أحدث الأخبار مع #معاويةبنأبيسفيان
سعورس
منذ 2 أيام
- سياسة
- سعورس
خيط الحكمة الذهبي: شعرة معاوية التي لا تنقطع
- رضي الله عنه-: «أضع سيفي حيث يكفيني سوطي، ولا أضع سوطي حيث يكفيني لساني، ولو كان بيني وبين الناس شعرة ما انقطعت؛ إذا مدوها أرخيتها، وإذا أرخوها مددتُها». معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه، خال المؤمنين، وأحد فضلاء الصحابة، وأول ملوك الإسلام بعد الخلافة الراشدة، عُرف بالحلم والعقل والكرم والدهاء، وكثير الفضل. كان نموذجًا يُحتذى به في إدارة الجموع وتعزيز الاستقرار وسط الأزمات، وشغل مكانة فريدة كأحد كتَّاب الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم، وهو دليل على أمانته ودقته، والثقة التي منحه إياها رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادة على استحقاقه المهمة. تمكّن معاوية من إدارة دولة متعددة الأعراق والثقافات بنجاح يُحتذى به، فتمثل «شعرة معاوية» نموذجًا متكاملًا للتوازن الحكيم في التعامل مع مواقف الحياة، تجمع بين الحزم والمرونة وفق مقتضى كل موقف. هذا المبدأ يتجاوز كونه حكمة تاريخية ليتحول إلى منهج عملي في الإدارة والتربية والعلاقات الإنسانية، وهو توازن بين الحزم واللين، والصلابة والحكمة؛ فالشدة ليست مطلوبة في كل موقف، ولا التساهل دائمًا فضيلة، بل التقدير الصحيح للموقف هو مفتاح النجاح. هذه القاعدة تصلح للتربية والتعليم والعمل والحياة؛ يستفيد منها الأب في تربية أبنائه بالقدوة قبل العقوبة، والأم التي تصلح الخطأ دون جرح العلاقة، والمعلم الذي يقدم التوضيح والتحفيز قبل الإنذار، والمدير الذي يفضل الحوار والاجتماع على الإجراءات الصارمة، والقائد الذي يحافظ على الروابط والثقة موازنًا بين الحزم واللين. أطلقت العلوم الحديثة على هذا المبدأ مصطلح «تدرج التدخل»، وهو من أبرز إستراتيجيات إدارة الصراع، حيث يبدأ التدخل بأدنى درجاته ثم يتصاعد حسب مقتضى الموقف. تتلاقى هذه الحكمة مع مبادئ إدارة الأزمات التي تدعو لضبط النفس وتقدير المآلات، ومع علم التأثير والإقناع الذي يوجّه السلوك بالكلمة والرؤية قبل القوة، والذكاء العاطفي الذي يبني الثقة عبر فهم المشاعر، كما يضيف علم النفس السياسي بُعدًا لفهم دوافع الخصوم والحلفاء، فيما تقدم القيادة التحويلية أسلوبًا لإلهام الأتباع وتغيير قناعاتهم نحو أهداف مشتركة. لخّص معاوية هذه العلوم منذ قرون في مواقف عملية وكلمات بليغة، جسّد من خلالها فن القيادة الحقيقية القائمة على كسب القلوب وإدارة العقول قبل السيطرة على الأجساد، فأبدع في الدبلوماسية والحوار، وواجه النزاعات بحكمة وتدرج، محافظاً على «الشعرة» التي تربطه بالناس؛ يستخدم الحزم عند الضرورة، ويميل إلى اللين حين يتاح التفاهم. ظلت «شعرة الحكمة» التي نسجها معاوية خيطاً ذهبياً في نسيج القيادة، تحمل فلسفة عملية فريدة في إدارة الخلاف تجمع بين المرونة والحزم، لم تكن مجرد إرث تاريخي، بل تحولت إلى مرجعية عالمية في علم الإدارة المعاصرة، تختزل هذه الحكمة ما كتب خبراء الإدارة الحديثة عن إدارة الصراعات وبناء الثقة؛ فهي تعلمنا أن القوة الحقيقية ليست في الغلبة المطلقة، ولا الحكمة في الشدة الدائمة، بل في القدرة على إبقاء خيط الود ممتداً لا ينقطع عند الخلاف ولا يترهل عند الوفاق. اليوم، نحن أحوج ما نكون إلى استلهام هذه الفلسفة التي تذكّرنا بأن الحفاظ على خيط التواصل أثمن من تحقيق نصر مؤقت ينتهي بقطيعة دائمة. ختامًا، حكمة «شعرة معاوية» ليست مجرد أثر من الماضي، بل مبدأ حي يصلح لكل زمان، فهي رسالة بأن السياسة فن الممكن، وأن القيادة الحقيقية مزيج من الحزم والرحمة، وأن الحفاظ على خيط الوصل مهما بدا هشًا هو سر النجاح الأكبر في حياتنا.
الوطن
منذ 2 أيام
- منوعات
- الوطن
خيط الحكمة الذهبي: شعرة معاوية التي لا تنقطع
في زمن تتزاحم فيه نظريات الإدارة وتتعدد مدارس القيادة، يظل التاريخ شاهدًا على حكم خالدة تختصر فلسفات متكاملة في جملة واحدة، ومن بين تلك الحكم تبرز مقولة معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه-: «أضع سيفي حيث يكفيني سوطي، ولا أضع سوطي حيث يكفيني لساني، ولو كان بيني وبين الناس شعرة ما انقطعت؛ إذا مدوها أرخيتها، وإذا أرخوها مددتُها». معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه، خال المؤمنين، وأحد فضلاء الصحابة، وأول ملوك الإسلام بعد الخلافة الراشدة، عُرف بالحلم والعقل والكرم والدهاء، وكثير الفضل. كان نموذجًا يُحتذى به في إدارة الجموع وتعزيز الاستقرار وسط الأزمات، وشغل مكانة فريدة كأحد كتَّاب الوحي للنبي ﷺ، وهو دليل على أمانته ودقته، والثقة التي منحه إياها رسول الله ﷺ شهادة على استحقاقه المهمة. تمكّن معاوية من إدارة دولة متعددة الأعراق والثقافات بنجاح يُحتذى به، فتمثل «شعرة معاوية» نموذجًا متكاملًا للتوازن الحكيم في التعامل مع مواقف الحياة، تجمع بين الحزم والمرونة وفق مقتضى كل موقف. هذا المبدأ يتجاوز كونه حكمة تاريخية ليتحول إلى منهج عملي في الإدارة والتربية والعلاقات الإنسانية، وهو توازن بين الحزم واللين، والصلابة والحكمة؛ فالشدة ليست مطلوبة في كل موقف، ولا التساهل دائمًا فضيلة، بل التقدير الصحيح للموقف هو مفتاح النجاح. هذه القاعدة تصلح للتربية والتعليم والعمل والحياة؛ يستفيد منها الأب في تربية أبنائه بالقدوة قبل العقوبة، والأم التي تصلح الخطأ دون جرح العلاقة، والمعلم الذي يقدم التوضيح والتحفيز قبل الإنذار، والمدير الذي يفضل الحوار والاجتماع على الإجراءات الصارمة، والقائد الذي يحافظ على الروابط والثقة موازنًا بين الحزم واللين. أطلقت العلوم الحديثة على هذا المبدأ مصطلح «تدرج التدخل»، وهو من أبرز إستراتيجيات إدارة الصراع، حيث يبدأ التدخل بأدنى درجاته ثم يتصاعد حسب مقتضى الموقف. تتلاقى هذه الحكمة مع مبادئ إدارة الأزمات التي تدعو لضبط النفس وتقدير المآلات، ومع علم التأثير والإقناع الذي يوجّه السلوك بالكلمة والرؤية قبل القوة، والذكاء العاطفي الذي يبني الثقة عبر فهم المشاعر، كما يضيف علم النفس السياسي بُعدًا لفهم دوافع الخصوم والحلفاء، فيما تقدم القيادة التحويلية أسلوبًا لإلهام الأتباع وتغيير قناعاتهم نحو أهداف مشتركة. لخّص معاوية هذه العلوم منذ قرون في مواقف عملية وكلمات بليغة، جسّد من خلالها فن القيادة الحقيقية القائمة على كسب القلوب وإدارة العقول قبل السيطرة على الأجساد، فأبدع في الدبلوماسية والحوار، وواجه النزاعات بحكمة وتدرج، محافظاً على «الشعرة» التي تربطه بالناس؛ يستخدم الحزم عند الضرورة، ويميل إلى اللين حين يتاح التفاهم. ظلت «شعرة الحكمة» التي نسجها معاوية خيطاً ذهبياً في نسيج القيادة، تحمل فلسفة عملية فريدة في إدارة الخلاف تجمع بين المرونة والحزم، لم تكن مجرد إرث تاريخي، بل تحولت إلى مرجعية عالمية في علم الإدارة المعاصرة، تختزل هذه الحكمة ما كتب خبراء الإدارة الحديثة عن إدارة الصراعات وبناء الثقة؛ فهي تعلمنا أن القوة الحقيقية ليست في الغلبة المطلقة، ولا الحكمة في الشدة الدائمة، بل في القدرة على إبقاء خيط الود ممتداً لا ينقطع عند الخلاف ولا يترهل عند الوفاق. اليوم، نحن أحوج ما نكون إلى استلهام هذه الفلسفة التي تذكّرنا بأن الحفاظ على خيط التواصل أثمن من تحقيق نصر مؤقت ينتهي بقطيعة دائمة. ختامًا، حكمة «شعرة معاوية» ليست مجرد أثر من الماضي، بل مبدأ حي يصلح لكل زمان، فهي رسالة بأن السياسة فن الممكن، وأن القيادة الحقيقية مزيج من الحزم والرحمة، وأن الحفاظ على خيط الوصل مهما بدا هشًا هو سر النجاح الأكبر في حياتنا.
نافذة على العالم
٢٦-٠٧-٢٠٢٥
- ترفيه
- نافذة على العالم
ثقافة : ذاكرة اليوم.. وقوع معركة صفين وتأميم قناة السويس ورحيل توفيق الحكيم
السبت 26 يوليو 2025 02:30 صباحاً نافذة على العالم - وقعت فى يوم 26 يوليو العديد من الأحداث المهمة التى غيرت خريطة العالم، حيث ولد فى مثل هذا اليوم العديد من نجوم الفن والسياسة والأدب وفى شتى المجالات، ورحلت أيضا عنا شخصيات أدبية وسياسة وفنية بارزة، كما يصادف اليوم الاحتفال بمناسبات سنوية بشكل دورى، وهذا ما نستعرضه خلال التقرير التالى. أحداث 657 - وقوع معركة صفين بين جيش خليفة المسلمين علي بن أبي طالب، وجيش والي الشام معاوية بن أبي سفيان 1555 - البابا بولس الرابع يأمر بحشر يهود روما في جيتو ومنعهم من العيش بين غيرهم، بسبب اتهامهم بالفساد. 1670 - آخر يهودي يغادر فيينا بعد قرار بطرد اليهود منها. 1788 - نيويورك تصبح الولاية الحادية عشر في الولايات المتحدة الأمريكية. 1891 - فرنسا تضم جزيرة تاهيتي أكبر جزر بولينزيا الفرنسية. 1908 - تأسيس مكتب التحقيقات الفيدرالي «FBI» بقيام المدعي العام تشارلز بونابرت بأمر مجموعة من المحققين الفيدراليين المعينين حديثًا بأن يرسلوا تقاريرهم إلى المفتش العام «ستانلي فينش» بوزارة العدل. 1911 - القوات الفرنسية تدخل مدينة فاس لإجهاض الثورة التي تشهدها المدينة إلى جانب العديد من المدن المغربية للاحتجاج على الظلم الذي يمارسه الاحتلال الفرنسي. 1939 - واشنطن تفض المعاهدة التجارية مع اليابان. 1941 - الرئيس الأمريكي فرانكلين روزفلت يصدر قراراً بتجميد كافة الأرصدة اليابانية في البنوك الأمريكية وذلك ردًا على قيام اليابان باحتلال الهند الصينية الفرنسية. 1952 - ملك مصر والسودان فاروق الأول يتنازل عن العرش لابنه الأمير أحمد فؤاد ويعين مجلس وصاية على العرش برئاسة الأمير محمد عبد المنعم ويغادر بعد ذلك مصر ومعه زوجته الملكة ناريمان 1956 - الرئيس المصري جمال عبد الناصر يؤمم قناة السويس. مواليد 1612 - مراد الرابع، سلطان عثماني. 1856 - جورج برنارد شو، كاتب مسرحي وناقد أيرلندي حاصل على جائزة نوبل في الأدب عام 1925. 1875 - كارل يونج، عالم سويسري في علم النفس. 1899 - محمد مهدي الجواهري شاعر عراقي 1922 - جيسون روباردس، ممثل أمريكي. 1923 ـ محمد حمدي النشار، وزير مالية مصري سابق والرئيس الرابع لجامعة أسيوط. 1928 -ستانلي كوبريك، مخرج ومنتج وكاتب أمريكي. 1936 - سيد عبد الكريم، ممثل مصري. 1964 - ساندرا بولوك، ممثلة أمريكية. 1967 - جيسون ستاثام ممثل إنجليزي وغطاس سابق. وفيات 1830 - جورج الرابع، ملك المملكة المتحدة وهانوفر. 1987 - توفيق الحكيم، كاتب وأديب مصري. 2016 - محمد خان، مخرج مصري.
الجمهورية
٠٥-٠٧-٢٠٢٥
- منوعات
- الجمهورية
من أنوار يوم عاشوراء فى الاثار الصحيحة
_ ما ورد في فضل صيام عاشوراء: روى البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: 1_ "قدم النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء ، فقال: ما هذا؟ قالوا: هذا يوم صالح، هذا يوم نجّى الله بني إسرائيل من عدوّهم، فصامه موسى - عند مسلم شكراً - فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: فأنا أحقّ بموسى منكم، فصامه وأمر بصيامه" 2_ ورد عن أبي قَتادة رضي الله تعالى عنه، عن الرّسول - صلّى الله عليه وسلّم - قال: "صوم عاشوراء يكفِّر السّنة الماضية، وصوم عرفة يكفِّر سنتين: الماضية والمستقبَلة" رواه النَّسائي في السّنن الكبرى . 3_ وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال: "ما رأيت النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - يتحرّى صيام يومٍ فضَّله على غيره إلا هذا اليوم، يوم عاشوراء ، وهذا الشّهر، يعني شهر رمضان" رواه البخاري، ومسلم، والنَّسائي، وأحمد. 4_ورد عن عائشة رضي الله عنها قالت: "كان يوم عاشوراء يوماً تصومه قريش في الجاهلية، وكان رسول الله - صلّى الله عليه وسلّم - يصومه، فلمّا قدم المدينة صامه، وأمر النّاس بصيامه، فلمّا فرض رمضان قال: من شاء صامه ومن شاء تركه"رواه البخاري ومسلم . _ عن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلّى الله عليه وسلّم - يقول: "إنّ هذا يوم عاشوراء ، ولم يكتب عليكم صيامه، وأنا صائم فمن شاء صام، ومن شاء فليفطر" رواه البخاري ومسلم . 6_ عن ابن عباس رضي الله عنه قال: "لمّا صام رسول الله يوم عاشوراء ، وأمر بصيامه، قالوا: يا رسول الله، إنّه يوم تعظمه اليهود والنّصارى، فقال: إذا كان عام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع، قال: فلم يأت العام المقبل حتّى توفّي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم" رواه مسلم. 7_ورد عند الإمام أحمد في المسند، والبيهقي في السّنن ، عن ابن عباس، أنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - قال: "صوموا يوم عاشوراء وخالفوا فيه اليهود: صوموا قبله يوماً، وبعده يوماً"، وعند الإمام أحمد أيضاً وابن خزيمة: "صوموا يوماً قبله أو يوماً بعده" 8_روى معاوية بن أبي سفيان قال: سمعت رسول الله - صلّى الله عليه وسلّم - يقول: "إنّ هذا يوم عاشوراء ، ولم يكتب عليكم صيامه، وأنا صائم، فمن شاء صام ومن شاء فليفطر" متفق عليه . 9_روى ابن عباس رضي الله عنهما قال: "قدم النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - المدينة فرأى اليهود تصوم عاشوراء، فقال: ما هذا؟ قالوا: يوم صالح نجّى الله فيه موسى وبني إسرائيل من عدوهم، فصامه موسى، فقال النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - أنا أحقّ بموسى منكم، فصامه وأمر بصيامه)" متفق عليه. 10_ وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال:
التحري
٢٨-٠٦-٢٠٢٥
- سياسة
- التحري
العمامة والخلافة …د. خالد جمال
في العالم اليوم عدة مراجع كنسية، ولكن الأهم بينها بلا شك هي الكنيسة الكاثوليكية في الفاتيكان، والكنيسة الأرثوذكسية في موسكو. هذه الكنائس لا تتدخل في الشؤون السياسية إلا عندما تطلب منها القيادة السياسية ذلك، كما حدث في بولندا قبيل انهيار الاتحاد السوفيتي، أو كما نشهده حاليًا في الحرب الروسية على أوكرانيا. ويعود هذا الانفصال بين الديني والسياسي إلى تاريخ طويل، ترسخ عبر الزمن. أما في التاريخ الإسلامي، فقد بدأ الانفصال بين السلطتين الدينية والدنيوية فعليًا بعد مقتل آخر الخلفاء الراشدين، الإمام علي بن أبي طالب (كرّم الله وجهه)، وتسلّم معاوية بن أبي سفيان زمام الحكم، معلنًا بذلك بداية الدولة الأموية. قبل ذلك، كان الخلفاء الراشدون: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي (رضوان الله عليهم) يجمعون بين السلطة الدينية والدنيوية. وقد بدأ هذا النموذج مع بيعة أبي بكر الصديق في سقيفة بني ساعدة، حيث لم يشك أحد في مكانته الدينية، كونه ثاني اثنين في الغار، وأقرب الصحابة إلى الرسول (صلى الله عليه وسلم). إلا أن المبايعة كانت لمنصب السلطة السياسية، حين ألمح عمر بن الخطاب إلى أن العرب لن ترضى بزعامة إلا من هذا الحي من قريش، فاقتنع قسم كبير من الأنصار، وأصبحت قاعدة 'الخلافة في قريش' مبدأً شرعيًا اعتمده معظم الأئمة لاحقًا. وهكذا استمرت هذه القاعدة في الخلافتين الأموية والعباسية. أما الدولة العثمانية فقد اختلفت، إذ استندت إلى رأي الإمام أبي حنيفة الذي استند إلى الحديث الشريف: 'لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى'، ورغم أن العثمانيين لم يكونوا من قريش، فقد تولوا الخلافة، لكنهم لم يجمعوا بين السلطتين الدينية والسياسية؛ وهذا هو جوهر موضوعنا. في التاريخ الإسلامي الأموي والعباسي، لم يُعرف أن تولّى رجل دين 'معمّم' منصبًا سياسيًا. فقد كان رجال الدين والقضاء تابعين للسلطة السياسية، يأتمرون بأمرها، ونادرًا ما خالفوها. أما عند الشيعة، فالوضع مختلف. ففي الدولة الفاطمية الإسماعيلية، على سبيل المثال، كان الخليفة يجمع بين السلطتين الدينية والسياسية، ويورث هذين المنصبين لأبنائه. وينطبق الأمر ذاته على الشيعة الإثني عشرية وبعض الطوائف الأخرى مثل النزارية. إلا أن الوصول إلى منصب الخلافة ظل نادرًا، رغم تولي بعضهم سلطات محلية. عاد هذا النموذج إلى الواجهة بعد الثورة الإسلامية في إيران عام 1979، عندما تولّى الإمام الخميني السلطة الدينية والسياسية معًا، مطلقًا مشروعًا سياسيًا واسعًا لنشر الثورة الإسلامية، وتحديدًا الفكر الشيعي في المحيط الإقليمي. ورغم نجاحه في تكريس مبدأ ولاية الفقيه، فإن المرجعية الدينية في النجف بقيت الأعلى تأثيرًا بين الشيعة. وقد تدخلت سياسيًا في مناسبات عديدة، أبرزها إصدار فتوى تأسيس 'الحشد الشعبي' لقتال داعش. بل إن الكاتب مصطفى فحص أشار في مقال له في صحيفة الشرق الأوسط مؤخرًا، إلى أن السيد السيستاني أصدر بيانًا يندّد بمحاولة اغتيال المرشد الإيراني علي خامنئي (عندما هددت إسرائيل بذلك)، بطريقة توحي بأنه المرجع الأعلى في العالم الشيعي. ومن اللافت أيضًا، أنه لم يبقَ اليوم مرجعيات شيعية عربية بارزة بعد وفاة الإمام محسن الحكيم، والإمام موسى الصدر، والعلامة السيد محمد حسين فضل الله، وإلى حدّ كبير الإمام محمد مهدي شمس الدين. كما تراجع الدور التقليدي لجبل عامل، الذي كان يومًا ما أحد أبرز مراكز الفكر الشيعي. ويبقى السؤال: هل ستستمر العمامة والخلافة متحدتين في التجربة الشيعية، أم أن هذا الدور إلى تراجع؟ نترك الإجابة للتاريخ.
