أحدث الأخبار مع #نيتشه،
إيطاليا تلغراف
٠٨-٠٣-٢٠٢٥
- سياسة
- إيطاليا تلغراف
غزة: مأساة الانكشاف والصحوة فلسطين، مهد الحقيقة، تفضح زيف العالم وتهدم أوهامه
إيطاليا تلغراف د.رشيد حميمز أستاذ التعليم العالي باحث في العلوم الاجتماعية كشفت مأساة غزة الوجه الحقيقي للعالم. سقطت الأقنعة — أقنعة الإعلام، والصحفيين، والقادة السياسيين، والمفكرين. لم يعد لأحد مكانٌ للاختباء خلف الشعارات الزائفة، فقد انكشفت الحقائق وسقطت الادعاءات. القيم التي طالما رُفعت شعارات—الديمقراطية، حقوق الإنسان، العدالة — تخضع اليوم لاختبار الحقيقة. وما نكتشفه يُدين الجميع: لقد كان خداعًا محكمًا، لكن الزمن كشف زيفه بالكامل. كما قال نيتشه، تأتي لحظة 'انهيار الأوهام' حينما تنكشف الحقيقة العارية، ويظهر فساد القيم التي بُنيت على الباطل. ليس من المستغرب أن تكون أرض الوحي، فلسطين، مهد الحقيقة، هي التي تكشف زيف العالم وتفضح أوهامه. وكأن العليّ الأعلى يذكّرنا: 'من هنا بدأ كل شيء، وإلى هنا سيعود كل شيء'، في دورة أزلية من التجلي والانبعاث، حيث ينهار الباطل وتتجلى الحقيقة من جديد، ثابتة لا يطالها التغيير. أمام هذا الانكشاف، لم يعد الإعلام والقادة السياسيون الغربيون يحاولون حتى حفظ ماء الوجه. وقد أدركوا سقوط أقنعتهم، فلم يعودوا يتكلفون التظاهر، بل يظهرون وجوههم الحقيقية بوقاحة لا تعرف الخجل. الرؤية القرآنية للانكشاف يصف القرآن الكريم اللحظة التي تختفي فيها أوهام الدنيا، ويرى الإنسان الحقيقة بوضوح مؤلم: 'لَقَدْ كُنتَ فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هَٰذَا فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ ٱلْيَوْمَ حَدِيدٌ' (سورة ق، 22) هذه الآية تصف اللحظة التي يدرك فيها الإنسان حقيقة طالما تهرّب منها. قد يكون ذلك عند الموت، لكنه يحدث أيضًا في المنعطفات التاريخية الكبرى، عندما تنكشف المظالم المخفية للعالم بأسره. الكشف في التصوف والإرهاصات النبوية النبي (ﷺ) أخبرنا أنه في آخر الزمان، ستنقلب الموازين: – سيُرفع الباطل إلى مرتبة الحق، – ويُقدَّم الحق على أنه باطل، – حتى تأتي صحوة قاسية تهز العقول والقلوب. و قال الرسول (ﷺ) أيضاً: 'سيأتي على الناس سنوات خدّاعات، يُصدَّق فيها الكاذب، ويُكذَّب فيها الصادق، ويُؤتَمن فيها الخائن، ويُخوَّن فيها الأمين، وينطق فيها الرويبضة.' (رواه ابن ماجه). في التصوف، مفهوم 'الكشف' يعني أن تتكشف الحقيقة بعد فترة من العمى أو الجهل. مأساة غزة فجّرت كشفًا جماعيًا: – ما كان مخفيًا أصبح مرئيًا. – سقطت أقنعة من ادّعوا العدالة والحرية وحقوق الإنسان. – لم يعد الباطل قادرًا على الاختباء تحت ستار الخير. يقظة الشعوب ومرحلة اللاعودة قال ابن عربي، العارف الصوفي الكبير: 'الحقيقة تفرض نفسها دائمًا، والكشف حتمي لمن يطلبها بصدق.' واليوم، الوعي العالمي لم يعد مغيّبًا. الشعوب تستفيق وترفض: – زيف الخطاب الإنساني المتناقض. – الخضوع للقوى المهيمنة. – استغلال المظلومين تحت قناع 'القيم العالمية'. هذا الكشف هو بداية عصر جديد، قطيعة لا رجعة فيها. زمن تستفيق فيه الشعوب من غفلتها، رافضةً الوهم، مستعيدةً كرامتها وسيادتها. النهاية ليست هنا، بل البداية لم يعد للباطل مكان أمام وهج الحقيقة الساطع. إنه ليس مجرد سقوط للأقنعة، بل بداية مرحلة جديدة: – زمن المقاومة. – عصر الوعي. – عودة الروح النضالية. – وإحياء مفهوم العدالة الحقيقية. وكما يقول القرآن الكريم: 'وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا.' (سورة الإسراء، 81) التداعيات على المسلم بشكل عام والمريد بشكل خاص هذا الكشف يشكّل صدمة تهزّ وعي المسلم، وتكشف له الحقائق بوضوح لا يقبل التأويل. من الآن فصاعدًا، بات يعلم ويدرك بيقين راسخ. لقد أصبح واضحًا أن القيم الغربية التي تُرفع بشعارات الحرية، المساواة، والإخاء لا تصمد أمام اختبار الواقع. ليست سوى عناوين براقة، وأوهام زائفة، تُرفع كرايات، لكنها تتهاوى فور أن تتدخل المصالح ومنطق الهيمنة. هذه ليست مبادئ ثابتة، بل أقنعة زائفة تُوظّف حسب المصالح والظروف والفئات المستهدفة. فلا داعي للانبهار بهذه القيم الوهمية، لأنها ليست سوى سراب يُساق للناس تحت شعارات زائفة. أما الدعامة الوحيدة الراسخة التي لا تتبدل، فهي الإرث الروحي الأصيل للمسلم. إنها في النص المقدس، وفي سيرة النبي (ﷺ) وتعاليمه، وفي الحكمة العميقة لهذا الدين، الذي لم يكن يومًا بحاجة إلى شرعية خارجية لإعلان مبادئه في العدل والحق. المريد وضرورة الثباة الروحي بالنسبة للمريد بشكل خاص، ينبغي أن يكون هذا الوعي بمثابة بوصلة ترشده في طريقه. – عليه أن يتجذر أكثر فأكثر في طريقه الروحي، أن يتمسك بشيخه، وأن يتشبع بالحكمة التي يتلقاها. – عليه أن يحفظ نفسه من ضجيج العالم، ومن الخطابات الفارغة، ومن تلك الكلمات الرنانة التي تبدو قوية في ظاهرها، لكنها بلا أثر حقيقي في الواقع. لا يجوز أن يتبدد تركيزه، أو أن ينشغل بأوهام لا طائل منها. بل عليه أن يصبّ كل طاقته نحو تزكية روحه، وترسيخ يقينه، وأن يقوي قلبه، ويبني بداخله تلك القلعة الداخلية، حيث لا يسكن إلا الله. ففي عالمٍ يترنح ويتهاوى، يبقى الثبات الحقيقي الوحيد هو ذاك الذي يتجذر في الله. إيطاليا تلغراف
شبكة النبأ
٠٢-٠٣-٢٠٢٥
- ترفيه
- شبكة النبأ
مراوحة الميتافيزيقا عند نيتشه وهيدجر بين الانهاء والاكتمال
ميتافيزيقا نيتشه لا تقدم نفسها كعرض للمذهب، بل تقودنا إلى فهم كيف أن فكر نيتشه يحركه الميتافيزيقا بالكامل، إلى درجة أنها تعطيه وجهه النهائي. بينما يدعي نيتشه أنه البادئ لبداية جديدة حقًا في الفلسفة، فإن هيدجر يرى فيه، على العكس من ذلك، الإنجاز المهيب والمثير للقلق للميتافيزيقا الغربية... الترجمة " لن ينتهي مارتن هيدجر أبدًا من الكتابة عن فريدريك نيتشه. بعد عمله الذي لا يُنسى بعنوان نيتشه، إليكم طبعة جديدة حول السؤال الإشكالي للغاية المتمثل في الميتافيزيقا في عمل مؤلف زرادشت. هذا عمل آسر تمامًا يجمع بين نص عن إكمال الميتافيزيقا التي قام بها نيتشه وفقًا لهيدجر ونص متقاطع بين مفكر وشاعر: نيتشه وهولدرلين. ولذلك يجمع هذا العمل بين دورتين دراسيتين أراد هيدجر نشرهما معًا. الأول: أن «ميتافيزيقا نيتشه» لا تقدم نفسها كعرض للمذهب، بل تقودنا إلى فهم كيف أن فكر نيتشه يحركه الميتافيزيقا بالكامل، إلى درجة أنها تعطيه وجهه النهائي. في الواقع، بينما يدعي نيتشه أنه البادئ لبداية جديدة حقًا في الفلسفة، فإن هيدجر يرى فيه، على العكس من ذلك، الإنجاز المهيب والمثير للقلق للميتافيزيقا الغربية. من خلال الأولوية التي يفترضها مفهوم القيمة هنا، من خلال المحو الكامل لفكرة الوجود، من خلال مفهوم إرادة القوة حيث يبلغ ذروته ادعاء الذات بـ "إيواء" الكائن وفقًا للمعايير المخططة للوجود. التكنولوجيا، واعتذار الإنسان الأعلى (الذي يؤكد الطموحات الفانية للذات)، وأخيرًا جميع الأحكام المسبقة التي يتم من خلالها نقل اللافكر في التقليد الميتافيزيقي، فإن فلسفة نيتشه، وفقًا لهيدجر، ستنتمي إلى قصة " "نسيان الوجود" الذي يحدد في نظره ماهية هذه الميتافيزيقا. إن فحص كتابات نيتشه يجد صعوبة في دعم مثل هذه القراءة، التي يمكن الإعجاب بنطاقها وغناها. أما النص الثاني، الذي يحمل عنوان "مدخل إلى الفلسفة والتفكير والشعر" فيهدف إلى تعميق ما سبق أن رأيناه في "ميتافيزيقا نيتشه": إن اكتمال الميتافيزيقا يشير إلى ضرورة العلاقة بين الفكر والشعر. يمكننا بعد ذلك أن نتحدث عن تعليق يركز على موضوع التفسير والحقيقة، والذي من شأنه أن يثبت قدرته على حماية الديناميكية البناءة للفكر النيتشوي، وخاصة ضد المحاولات المتكررة لضم نيتشه إلى الشكليات الدوغمائية التي قدمها هو نفسه، تحسبا لذلك، دحض بارع. لقد "شكل هذا الفكر هو "البناء". إنها تبني شيئاً بحيث لا يقف بعد على الإطلاق ــ وربما لن تضطر أبداً إلى الوقوف مثل ما هو أمامها. البناء هو البناء." نيتشه، الذي شرع لأول مرة في إظهار أن التفسير الميتافيزيقي يشكل تزييفًا متعمدًا، ينتقد الميتافيزيقي لأنه أعطى قراءة معيبة لنص الطبيعة. "مهلوس من العالم الآخر"، لا يفك الميتافيزيقي الظواهر كما هي، بل يخفيها تحت إسقاطات خيالية. إنه يصوغ مفهوم "الوجود" من كراهية الصيرورة والحياة. ولكن بما أن هذا الواقع هو الوحيد الموجود الذي نصر على تفنيده باتهامه بمجرد المظهر، فيجب أن نستنتج أن الميتافيزيقا ليست سوى تلفيق حول العدم. المثل الأعلى هو العدم المبني في صنم. لأن «الإنسان، بحسب نيتشه، يبحث عن مبدأ يستطيع باسمه أن يحتقر الإنسان؛ يخترع عالمًا آخر ليتمكن من تشويه هذا العالم وتلطيخه؛ في الواقع، هو فقط يدرك العدم ويجعل من هذا العدم "إلهًا"، "حقيقة"، مدعوًا للحكم على هذا الوجود وإدانته. لذا، باعتباره مفكرًا في هذا الوقت من اكتمال الميتافيزيقا، أصبح نيتشه شاعرًا. شاعر هذا الزمن، مثل هولدرلين الذي أصبح مفكراً. من هذا القرب المذهل بين الفكر والشعر، يقدم هايدجر تأملًا يأخذ مصدره في التاريخ، لأن نيتشه وهولدرلين مفكران وشعراء بمجرد أن يتعين عليهما مواجهة ما هو "الشرق" في عصرنا. في الواقع، في هذا الجدل الجدلي الذي يتساءل عن العلاقة بين الفكر والشعر، يتم دفعنا بمهارة إلى التفكير مما يعنينا جميعًا بشكل أساسي. ..................................... * المصدر استكمال الميتافيزيقا والشعر: ميتافيزيقا نيتشه – مدخل إلى الفلسفة. التفكير والشاعرية، ترجمة. من الألمانية بقلم أديلين فرويدكور، 208 صفحة، مجموعة مكتبة الفلسفة، أعمال سلسلة مارتن هيدجر، غاليمار، مارس 2005 Achèvement de la métaphysique et de la poésie : La Métaphysique de Nietzsche - Introduction à la philosophie. Penser et poétiser, trad. de l'allemand par Adeline Froidecourt, 208 pages, Collection Bibliothèque de Philosophie, série Œuvres de Martin Heidegger, Gallimard, Mars 2005
موقع كتابات
٢٣-٠٢-٢٠٢٥
- ترفيه
- موقع كتابات
مراوحة الميتافيزيقا عند نيتشه وهيدجر بين الانهاء والاكتمال
الترجمة ' لن ينتهي مارتن هيدجر أبدًا من الكتابة عن فريدريك نيتشه. بعد عمله الذي لا يُنسى بعنوان نيتشه، إليكم طبعة جديدة حول السؤال الإشكالي للغاية المتمثل في الميتافيزيقا في عمل مؤلف زرادشت. هذا عمل آسر تمامًا يجمع بين نص عن إكمال الميتافيزيقا التي قام بها نيتشه وفقًا لهيدجر ونص متقاطع بين مفكر وشاعر: نيتشه وهولدرلين. ولذلك يجمع هذا العمل بين دورتين دراسيتين أراد هيدجر نشرهما معًا. الأول: أن «ميتافيزيقا نيتشه» لا تقدم نفسها كعرض للمذهب، بل تقودنا إلى فهم كيف أن فكر نيتشه يحركه الميتافيزيقا بالكامل، إلى درجة أنها تعطيه وجهه النهائي. في الواقع، بينما يدعي نيتشه أنه البادئ لبداية جديدة حقًا في الفلسفة، فإن هيدجر يرى فيه، على العكس من ذلك، الإنجاز المهيب والمثير للقلق للميتافيزيقا الغربية. من خلال الأولوية التي يفترضها مفهوم القيمة هنا، من خلال المحو الكامل لفكرة الوجود، من خلال مفهوم إرادة القوة حيث يبلغ ذروته ادعاء الذات بـ 'إيواء' الكائن وفقًا للمعايير المخططة للوجود. التكنولوجيا، واعتذار الإنسان الأعلى (الذي يؤكد الطموحات الفانية للذات)، وأخيرًا جميع الأحكام المسبقة التي يتم من خلالها نقل اللافكر في التقليد الميتافيزيقي، فإن فلسفة نيتشه، وفقًا لهيدجر، ستنتمي إلى قصة ' 'نسيان الوجود' الذي يحدد في نظره ماهية هذه الميتافيزيقا. إن فحص كتابات نيتشه يجد صعوبة في دعم مثل هذه القراءة، التي يمكن الإعجاب بنطاقها وغناها. أما النص الثاني، الذي يحمل عنوان 'مدخل إلى الفلسفة والتفكير والشعر' فيهدف إلى تعميق ما سبق أن رأيناه في 'ميتافيزيقا نيتشه': إن اكتمال الميتافيزيقا يشير إلى ضرورة العلاقة بين الفكر والشعر. يمكننا بعد ذلك أن نتحدث عن تعليق يركز على موضوع التفسير والحقيقة، والذي من شأنه أن يثبت قدرته على حماية الديناميكية البناءة للفكر النيتشوي، وخاصة ضد المحاولات المتكررة لضم نيتشه إلى الشكليات الدوغمائية التي قدمها هو نفسه، تحسبا لذلك، دحض بارع. لقد 'شكل هذا الفكر هو 'البناء'. إنها تبني شيئاً بحيث لا يقف بعد على الإطلاق ــ وربما لن تضطر أبداً إلى الوقوف مثل ما هو أمامها. البناء هو البناء.' نيتشه، الذي شرع لأول مرة في إظهار أن التفسير الميتافيزيقي يشكل تزييفًا متعمدًا، ينتقد الميتافيزيقي لأنه أعطى قراءة معيبة لنص الطبيعة. 'مهلوس من العالم الآخر'، لا يفك الميتافيزيقي الظواهر كما هي، بل يخفيها تحت إسقاطات خيالية. إنه يصوغ مفهوم 'الوجود' من كراهية الصيرورة والحياة. ولكن بما أن هذا الواقع هو الوحيد الموجود الذي نصر على تفنيده باتهامه بمجرد المظهر، فيجب أن نستنتج أن الميتافيزيقا ليست سوى تلفيق حول العدم. المثل الأعلى هو العدم المبني في صنم. لأن «الإنسان، بحسب نيتشه، يبحث عن مبدأ يستطيع باسمه أن يحتقر الإنسان؛ يخترع عالمًا آخر ليتمكن من تشويه هذا العالم وتلطيخه؛ في الواقع، هو فقط يدرك العدم ويجعل من هذا العدم 'إلهًا'، 'حقيقة'، مدعوًا للحكم على هذا الوجود وإدانته. لذا، باعتباره مفكرًا في هذا الوقت من اكتمال الميتافيزيقا، أصبح نيتشه شاعرًا. شاعر هذا الزمن، مثل هولدرلين الذي أصبح مفكراً. من هذا القرب المذهل بين الفكر والشعر، يقدم هايدجر تأملًا يأخذ مصدره في التاريخ، لأن نيتشه وهولدرلين مفكران وشعراء بمجرد أن يتعين عليهما مواجهة ما هو 'الشرق' في عصرنا. في الواقع، في هذا الجدل الجدلي الذي يتساءل عن العلاقة بين الفكر والشعر، يتم دفعنا بمهارة إلى التفكير مما يعنينا جميعًا بشكل أساسي. استكمال الميتافيزيقا والشعر: ميتافيزيقا نيتشه – مدخل إلى الفلسفة. التفكير والشاعرية، ترجمة. من الألمانية بقلم أديلين فرويدكور، 208 صفحة، مجموعة مكتبة الفلسفة، أعمال سلسلة مارتن هيدجر، غاليمار، مارس 2005 Achèvement de la métaphysique et de la poésie : La Métaphysique de Nietzsche – Introduction à la philosophie. Penser et poétiser, trad. de l'allemand par Adeline Froidecourt, 208 pages, Collection Bibliothèque de Philosophie, série Œuvres de Martin Heidegger, Gallimard, Mars 2005
