أحدث الأخبار مع #قابوسبنسعيد،
البلاد البحرينية
منذ 11 ساعات
- سياسة
- البلاد البحرينية
عبدالنبي الشعلة في رحاب سلطنة عمان.. عندما تصبح المذاهب مدارس وليست متاريس الأحد 22 يونيو 2025
قضيت ثلاثة أيام ممتعة، خلال الأسبوع الماضي، في سلطنة عمان الشقيقة، منها يوم الأحد الذي كان مقررًا له أن يكون اليوم الذي ستعقد فيه الجولة السادسة من المفاوضات النووية الأميركية الإيرانية، التي تعقد تحت الرعاية العمانية، والتي تم إلغاؤها بعد أن نشبت الحرب بين إيران وإسرائيل قبلها بيومين. ومنذ منتصف السبعينات من القرن الماضي وأنا أزور عمان بشكل منتظم، أو بين فترة وأخرى، وأستطيع أن أدعي أنني، من بين الملايين، من شهود العيان على ما شهدته عمان من تطور ونمو مطرد على كافة الأصعدة والمحاور، في مسيرة زاخرة أرسى قواعدها وقادها، لما يقرب من نصف قرن، صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد، طيب الله ثراه، الذي سلم رايتها، بعد أن اختاره الله إلى جواره في العام 2020، إلى صاحب الجلالة السلطان هيثم بن طارق حفظه الله ووفقه وسدد خطاه. نعم، كل شيء في عُمان ينمو ويتطور ويتغير بوتائر متسارعة، باستثناء شيء واحد ظل ثابتًا لا يتبدل: طبيعة الإنسان العُماني. فقد ظل هذا الإنسان وفيًّا لجوهره، متمسكًا بصفاته الأصيلة من طيبة وتواضع ودماثة خُلق وكرم وأريحية قلّ نظيرها. ويمكنني، دون تردد أو مبالغة، أن أقول إن هذه الخصال الحميدة تكاد تكون سمة عامة لدى جميع العُمانيين، من الوزير إلى الموظف البسيط، ومن الغني إلى الفقير، ومن المدير إلى سائق التاكسي، وفي كل زاوية من زوايا السلطنة الرحبة. وإضافة إلى التعرف على بعض جوانب التطور الصناعي في صحار، فقد حرصت هذه المرة على التعرف والاطلاع بشكل أقرب على المزيد من المعلومات والحقائق عن المذهب الإباضي، الذي يُعرف أتباعه أيضًا باسم 'أهل الحق والاستقامة'، والذي تعتبر سلطنة عمان، حاضنته أو حاضرته، وإن شئت أن تقول هو مذهب الدولة، رغم أن العمانيين لا يحبذون ادعاء ذلك، ولا يهتمون بالإجابة حتى عن نسبة الإباضية بين السكان، بحيث تراوحت التقديرات التي سمعتها بين 45 % و70 %. ولطالما رغبت، ولا أزال، في التعرّف بشكل أعمق على هذا المذهب الإسلامي، انطلاقًا من اهتمامي بقضايا الحوار، والتفاهم، والتعايش، والتواصل، والتقريب بين المذاهب والمعتقدات، على قاعدة الاحترام المتبادل. وهو هدف نبيل لا يتحقق إلا من خلال تعزيز المعرفة، وتكثيف الجهود للتعريف بحقائق هذه المذاهب بعيدًا عن الصور النمطية أو الأحكام المسبقة. فالجهل بالآخر هو البوابة الكبرى لسوء الفهم، وللاختلاف الممزِّق، وربما للتنافر والكراهية والبغضاء. ومن هنا، فإن أفضل السبل للتعرف على أي مذهب أو معتقد إنما تكون عبر العودة إلى مصادره الأصلية، والاستماع إلى علمائه ومثقفيه، أي أن نعرف 'منهم' لا 'عنهم'. وقد قرأت كثيرًا عن المذهب الإباضي، مستفيدًا من مصادر متنوعة، بعضها من داخل المذهب ذاته، وبعضها من مناوئيه الذين كثيرًا ما ينظرون إليه بعدسة الخلاف العقائدي أو السياسي. وفي زيارتي الأخيرة إلى مسقط، واستجابة لرغبة شخصية في فهم أعمق، رتّب لي أحد الأصدقاء المقربين لقاءً مع مجموعة من المثقفين والمطلعين من أتباع هذا المذهب، فدار بيننا حوار ممتد وصريح. بدأت الحديث بسؤال مباشر قد يُعدّ استفزازيًا: ما حقيقة ما يُشاع عنكم من أنكم امتداد للتيار الخارجي؟ وهل صحيح أنكم تكفّرون بعض كبار الصحابة، وعلى رأسهم الخليفة الراشد عثمان بن عفّان، والإمام علي بن أبي طالب، إلى جانب الخليفة الأموي معاوية بن أبي سفيان؟ جاءت الإجابات هادئة وعميقة، عكست حرصًا على التوضيح لا التبرير. أكد الحضور أن المذهب الإباضي يرفض الوصم بالخارجية، رغم الجذور التاريخية المشتركة في المراحل المبكرة، وأنهم لا يكفّرون أحدًا من الصحابة، بل يميزون بين الموقف السياسي والاجتهادي، وبين الانتماء العقدي. كما أوضحوا أن الإباضية يتعاملون مع سيرة الخلفاء والصحابة من منظور 'الولاية والبراءة' لا من منظور التكفير أو التفسيق، ويؤمنون بأن لكل مرحلة ظروفها، ولكل اجتهاد مآله. وبعد نقاش علمي، عقلاني ورصين، وتعزيزًا لما كنت قد اطّلعت عليه من قبل، وصلتُ في نهاية الحوار إلى خلاصة راسخة بأن المذهب الإباضي اليوم يُعد من المذاهب الإسلامية المنتمية بصفاء وصدق إلى بوتقة الإسلام الحنيف، بل ومن أكثر المذاهب جنوحًا نحو التسامح، والتعايش، والسلم، والاعتدال. ولعل أبلغ دليل على ذلك هو ما يتمتع به المجتمع العُماني من حالة متميزة من الانسجام والوئام، حيث يتعايش أتباع المذاهب الإسلامية المختلفة، من إباضية وسُنة وشيعة، في نسيج اجتماعي متماسك، تحكمه روح الاحترام المتبادل وتظلله مظلة المواطنة الجامعة. صحيح أن الجذور التاريخية للمذهب الإباضي تعود إلى الفترة التي أعقبت معركة صفّين، حين خرجت جماعة من جيش الإمام علي بن أبي طالب احتجاجًا على القبول بالتحكيم بعد أن رفع جيش معاوية المصاحف على أسنّة الرماح، فرفعت المجموعة الخارجة حينها شعار 'إن الحكم إلا لله'، وهي العبارة التي وصفها الإمام علي بأنها 'كلمة حق يُراد بها باطل'. لكن بينما انجرت معظم فرق الخوارج لاحقًا إلى العنف وسفك الدماء، كالأزارقة والصفرية وغيرهم، ظهرت فرقة منهم رفضت هذا النهج الدموي، وكان على رأسها أبو بلال مرداس بن حدير، الذي دعا إلى عدم استحلال دماء المسلمين، واتبعه مناصروه فيما عُرف لاحقًا بفرقة 'القَعَدة'، وهو وصف استخفّ به بهم الخوارج الآخرون، لقعودهم عن استخدام السيف ضد مخالفيهم. ومن هذا التيار السلمي نشأ لاحقًا المذهب الإباضي، نسبة إلى عبد الله بن إباض التميمي، الذي عُرف كأحد أبرز المنظّرين والدعاة، بينما يرى الإباضيون أن المؤسس الحقيقي لمذهبهم هو التابعي الجليل جابر بن زيد الأزدي، الذي يُعد من كبار علماء التابعين، وقد نهل من علم ابن عباس، وروى الحديث عن عدد من الصحابة، وتميّز بعقلانية منهجه واتزانه الفقهي. لم يكن المذهب الإباضي مجرد منظومة عقدية وفقهية، بل كان عاملًا أساسيًا في تشكيل ملامح الشخصية العُمانية، وبناء الدولة الحديثة التي تميزت بخصوصية واضحة في نهجها السياسي والاجتماعي. فالإباضية، بما يحملونه من قيم الشورى، والزهد، والعمل، والمسؤولية الجماعية، أسهموا في ترسيخ ثقافة سياسية تقوم على التوازن والاعتدال، وتنبذ الغلو والتطرف. وقد تجلّت هذه الروح في التاريخ السياسي العُماني، لاسيما في تجربة 'الإمامة' التي قامت على مبدأ اختيار الإمام بالشورى لا بالوراثة، وما رافقها من نظام حكم أقرب إلى فكرة التعاقد الاجتماعي. كما أن الفكر الإباضي طوّر منظومة فقهية أصيلة، ركزت على الاجتهاد والمصلحة العامة، وأسهم علماؤه، مثل نور الدين السالمي، ومحمد بن يوسف أطفيش، وغيرهم، في إثراء الفكر الإسلامي بكتابات تجمع بين عمق الفقه ونقاء الروح. وفي الحاضر، تتجلى هذه القيم في سياسة سلطنة عُمان التي تتسم بالحياد الإيجابي، والدبلوماسية الهادئة، والانفتاح على الجميع دون الوقوع في الاستقطابات المذهبية أو السياسية. وهو ما جعل عُمان نموذجًا فريدًا في المنطقة، يجسّد الإمكانات الكامنة للتعدد المذهبي حين يُدار بالحكمة، ويُحاط بالثقة والتقدير المتبادل. إن التجربة العمانية، بما تحمله من تراث إباضي عريق وروح وطنية جامعة، تقدّم للعالم الإسلامي نموذجًا جديرًا بالتأمل والاحتذاء. نموذج يثبت أن التعددية المذهبية ليست عبئًا على وحدة الأمة، بل هي مصدر ثراء فكري وروحي، متى ما أحسنّا إدارتها، وأخلصنا النية في تحويل الخلاف إلى اختلاف بنّاء، لا إلى شقاق مدمّر. لقد آن الأوان لأن نخرج من أسر التصنيفات الضيقة، وننفض عن وعينا غبار القرون التي اجترّت الخلاف وأوغلت في الاتهام والإقصاء. فالإسلام الذي وسِع الصحابة باختلاف اجتهاداتهم، وأئمة المذاهب بتباين آرائهم، هو الإسلام نفسه الذي لا يزال يتسع لكل مخلص في عقيدته، صادق في إنسانيته.
الجريدة
١٩-٠٤-٢٠٢٥
- سياسة
- الجريدة
محادثات السلطنة
وصف السلطان الراحل قابوس بن سعيد، طيب الله ثراه، النهج الذي تتبناه عمان بقوله: «أبتعدُ تماماً عن سياسة المظاهر، والأصداء الرنّانة، ولا أسعى من وراء ما أعمل إلى خطف بريق، وسياستنا الخارجية تتلخّص في الحياد، وعدم التدخّل مطلقاً في شؤون الآخرين». بهذه العبارة كسبت سلطنة عمّان ثقة العالم، واليوم العهد يتجدد مع جلالة السلطان هيثم بن طارق آل سعيد الذي يستكمل تلك المسيرة الخالدة في تكريس مبادئ السلام العالمي في المنطقة عبر استضافتها للمحادثات غير المباشرة بين الولايات المتحدة الأميركية وجمهورية إيران الإسلامية بهدف تجنيب المنطقة حرباً لا يعرف مداها إلا الله. هذا الموقف العماني تدعمه دول مجلس التعاون الخليجي عبر رسائل واضحة وداعمة لإحلال السلام للتوصل إلى اتفاق يبعد شبح الحرب عن المنطقة، والذي لا ينفك الكيان الصهيوني يدفع إليها بأي ثمن منذ إعلان النتن ياهو حرب القيامة بعد أحداث السابع من أكتوبر، وهذا ما كشف عنه الرئيس الأميركي ترامب في تصريحه الأخير. تسمية ما بعد السابع من أكتوبر أثار جدلاً واسعاً، حيث اعتبره البعض بداية الشرارة ومحاولة لإضفاء طابع ديني تبشيري يُعزز الخطاب الذي يصور الحرب على القطاع كمعركة وجودية بين الخير والشر مبرراً قتل الأطفال والنساء والشباب والشيوخ كدلالة توراتية، وربما تشير إلى معركة «هرمجدون»، التي تُعتبر في المفهوم الديني اليهودي معركة نهاية العالم ونزول الرب لنصرة بني إسرائيل. هذا الفكرة تتوافق مع ما يعتقد فيه مريدو مذهب الإنجيليين المسيحيين الأكثر تشدداً وموالاة للصهيونية وهم يعرفون أيضاً بالصهيونية المسيحية، والتي تتركز بشكل كبير في الولايات المتحدة، وهناك مجموعة من الرؤساء الأميركيين السابقين يتبنون هذا المعتقد، إلا أن الرئيس ترامب ورغم تبنيه للكثير من المواقف السياسية والاقتصادية والعسكرية الداعمة لإسرائيل، وإعلان تعاطفه مع عائلات الأسرى الإسرائيليين بأكثر من مناسبة بوصفه ما حدث لهم بالعمل النازي، فضلاً عن أنه لم يبدِ أي تعاطف ولو بكلمة عما تقوم به إسرائيل من حرب إبادة جماعية لسكان قطاع غزة، لكنه ومع ذلك لم يعرف عنه بأنه ينتمي لهذا المكون المسيحي المتشدد. على ضوء ما تقدم ومع تعدد الآراء حول إمكانية نجاح محادثات السلام الإيرانية ــ الأميركية فإن هناك من يراهن على فشل المفاوضات لأن الدول الراعية للاتفاق النووي السابق غابت عن هذه المفاوضات، وأن الرئيس ترامب قد مزق الاتفاق النووي السابق بنفسه، وهناك من يشير إلى إمكانية نجاح هذه المحادثات لتفضي إلى نقاشات مباشرة تنتهي بمعاهدة يرتضيها الطرفان. من المتوقع أن جمهورية إيران الإسلامية سوف توافق على عدم إنتاج القنبلة الذرية كما هو معلن لأسباب دينية يتبناها المرشد، وهو ما يريد أن يصوره الرئيس ترامب على أنه انتصار يحسب له وأن إيران قد خضعت لمطالبه، أما عن بقية الملفات الأخرى خاصة في شأن التعاون الاقتصادي فهو يرحب وليس لديه مانع، وكذلك الإيرانيون. من الطبيعي أن نسمع من هنا وهناك بأن هذا الطرف أو ذاك قد قدم تنازلات قبل وأثناء المحادثات، لذلك التزم الطرفان بالقليل من التصريحات والأيام القادمة حبلى بالمفاجآت التي ستغير مسار الحرب إلى مسار سلام، وقد تجبر واشنطن حينذاك إسرائيل إلى القبول بشروط السلام، ولكون مشروع الرئيس الأميركي اقتصادياً صرفاً وهو يدرك خطورة تبعات الحرب، وأن الصين ستستغل الفرصة لضرب الاقتصاد الأميركي في مقتل. نقطة أخيرة موقف الكويت المشرف والعقلاني قد أعلنت عنه وزارة الخارجية الكويتية التي أعربت عن ترحيبها بالمحادثات، وعن أملها في أن تسهم هذه المحادثات في تعزيز السلم والأمن والاستقرار في المنطقة لمعرفتها بتبعات التوصل إلى اتفاق سلام شامل وعادل يعود بالنفع على الجميع بما يمكّن دول المنطقة من مواصلة تحقيق رؤاها الوطنية ورفاهية شعوبها. ودمتم سالمين
