه والملائكةُ من خيفتِه)(اللَّهمَّ اسْقِ عِبادَك وبهائمَك، وانشُرْ رحْمتَك، وأَحْيِ بلدَك الميِّتَ) (اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا ولَا عَلَيْنَا، اللَّهُمَّ علَى الآكَامِ والظِّرَابِ، وبُطُونِ الأوْدِيَةِ، ومَنَابِتِ الشَّجَرِ) (اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَهَا، وَخَيْرَ ما فِيهَا، وَخَيْرَ ما أُرْسِلَتْ به، وَأَعُوذُ بكَ مِن شَرِّهَا، وَشَرِّ ما فِيهَا، وَشَرِّ ما أُرْسِلَتْ به) اللهم إني أستغفرك لكل ذنب يعقب الحسرة، ويورث الندامة، ويحبس الرزق، ويرد الدعاء، اللهم افتح لي أبواب رحمتك وارزقني من حيث لا أحتسب، اللهم نوّر لي دربي، واغفر لي ذنبي، وحقّق لي ما يكون خير لي وما أتمناه. اللهم طهّر قلبي واشرح صدري وأسعدني وتقبل صلاتي وجميع طاعاتي، وأجب دعوتي واكشف كربتي وهمي وغمي، واغفر ذنبي وأصلح حالي واجلُ حزني وبيّض وجهي، واجعل الريان بابي والفردوس ثوابي والكوثر شرابي، واجعل لي فيما أحب نصيب. اللهم اسقينا غيثًا، مغيثًا، مريئًا، نافعًا، غير ضار. اللهم اغفر لنا وارحمنا، وارضَ عنا، وسامحنا، وتقبّل منا، واعفُ عنا، واكتب لكلّ البشر أن يكونوا من أهل الجنة، وارضَ عن كل خلقك وارحمهم يا رب، وأنزل علينا رحمتك، واجعلنا من أهل الجنة، وانصرنا يا رب العالمين، وافتح علينا فتحًا عظيمًا، وارزقنا الإخلاص، وانصر الإسلام وأعز المسلمين، واسترنا، واحفظنا، واكتب لهذا العام أن يكون عام فتح لنا وخير وبركة. اللهم ارحمنا ولا تبتلينا، وارزقنا من خيراتك كثيرًا يا رب العالمين. دعاء المطر والرعد والبرق ويستحب للمسلم أن يقول عند سماع الرعد «سبحان الذي يسبح الرعد بحمده، والملائكة من خيفته». روي عبدالله بن الزبير أنَّه كان إذا سمع الرعد، ترك الحديث، وقال: «سبحان الذي يسبح الرعد بحمده، والملائكة من خيفته»؛ رواه مالك والبيهقي، وصححه الألباني "في تخريج الكلم الطيب، ص88"، وهذا اللفظ هو الموافق للقرآن في قوله - تعالى -: «وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلاَئِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ» [الرعد: 13]. دعاء المطر المستجاب النَّبِيّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم، كَانَ إِذا عَصِفَتِ الرِّيح يقول: «اللَّهُمَّ إِني أَسْأَلُكَ خَيْرَهَا، وَخَيْرِ مَا فِيهَا، وخَيْر ما أُرسِلَتْ بِهِ، وَأَعُوذُ بك مِنْ شَرِّهِا، وَشَرِّ ما فِيها، وَشَرِّ ما أُرسِلَت بِهِ» رواه مسلم. أدعية المطر وشدة الرياح كشف مركز الأزهر العالمي للفتوى الإلكترونية، عن أدعية المطر وشدة الرياح، حيث تشهد البلاد موجة من البرد الشديد يصاحبه مطر ورياح شديدة على كافة الأنحاء، ويستحب في هذه الأوقات ترديد أدعية المطر وشدة الرياح. ونشر مركز الأزهر، على صفحته الرسمية على فيس بوك، دعاء نردده إذا اشتدت الرياح فنقول (اللهم إني أسألك خيرها وخير ما فيها، وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به". كما نشر مركز الأزهر، دعاء نردده وقت سماع الرعد، فنقول "سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته". كما يستحب لكل مسلم أن يقول وقت نزول المطر (اللهم صيبا نافعا) وبعد نزول المطر نقول (أمطرنا بفضل الله ورحمته) وإذا اشتد المطر نقول (اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم على الآكاب والظراب وبطون الأودية ومنابت الشجر). وذكرت السنة النبوية هديه -صلى الله عليه وسلم- «إذا رأى المطر»، فكان يقول: «اللهم صَيِّبًا نافعًا»؛ لحديث عائشة عند البخاري: "أنَّ رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - كان إذا رأى المطر، قال: «اللهم صَيِّبًا نافعًا». ويستحب الدعاء أثناء المطر؛ لحديث سهل بن سعد مرفوعًا: «ثنتان لا تُردَّان - أو قلَّما تردان-: الدُّعاء عند النداء، وعند البأس حين يلحم بعضهم بعضًا»، وفي لفظ: «ووقت المطر»؛ رواه أبو داود. ويسن أن يقول بعد المطر: «مُطرنا بفضل الله ورحمته»؛ لحديث زيد بن خالد الجهني المتفق عليه وفيه: «وأمَّا من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته، فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب». أدعية مستجابة عند نزول المطر كما يوجد أدعية متنوعة يمكن للإنسان الاستعانة بها عند نزول المطر ، ويفضل حفظها وترديدها كثيرا خاصة وأن فصل الشتاء على الأبواب ويشهد نزول أمطار كثيفة وغزيرة ، ودعاء المطر أجمع العلماء أنه مستجاب من دعى به فاز في الدنيا والآخرة ومن أدعية المطر المستجابة .. اللهم إني أستغفرك لكل ذنب يعقب الحسرة، ويورث الندامة، ويحبس الرزق، ويرد الدعاء، اللهم افتح لي أبواب رحمتك وارزقني من حيث لا أحتسب، اللهم نوّر لي دربي، واغفر لي ذنبي، وحقّق لي ما يكون خير لي وما اتمناه. اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب، ولا بلاء، ولا هدم، ولا غرق. اللهم طهّر قلبي واشرح صدري وأسعدني وتقبل صلاتي وجميع طاعاتي، وأجب دعوتي واكشف كربتي وهمي وغمي، واغفر ذنبي وأصلح حالي واجلُ حزني وبيّض وجهي، واجعل الريان بابي والفردوس ثوابي والكوثر شرابي، واجعل لي فيما أحب نصيب. اللهم اسقينا غيثًا، مغيثًا، مريئًا، نافعًا، غير ضار. اللهم إني عبدك وأنتظر منك فرحًا قريبًا يريح قلبي ويدمع عيني فبشرني، وأسألك الشفاء فعافني، ورحمتك فارحمني، وراحة البال والعتق من النار، ربّ إني أسألك بعزتك وعظمتك وجلالك أن تجعل ساعتي تحين وأنا ساجد بين يديك وقلبي ينبض من خشيتك، اللهم طهرني من كل ذنوبي ثم اقبضني إليك. اللهم إني أسألك بعزتك عظمتك وجلالك أن تحقق لي أمنياتي وأمنيات كل من أحبهم، وأن لا تكسر لي ظهرًا، ولا تصعّب لي حاجة، ولا تعظم علي أمرًا، ولا تحنِ لي قامة، ولا تجعل مصيبتي في ديني ولا تجعل الدنيا أكبر همّي، ولا تكشف لي سترًا ولا سرًا، فإن عصيتك جهرًا فاغفر لي وإن عصيتك سرًا فاسترني، ولاتجعل ابتلائي في جسدي.
فيتو
٠٩-٠٤-٢٠٢٥
- منوعات
- فيتو
العبادلة.. رموز العلم والفقه في صدر الإسلام (ابن الزبير أول مولود في الهجرة)
تطلق تسمية "العبادلة" على أربعة من صغار الصحابة اشتهروا بالعلم الغزير، والفقه، وكانوا مدار العلم والفتيا والرواية عنهم لتأخر وفاتهم، وهم: عبد الله بن عباس بن عبد المطلب.. عبد الله بن الزبير بن العوام.. عبد الله بن عمر بن الخطاب.. عبد الله بن عمرو بن العاص. ( 4 ) عبد الله بن الزبير رابع "العبادلة" هو عبد الله بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي. ولد عام الهجرة، وكان أول مولود للمسلمين بالمدينة المنورة، وحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو صغير، وكانت خالته السيدة عائشة، رضي الله عنها، تُعنَى به وتتعهده، حتى كنيت باسمه، فكان يقال لها: أم عبد الله؛ لأنها لم تنجب ولدًا، وكان من شجعان الصحابة، وانشغل بالجهاد فلم يُكثر من الرواية، وكان لا ينازع في ثلاثة: الشجاعة والعبادة والبلاغة، وكان يكنى بأبي بكر. وكان عبد الله بن الزبير رجلًا شجاعًا مثل أبيه، كان كذلك من طفولته، حتى أنه ذات مرة دعا النبى الصبية ليعلمهم فتراجعوا وأقدم عبد الله، فقال صلى الله عليه وسلم "هو ابن أبيه". قدّر لعبد الله بن الزبير أن يهاجر مع المهاجرين وهو لم يخرج إلى الدنيا بعد. وما كادت أمه ذات النطاقين، أسماء بنت أبى بكر الصديق، رضي الله عنهما، تبلغ قباء عند مشارف المدينة، حتى جاءها المخاض ونزل المهاجر الجنين إلى أرض المدينة في نفس الوقت الذي كان ينزلها المهاجرون من أصحاب رسول الله !! أول مولود في الهجرة وحُمل أول مولود في الهجرة إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في داره بالمدينة فقبّله وحنّكه، وكان أول شيء دخل جوف عبد الله بن الزبير ريق الرسول الكريم، صلى الله عليه وسلم. وأذَّن الصديق فى أذنه حين ولد، وطاف به فى المدينة ليشتهر أمر ميلاده على خلاف ما زعمت اليهود. واحتشد المسلمون في المدينة، وحملوا الوليد في مهده، ثم طوّفوا به في شوارع المدينة كلها مهللين مكبّرين. ذلك أن اليهود حين نزل الرسول وأصحابه المدينة كُبتوا واشتعلت أحقادهم، فأشاعوا أن كهنتهم قد سحروا المسلمين وسلطوا عليهم العقم، فلن تشهد المدينة منهم وليدا جديدا. فلما أهلّ عبد الله بن الزبير، كان وثيقة دمغ بها القدر إفك يهود المدينة وأبطل كيدهم وما يفترون. وعندما انتقل رسول الله، صلى الله عليه وآله وسلم، إلى بارئه لم يكن عبد الله قد بلغ مبلغ الرجال. بطولاته ولكنه حقق بعد ذلك بطولات ضخمة، ففي فتح إفريقية والأندلس، والقسطنطينية.. كان وهو لم يجاوز السابعة والعشرين بطلا من أبطال الفتوح الخالدين. وفي معركة إفريقية بالذات وقف المسلمون في عشرين ألف جندي أمام عدو قوام جيشه مائة وعشرون ألفا.. ودار القتال، وغشي المسلمين خطر عظيم. وألقى عبد الله بن الزبير نظرة على قوات العدو فعرف مصدر قوتهم. وما كان هذا المصدر سوى ملك البربر وقائد الجيش، يصيح في جنوده ويحرضهم بطريقة تدفعهم إلى الموت دفعا عجيبا. وأدرك عبد الله أن المعركة الضارية لن يحسمها سوى سقوط هذا القائد العنيد. فنادى بعض إخوانه، وقال لهم: "احموا ظهري، واهجموا معي". وشق الصفوف المتلاحمة كالسهم صامدا نحو القائد، حتى إذا بلغه، هجم عليه في كرّة واحدة فهوى، ثم استدار بمن معه إلى الجنود الذين كانوا يحيطون بملكهم وقائدهم فصرعوهم.. ثم صاحوا "الله أكبر". ورأى المسلمون رايتهم ترتفع، حيث كان يقف قائد البربر يصدر أوامره ويحرّض جيشه، فأدركوا أنه النصر، فشدّوا شدّة رجل واحدة، وانتهى كل شيء لصالح المسلمين. وعلم قائد الجيش عبد الله بن أبي سرح بالدور العظيم الذي قام به ابن الزبير فجعل مكافأته أن يحمل بنفسه بشرة النصر إلى المدينة وإلى الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه. عبادته أما عن عبادته، فقد قال عمر بن عبد العزيز يوما لابن أبي مليكة: صف لنا عبد الله بن الزبير.. فقال: "والله ما رأيت نفسا رُكِّبت بين جنبين مثل نفسه.. ولقد كان يدخل في الصلاة فيخرج من كل شيء إليها.. وكان يركع أو يسجد، فتقف العصافير فوق ظهره وكاهله،لا تحسبه من طول ركوعه وسجوده إلا جدارا، أو ثوبا مطروحا.. ولقد مرّت قذيفة منجنيق بين لحيته وصدره وهو يصلي، فوالله ما أحسّ بها ولا اهتز لها، ولا قطع من أجلها قراءته، ولا تعجل ركوعه". وقال حماد بن زيد، عن ثابت البنانى قال: كنت أَمُرُ بعبد الله بن الزبير وهو يصلى خلف المقام كأنه خشبة منصوبة لا يتحرك. وقال الأعمش: عن يحيى بن وثاب: كان ابن الزبير إذا سجد وقعت العصافير على ظهره تصعد وتنزل لا تراه إلا جذم حائط. وقال غيره: كان ابن الزبير يقوم ليله حتى يصبح، ويركع ليله حتى يصبح، ويسجد ليله حتى يصبح. وقال بعضهم: ركع ابن الزبير يوما فقرأت البقرة وآل عمران والنساء والمائدة وما رفع رأسه. وقال الحميدي: عن سفيان بن عيينة، عن هشام بن عروة، عن ابن المنكدر قال: لو رأيت ابن الزبير يصلى كأنه غصن شجرة يصفقها الريح، والمنجنيق يقع هاهنا وهاهنا. قال سفيان: كأنه لا يبالى به ولا يعده شيئا. سئل عنه ابن عباس فقال، على الرغم مما كان بينهما من خلاف: "كان قارئا لكتاب الله، متبعا سنة رسوله.. قانتا لله، صائما في الهواجر من مخافة الله.. ابن حواريّ رسول الله.. وأمه أسماء بنت الصديق.. وخالته عائشة زوجة رسول الله.. فلا يجهل حقه إلا من أعماه الله ". خلق عبد الله بن الزبير وعن قوة خلقه وثبات سجاياه، فأثناء نزاعه مع الأمويين زاره الحصين بن نمير قائد الجيش الذي أرسله يزيد لإخماد ثورة بن الزبير.. إثر وصول الأنباء إلى مكة بموت يزيد. وعرض عليه أن يذهب معه إلى الشام، ويستخدم الحصين نفوذه العظيم هناك في أخذ البيعة لابن الزبير.. فرفض عبد الله هذه الفرصة الذهبية، لأنه كان مقتنعا بضرورة القصاص من جيش الشام جزاء الجرائم البشعة التي ارتكبها رجاله خلال غزوهم للمدينة. وعندما هاجمه الحجاج بجيشه، وفرض عليه ومن معه حصارا رهيبا، كان من بين جنده فرقة كبيرة من الأحباش، كانوا من أمهر الرماة والمقاتلين. وسمعهم يتحدثون عن الخليفة الراحل عثمان، رضي الله عنه، حديثا لا ورع فيه ولا إنصاف، فعنّفهم وقال لهم: "والله ما أحبّ أن أستظهر على عدوي بمن يبغض عثمان" !! ثم صرفهم عنه في محنة هو فيها محتاج للعون، حاجة الغريق إلى أمل!! وضوحه مع نفسه، وصدقه مع عقيدته ومبادئه، جعلاه لا يبالي بأن يخسر مائتين من أكفأ الرماة، لم يعد دينهم موضع ثقته واطمئنانه، مع أنه في معركة مصير طاحنة، وكان من المحتمل كثيرا أن يغير اتجاهها بقاء هؤلاء الرماة الأكفاء إلى جانبه !! وكان صموده في وجه معاوية وابنه يزيد بطولة خارقة حقا. فقد كان يرى أن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان آخر رجل يصلح لخلافة المسلمين، بل لا يصلح على الإطلاق.. وهو محق في رأيه، فـ يزيد هذا كان فاسدا في كل شيء.. لم تكن له فضيلة واحدة تشفع لجرائمه وآثامه التي رواها لنا التاريخ.. فكيف يبايعه ابن الزبير؟! وأرسل إلى ابن الزبير يتوعده بشرّ مصير. هناك قال ابن الزبير: "لا أبايع السكّير أبدا". وظل ابن الزبير أميرا للمؤمنين، متخذا من مكة المكرّمةعاصمة خلافته، باسطا حكمه على الحجاز، واليمن والبصرة والكوفة وخراسان والشام كلها ما عدا دمشق بعد أن بايعه أهل الأمصار جميعا.. ولكن الأمويين لا يقرّ قرارهم، ولا يهدأ بالهم، فيشنون عليه حروبا موصولة، يبوءون في أكثرها بالهزيمة والخذلان. الحجاج.. السفاح حتى جاء عهد عبد الملك بن مروان فانتدب لمهاجمة عبد الله في مكة واحدا من أشقى بني آدم وأكثرهم إيغالا في القسوة والإجرام.. هو الحجاج الثقفي الذي قال عنه الإمام العادل عمر بن عبد العزيز: "لو جاءت كل أمة بخطاياها، وجئنا نحن بالحجاج وحده، لرجحناهم جميعا". ذهب الحجاج على رأس جيشه ومرتزقته لغزو مكة عاصمة ابن الزبير، وحاصرها وأهلها قرابة ستة أشهر مانعا عن الناس الماء والطعام، كي يحملهم على ترك عبد الله بن الزبير. وتحت وطأة الجوع استسلم الأكثرون، ووجد عبد الله نفسه، وحيدا أو يكاد، وعلى الرغم من أن فرص النجاة بنفسه وبحياته كانت لا تزال مهيأة له، فقد قرر أن يحمل مسؤوليته إلى النهاية، وراح يقاتل جيش الحجاج في شجاعة أسطورية، وهو يومئذ في السبعين من عمره. حوار تاريخي ودار بين عبد الله وأمه.. العظيمة المجيدة أسماء بنت أبي بكر، حوار تاريخي، في تلك الساعات الأخيرة من حياته.. لقد ذهب إليها، ووضع أمامها صورة دقيقة لموقفه، وللمصير الذي بدا واضحا أنه ينتظره.. قالت له أسماء: "يا بنيّ: أنت أعلم بنفسك، ان كنت تعلم أنك على حق، وتدعو إلى حق، فاصبر عليه حتى تموت في سبيله، ولا تمكّن من رقبتك غلمان بني أميّة.. وإن كنت تعلم أنك أردت الدنيا، فلبئس العبد أنت، أهلكت نفسك وأهلكت من قتل معك". قال عبد الله: والله يا أمّاه ما أردت الدنيا، ولا ركنت إليها وما جُرت في حكم الله أبدا، ولا ظلمت ولا غدرت.. قالت أمه أسماء: "إني لأرجو أن يكون عزائي فيك حسنا إن سبقتني إلى الله أو سبقتك.. اللهم ارحم طول قيامه في الليل، وظمأه في الهواجر، وبرّه بأبيه وبي.. اللهم إني أسلمته لأمرك فيه، ورضيت بما قضيت، فأثبني في عبد الله بن الزبير ثواب الصابرين الشاكرين". استشهاده وبعد ساعة من الزمان انقضت في قتال مرير غير متكافئ، تلقى الشهيد العظيم ضربة الموت، في وقت استأثر الحجاج فيه بكل ما في الأرض من حقارة ولؤم، فأبى إلا أن يصلب الجثمان، تشفيا وخسّة. وقامت أمه، وعمرها يومئذ سبع وتسعون سنة، لترى ولدها المصلوب. وكالطود الشامخ وقفت تجاهه لا تريم.. واقترب الحجاج منها في هوان وذلة قائلا لها: يا أماه، إن أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان قد أوصاني بك خيرا، فهل لك من حاجة؟ فصاحت به قائلة: "لستُ لك بأم.. إنما أنا أم هذا المصلوب على الثنيّة.. وما بي إليكم حاجة..ولكني أحدثك حديثا سمعته من رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: "يخرج من ثقيف كذاب ومبير".. فأما الكذاب فقد رأيناه، وأما المبير، فلا أراه الا أنت". وتقدم منها عبد الله بن عمر، رضي الله عنه، معزيا، وداعيا إياها الى الصبر، قأجابته قائلة: "وماذا يمنعني من الصبر، وقد أهدي رأس يحيى بن زكريا إلى بغيّ من بغايا بني إسرائيل". ونقدم لكم من خلال موقع (فيتو)، تغطية ورصدًا مستمرًّا على مدار الـ 24 ساعة لـ أسعار الذهب، أسعار اللحوم ، أسعار الدولار ، أسعار اليورو ، أسعار العملات ، أخبار الرياضة ، أخبار مصر، أخبار اقتصاد ، أخبار المحافظات ، أخبار السياسة، أخبار الحوداث ، ويقوم فريقنا بمتابعة حصرية لجميع الدوريات العالمية مثل الدوري الإنجليزي ، الدوري الإيطالي ، الدوري المصري، دوري أبطال أوروبا ، دوري أبطال أفريقيا ، دوري أبطال آسيا ، والأحداث الهامة و السياسة الخارجية والداخلية بالإضافة للنقل الحصري لـ أخبار الفن والعديد من الأنشطة الثقافية والأدبية.
الميادين
٠٤-٠٤-٢٠٢٥
- ترفيه
- الميادين
معاوية... هل كانت الدولة الأموية عربية
إن السياق العام لمسلسل "معاوية" هو ترويج لسردية وشرعية تختطف وتحتكر التاريخ وحقائقه، على غرار المراجع المعتمدة في صياغة المسلسل، ومنها مراجع استشراقية مروّجة كمراجع محايدة وهي ليست كذلك، إضافة إلى أن تطويع وليّ عنق التاريخ بإسقاطات راهنة لصالح جهة سياسية بعينها تحاول نسب التاريخ القديم إليها، وإلى توظيف سياسي وأيديولوجي ينطلق من التجييش الطائفي ضد قوى وعواصم بعينها، وهو كذلك مسلسل في خدمة مجمل النظام الرسمي العربي الذي لا يزال يدار وفق معادلة القبيلة والغنيمة. وبعد، وتجنباً لأي إسقاطات أيديولوجية، تعتمد هذه القراءة لتاريخ معاوية والدراما التي أنتجت حوله، على مراجع إما محايدة، مثل كتاب "دور الجماعات غير العربية في الإدارة والجيش الأموي" لأستاذ التاريخ الأردني، أمجد الفاعوري، وإما أقرب إلى المرويات الإسلامية الشائعة مثل كتاب المستشرق الألماني، بروكلمان "تاريخ الشعوب الإسلامية"، أو محسوبة على أهل السنة والجماعة، مثل كتاب السيوطي "تاريخ الخلفاء" الذي وصف موت يزيد بالقول: "وأهلك الله يزيدا" صفحة 162. تقدم حقبة معاوية وقبيلة أمية عموماً، كحقبة صافية، بل كتعبير وحيد من تاريخ العرب، الذي سبقها وتلاها ولا يزال ممنوعاً ومحجوباً، فمركز الشام في الإيلاف العربي الكبير، قبل الإسلام وبعده، لا يجوز أن يجبّ ما قبله ويهمش ما بعده، ولا تجوز مقاربته خارج سياقاته الدامية في مواجهة الأمة كلها، بل العرب تحديداً كما سنرى. والأخطر لا يجوز تحويل كل ذلك إلى سردية لتغطية وتبرير النظام العربي الحالي، من حيث تشكيلته الطبقية وتعبيراته السياسية، مقابل ما لاحظه المفكر الجابري عن استمرار الماضي الطبقي – العشائري – الأيديولوجي في وضعنا الراهن، ومن ذلك: - ثلاثية القبيلة والعقيدة والغنيمة، المؤدلجة سياسياً وسفك الدم وبناء السجون من أجل هذه الثلاثية، ومن ذلك قتل كل المفكرين الذين عارضوا فكرة الجبر الأموي (سلطة وغنيمة ساقها الله إليهم)، وبينهم غيلان الدمشقي والجعد بن درهم والجهم بن صفوان، وكذلك ابتزاز الخصوم بعائلاتهم (اعتقال شرطة معاوية لأطفال زياد ابن أبيه قبل التحاقه بسلطته)، وشراء الولاءات بالمال والمناصب والجواري كما حدث مع زياد ابن أبيه المذكور ونسبه إلى أبي سفيان من جاريته سمية، وكما حاول شراء الصحابي أبي ذر الغفاري الذي رفض ذلك، فعوقب بالموت في صحراء الربذ. - تحويل الخلافة إلى ملك عضوض على غرار كسرى وبيزنطة واغتصاب السلطة باسم بيعات مزورة أو ناقصة، إذ نعرف أن المدن والأمصار الأساسية للإسلام، مثل مكة والمدينة لم تبايع معاوية وابنه من بعده، ورغم أن أبناء الخلفاء، عبد الرحمن بن أبي بكر، وعبد الله بن عمر، والحسين بن علي، وأبناء الصحابة وغيرهم مثل عبد الله بن الزبير رفضوا مبايعة يزيد لسوء سلوكه وانخراطه في اللهو والمجون ما تتسبب في وفاته المبكرة، فإن معاوية أصر على انتزاع البيعة له، فظلا الأب والابن حاقدين على الصحابة في مكة والمدينة وتعاملا معهم بالحملات العسكرية والإعدامات الجماعية، ومثل ذلك ملاحقة عبد الله بن الزبير في مكة، وعدم التردد في قتل عشرات الصحابة وأولادهم، مثل حجر بن عدي الكندي وعمار بن ياسر وأبناء الصحابة في المدينة المنورة بعد غزوها وقتل فتيانها وسبي فتياتها. - مقابل الحديث المتكرر عن شعرة معاوية وميله للصفقات والتسويات، فإن المرجعية العامة له ولابنه ورجاله، هي حد السيف وقوله الشهير وهو يحاصر المدينة: "من نازعنا عروة في هذا القميص أخذناه بسيوفنا"، وقوله للذين رفضوا اقتراحه مبايعة ابنه يزيد: "لئن رد علي أحدكم في مقامي هذا لا ترجع كلمته إليه حتى يسبقها سيفي إلى رأسه"، وفي التاريخ أن رجال معاوية ويزيد في مصر بعد أن قتلوا محمد ابن الخليفة أبو بكر، قطّعوه ووضعوه في جلد دابة. في مسلسل "معاوية" كما في غيره تتكرر الإزاحات المؤدلجة لغايات تحريضية حتى اليوم ومنها ما يتعلق بمقتل عثمان وقبله عمر بن الخطاب، فالأول كان محصلة لمجموعة من العوامل والظروف تنطلق من الخلاف بين زعامات قريش في مكة وزعامات المدينة المنورة أكثر مما تظهر في تجليات أخرى، فمنذ سقيفة بني ساعدة والتباين بين زعامات قريش والمدينة مستمر على مدار التاريخ العربي والإسلامي، وهو التباين الذي تحوّل من البعد السياسي في السقيفة والقول المنسوب إلى أبي بكر وعمر لأهل المدينة والأنصار (منا الأمراء ومنكم الوزراء)، إلى البعد الطبقي بين أغنياء قريش وعلى رأسهم عثمان وأبو سفيان وسلالاتهما وبين فقراء مكة والمدينة والأمصار، ولم يكن مقتل عمار بن ياسر واضطهاد أبي ذر الغفاري إلا تعبيراً عن ذلك. وليس بلا معنى انعكاس الاستعلاء الطبقي على أهل الأنصار والأمصار في صورة أخرى من صورة الاستعلاء القبلي على الناس عموماً كما في نصيحة معاوية لابنه يزيد: "استعن دائماً بالفقهاء على العامة وأغرقهم بالهبات والامتيازات". أما الإزاحة الثانية المنسية، بل الممنوع الإشارة إليها، ما يتعلق بمقتل عمر بن الخطاب، فتنطلق من المنهج الاجتماعي التحليلي الطبقي، وتظهر أن (أبو لؤلؤة) مجوسي وفارسي أو غير ذلك، كان مولى وخادماً للمغيرة بن شعبة الذي أرسله إلى المدينة ولم يذهب من تلقاء نفسه أو رغماً عن المغيرة (من رجال معاوية لاحقاً)، الذي كان للرسول رأي سلبي فيه، وقد قام المغيرة بإرساله لقتل عمر بن الخطاب لرفضه رغبات المغيرة وزعماء الفتح في الكوفة تسجيل أراضي الفتح باسمهم كحق رقبة وملكية، وهو الحق الذي قامت عليه فلسفة بيت مال المسلمين حتى ألغاه صلاح الدين الأيوبي عندما وزّع هذه الأراضي على أولاده وإخوته. أولاً، هل كانت الدولة الأموية عربية السائد في أوساط أكاديمية وسياسية أن الدولة الأموية، كانت دولة عربية مقابل إضفاء شعوبية فارسية وتركية على الدولة العباسية، إلى أي حد صحيح هذا الاستنتاج وما يبنى عليه في ضوء الملك العضوض الذي أخذه الأمويون من كسرى وبيزنطة، وفي ضوء الوقائع التالية، كما وردت في كتاب الأكاديمي الأردني، الدكتور أمجد الفاعوري الذي صدر عام 2009 تحت عنوان "دور الجماعات غير العربية في الإدارة والجيش الأموي": 1- في الإدارة، منذ معاوية فصاعداً، إلى جانب اللغة العربية فقد غلب على الإدارة (اللغات الفارسية واليونانية في المعاملات المالية والدواوين الرسمية، صفحة 162)، وبالنص الحرفي كانت الغالبية من موظفي الدواوين قبل وبعد التعريب، من الجماعات غير العربية وبينهم موالي ومانيون (صفحة 182). كما سيطر غير العرب على ديوان الختم وديوان البريد وديوان الجند (صفحات 232 - 235) والمقربون والمستشارون للخلفاء أمثال عبد الحميد الكاتب، مستشار مروان بن محمد، وبالمثل كان حال الجباة وموظفي الخراج (الدهاقون الفرس، صفحة 163، والقومس في المغرب، صفحة 174، والمشايخ من كوريا صفحة 174). 2- قادة الشرطة في دمشق ومصر (صفحة 312). 3- حرس الخلفاء، بل إن معاوية كان محاطاً بهؤلاء ومعظمهم من الصقالبة، أي من القومية السلافية (صفحات 284 – 285)، وينقل عن معاوية بحسب الكتاب أنه في رسالة إلى زياد ابن أبيه في العراق قوله: "عليكم بالموالي فإنهم أنصر وأغفر وأشكر" (صفحة 182)، ومن جملة ذلك مولى متهم بقتل عثمان كان يدعى عبد الرحمن عديس (صفحات 313 – 314). 4- النفوذ الكبير للجماعات غير العربية في الجيش الأموي مثل: - الأساورة الفرس (صفحات 253، 277، 291). - الصقالبة (صفحات 284 – 285).- الحمراء الروم (صفحة 254).- البخارية (صفحات 260، 278، 285، 288).- الشاكرية الترك (صفحة 218). - القيقانية والاندغار الهنود (صفحات 255، 288، 295).- الكرد والأحباش والترك والذكوانية (صفحات 282، 287).- إضافة إلى الوضاحية من شمال أفريقيا (صفحات 283- 293).- اليهود الذين سبق لأبي عبيدة أن وظفهم كجواسيس وعيون له (صفحة 299). أيضاً، بخلاف المرويات الشائعة عن عروبة الدولة الأموية، فإن معاوية وابنه يزيد ومن جاء بعدهما واجهوا ثورات عربية في كل مكان، وقاموا بقمعها والتنكيل بقادتها العرب عن طريق جماعات غير عربية: - دور الصقالبة في اقتحام وقمع ثورات المدينة المنورة التي رفضت مبايعة معاوية وابنه يزيد، والذين نكلوا مع غيرهم من جند معاوية ويزيد بأبناء المدينة وحوّلوا فتياتها وحرائرها إلى سبايا، فضلاً عن قتل العشرات من أبنائها وبينهم العديد من أبناء الصحابة، ويشار هنا إلى ما ذكره أيضاً المؤرخ السيوطي السني المعروف حول معركة الحرّة التي قتل فيها يزيد معظم أبناء الصحابة. - دور الأساورة الفرس في الجيش الأموي، ومن قادتهم عبد الرحمن بن رستم (رستم كان قائداً للفرس في معركة القادسية) في قمع ثورة أهل مكة بقيادة عبد الله بن الزبير بن العوام (صفحات 253، 291). - دور البخارية (من بخارى) في قمع الثورة العربية التي قادها زيد بن علي (الذي تنسب له الزيدية في اليمن) (صفحات 260، 278، 285، 288). - دور الشاكرية في قمع الثورات العربية للخوارج (صفحة 288). - دور الذكوانية في إخضاع مصر بعد رفضها مبايعة يزيد بن الوليد (يزيد آخر خليفة من هذه السلالة) (صفحة 287). - دور القيقانية الهنود في قمع ثورة المهلب بن أبي صفرة والمشاركة في قمع ثورة زيد بن علي (صفحات 288، 295). - دور الوضاحية من شمال أفريقيا في قمع حركة يزيد بن المهلب (صفحات 283، 293)، وقمع ثورة عبد الله بن الزبير (صفحة 284). - توليفات من جماعات غير عربية ساهمت في قمع ثورة ابن الأشعث وقتله في معركة دير الجماجم (صفحة 293). - وأخيراً، فإن معظم الجيش الأموي الذي قاتل العباسيين وانهزم في معركة الزاب كان من غير العرب (صفحة 295). من المرجعيات المتداولة في التاريخ العربي والإسلامي، كتاب "تاريخ الخلفاء" الصادر عن دار "الكتاب العربي" في بيروت للمؤرخ جلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 هـ، والمعاصر للسلطان المملوكي، طومان باي، الذي أعدمه الترك بعد سقوط مصر بيدهم إثر أكثر من معركة بينها معركة مرج دابق والمعارك التالية في مصر. بحسب السيوطي، وبخلاف ما جاء في المسلسل، فقد أسلم هو وأبوه يوم فتح مكة، وكان من المؤلفة قلوبهم، وورد في فضله أحاديث قلما تثبت (صفحة 150)، ومما ينقله السيوطي عن ابن عساكر: 1- أن معاوية أول من خطب في الناس قاعداً لكثرة شحمه وعظم بطنه (صفحة 154). 2- أن ابن حنبل الفقيه السني المتشدد، قال حول خلافته: "لم يكن أحق بالخلافة في زمن علي من علي" (صفحة 153)، وقد وردت الفكرة في كتاب صادر عن قطر تحت عنوان "ظاهرة التطرف والعنف". 3- أن معاوية أول من اتخذ الخصيان لخدمته (صفحة 154)، كما يغمز السيوطي من قناة نسبه في إطار المرويات الشائعة. 4- أول من عهد بالحكم إلى ابنه يزيد، وطلب من مروان، واليه على المدينة، أخذ البيعة له، وعندما قام مروان بمخاطبة أهل المدينة في ذلك قام إليه عبد الرحمن بن أبي بكر ورد عليه قائلاً: "إنها سنة كسرى وقيصر" (صفحة 151). أياً كانت مجمل الأسباب التي ترد جذور حروب معاوية وابنه يزيد مع أهل المدينة المنورة، سواء كانت تعود إلى الظروف التي رافقت مقتل عثمان، أو ما جرى في السقيفة خلال مرض الرسول ثم وفاته وانقسام المسلمين بين مهاجرين من قريش وبين الأنصار من المدينة، فإن ما يذكره السيوطي يكرس مواقف معاوية وابنه من أهل المدينة، ويذكر في هذا السياق أنه عندما قدم معاوية إلى المدينة ولم يستقبله أهلها قال له أحد زعماء المدينة، أبو قتادة الأنصاري: "لم نتلقاك لأنه ليس لنا دواب نمتطيها لاستقبالك فقد عقرناها في طلبك وطلب أبيك يوم بدر" (صفحة 155)، وبهذا الأنصاري يغمز من جدية إسلام المؤلفة قلوبهم، وستكرر هذه الجملة على نحو آخر على لسان يزيد هذه المرة. فما أن استلم يزيد الحكم بعد وفاة والده معاوية، وكان مثله كثير اللحم (صفحة 158) حتى جوبه برفض أهل المدينة مبايعته، ويعاود السيوطي هنا الاتكاء على المرويات السائدة ويتحدث عن إسراف يزيد في المعاصي، ويتهمه بأنه كان ينكح أمهات الأولاد والبنات ويشرب الخمر (صفحة 161). أما الإحالات التي تذكرها مصادر كثيرة فهي مذبحة الحرّة التي أعقبت مذبحة كربلاء، فبالإضافة إلى ما هو معروف حول تلك المذبحة، سار جيش يزيد إلى المدينة المنورة وقتل في موقعة الحرّة معظم شباب المدينة التي نهبت وافتض فيها ألف عذراء (السيوطي عن المسند وتاريخ الذهبي، صفحة 161)، كما ينسب إلى يزيد قوله بعد تلك المذبحة: "الآن أخذنا بثأر بدر"، ويقصد قتلى قريش الذين سقطوا على يد المسلمين في معركة بدر.
الرجل
٠٩-٠٣-٢٠٢٥
- ترفيه
- الرجل
فيديو للكعبة المشرفة من الداخل يرصد تفاصيل باهرة
رصد مقطع فيديو حديث تم تداوله على منصة تيك توك مشاهد باهرة من داخل الكعبة المشرفة وزواياها، مقدمًا رؤية فريدة للتصميم الداخلي لأقدس مكان في العالم. تبلغ المساحة الداخلية للكعبة 180 مترًا مربعًا، وترتكز على ثلاثة أعمدة خشبية تحمل سقفها وضعها الصحابي عبد الله بن الزبير بعد تجديد الكعبة عام 64 هـ، ويبلغ قطر كل عمود 44 سم ويرتكز على قاعدة خشبية تدعمه. وتضم الكعبة تسعة أحجار رخامية مكتوبًا عليها آيات قرآنية بخط الثلث، باستثناء حجر واحد كُتب عليه بالخط الكوفي البارز، وتغطى جدرانها الداخلية بستائر حريرية خضراء مزخرفة تتغير سنويًا وتزين بالآيات القرآنية و "لا إله إلا الله محمد رسول الله". فيما يضم جدارها الغربي 9 لوحات أثرية تعود للقرن السادس الهجري. فرشت أرض الكعبة بالرخام أغلبه من اللون الأبيض مع زخارف من اللون الأخضر، فيما يضم الركن الشامي بناء الدرج المؤدي للسطح. ووثق مقطع فيديو آخر لحظات من تعطير وتطييب الكعبة المشرفة بالمسك والعنبر والعود المعتق، والتي يشرف عليها عاملون مخصصون من الرئاسة العامة للعناية بشؤون الحرمين ويتبعون تقاليد شديدة الدقة. وعادةً ما تدهن جدرانها وكسوتها الداخلية والخارجية يوميًا، أما الحجر الأسود فيدهن بالعود الفاخر خمس مرات يوميًا.
