أحدث الأخبار مع #هاروت
فيتو
٣٠-٠٤-٢٠٢٥
- منوعات
- فيتو
دار الإفتاء توضح حكم تعلم السحر ووجوده وموقف الشريعة منه
ورد سؤال إلى دار الإفتاء المصرية للفتوى الإلكترونية يقول فيه صاحبه: "أحد المواطنين يطلب الاستفسار والإفادة عما إذا كان ما جاء بالقرآن الكريم وبالأحاديث النبوية الصحيحة يدل على وجود السحر حتى الآن، وما ينتج عنه من الإضرار بالناس والتفريق بين الأزواج وخلافه، أم إنه يدل على أنه كان موجودًا في الماضي فقط وقت هاروت وماروت وموسى وهارون وغير موجود الآن."، وجاء رد الدار على هذا السؤال كالتالي: تعريف السحر وحقيقته أوضحت دار الإفتاء أن تعريف السحر في اللغة: كل ما لطف مأخذه ودق وخفي، وقالوا سحره، وسحره بمعنى خدعه وعلله، وفي الحديث الصحيح: «إِنَّ مِنَ البَيَانِ لَسِحْرًا»، والسحر بالفتح وبالتحريك الرئة، وهي أصل هذه المادة، والرئة في الباطن، فما لطف مأخذه ودق صنعه حتى لا يهتدي إليه غير أهله فهو باطن خفي، ومنه الخداع وهو أن يظهر لك شيئًا غير الواقع في نفس الأمر، فالواقع باطن خفي، وقد وصف الله السحر في القرآن بأنه تخييل يخدع الأعين، فيريها ما ليس بكائن كائنًا؛ فقال تعالى ﴿يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى﴾ [طه: 66]. والكلام في حبال السحرة وعصيهم، وفي آية أخرى: ﴿سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ﴾ [الأعراف: 116]، ويدل ذلك على أن السحر إما حيلة وشعوذة، وإما صناعة علمية خفية يعرفها بعض الناس ويجهلها الأكثرون، فيسمون العمل بها سحرًا؛ لخفاء سببه ولطف مأخذه، ويمكن أن يعد منه تأثير النفس الإنسانية في نفس أخرى لمثل هذه العلة، وقد قال المؤرخون إن سحرة فرعون قد استعانوا بالزئبق على إظهار الحبال والعصي بصور الحيات والثعابين وتخييل أنها تسعى. وقد اعتاد الذين اتخذوا التأثيرات النفسية صناعة ووسيلة للمعاش أن يستعينوا بكلام مبهم وأسماء غريبة، اشتهر عند الناس أنها من أسماء الشياطين وملوك الجان، وأنهم يحضرون إذا دعوا بها، ويكونون مسخرين للداعي، ولمثل هذا الكلام تأثير في إثارة الوهم عرف بالتجربة، وسببه اعتقاد الواهم أن الشياطين يستجيبون لقارئه، ويطيعون أمره، ومنهم من يعتقد أن فيه خاصية التأثير وليس فيه خاصيته، وإنما تلك العقيدة الفاسدة تفعل في النفس الواهمة ما يغني منتحل السحر عن توجيه همته وتأثير إرادته، وهذا هو السبب في اعتقاد الدهماء أن السحر عمل يستعان عليه بالشياطين وأرواح الكواكب. حكم وجود السحر وموقف الشريعة منه، فيتو موقف الشريعة من السحر وأضافت دار الإفتاء إنه قال الله تعالى: ﴿وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ۞ وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ۞ وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ خَيْرٌ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 101-103]. المعنى الإجمالي: يخبر المولى عز وجل أن أحبار اليهود وعلماءهم نبذوا كتابه الذي أنزله على عبده ورسوله موسى عليه السلام وهو التوراة، كما نبذ أحفادهم الكتاب الذي أنزله على نبيه محمد صلى الله عليه وآله وسلم وهو القرآن، مع أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم جاء مصدقًا لما بين أيديهم من التوراة، فلا عجب أن يكون الأحفاد مثل الأجداد في الاستكبار والعناد، فهؤلاء ورثوا عن أسلافهم البغي والإفساد والعناد، لقد نبذ أولئك كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون أنه كتاب الله المنزل على نبيه صلى الله عليه وآله وسلم، واتبعوا طرق السحر والشعوذة التي كانت تحدثهم بها الشياطين في عهد ملك سليمان، وما كان سليمان عليه السلام ساحرًا ولا كفر بتعلمه السحر، ولكن الشياطين هم الذين وسوسوا إلى الإنس وأوهموهم أنهم يعلمون الغيب، وعلموهم السحر حتى فشا أمره بين الناس، وكما اتبع رؤساء اليهود السحر والشعوذة، كذلك اتبعوا ما أنزل على الرجلين الصالحين أو الملكين هاروت وماروت بمملكة بابل، فقد أنزلهما الله تعالى إلى الأرض؛ لتعليم السحر ابتلاء من الله للناس، وما يعلمان السحر من أجل السحر، وإنما من أجل إبطاله؛ ليظهرا للناس الفرق بين المعجزة والسحر، ولله أن يبتلي عباده بما شاء، كما امتحن قوم طالوت بالنهر. وكثر السحر في ذلك الزمان، وأظهر السحرة أمورًا غريبة وقع بسببها الشك في النبوة؛ فبعث الله تعالى الملكين لتعليم أبواب السحر حتى يزيلا الشبه ويميطا الأذى عن الطريق، ومع ذلك فقد كانا يحذران الناس من تعلم السحر واستخدامه في الأذى والضرر، وكانا إذا علما أحدًا قالا له إنما هذا امتحان من الله وابتلاء، فلا تكفر بسببه، واتق الله فلا تستعمله في الإضرار، فمن تعلمه؛ ليتوقى ضرره ويدفع أذاه عن الناس، فقد نجا وثبت على الإيمان، ومن تعلمه معتقدًا صحته ليلحق الأذى بالناس، فقد ضل وكفر فكان الناس فريقين: فريق تعلمه عن نية صالحة؛ ليدفع ضرره عن الناس، وفريق تعلمه عن نية خبيثة؛ ليفرق به بين الرجل وأهله، وبين الصديق وصديقه، ويوقع العداوة والبغضاء بين الناس، وهؤلاء قد خسروا دنياهم وآخرتهم؛ لأنهم عرفوا أن من تجرد لهذه الأمور المؤذية ما له في الآخرة من نصيب، ولبئسما باعوا به أنفسهم لو كان عندهم فهم وإدراك، ولو أن هؤلاء الذين يتعلمون السحر آمنوا بالله وخافوا عذابه لأثابهم الله جزاء أعمالهم مثوبة أفضل مما شغلوا به أنفسهم من هذه الأمور الضارة التي لا تعود عليهم إلا بالويل والخسار والدمار. والمقارنة بين ذكر الشياطين والسحر في الآية الكريمة هو أن السحر فيه استعانة بأرواح خبيثة شريرة من الجن والشياطين تزعم أنها تعلم الغيب وتوهم الناس بذلك، وقد كان بعض الناس يصدقونهم فيما يزعمون ويلجئون إليهم عند الكرب؛ كما قال تعالى: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾ [الجن: 6]، ولهذا اشتهر السحر عن طريق الاتصال بهذه الأرواح الخبيثة، وعبر القرآن الكريم عن السحر بالكفر في قوله تعالى: ﴿وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ﴾ وسياق اللفظ يدل على أن المراد منه السحر أي وما سحر سليمان، وإنما عبر عنه بالكفر تقبيحًا وتشنيعًا؛ كما قال تعالى فيمن ترك الحج مع القدرة عليه: ﴿وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾. وفي هذا التعبير تنفير للناس من السحر، ودلالة على أنه من الكبائر الموبقات، بل هو قرين الكفر والإشراك بالله؛ ففي الحديث الصحيح قوله صلوات الله وسلامه عليه: «اجْتَنِبُوا السَّبْعَ المُوبِقَاتِ»، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا هُنَّ؟ قَالَ: «الشِّرْكُ بِاللهِ، وَالسِّحْرُ، وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلَّا بِالحَقِّ، وَأَكْلُ الرِّبَا، وَأَكْلُ مَالِ اليَتِيمِ، وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ، وَقَذْفُ المُحْصَنَاتِ المُؤْمِنَاتِ الغَافِلاَتِ» من رواية البخاري ومسلم. حكم وجود السحر وموقف الشريعة منه، فيتو هل للسحر حقيقة وتأثير في الواقع؟ اختلف العلماء في أمر السحر هل له حقيقة، أم هو شعوذة وتخييل: أ- فذهب جمهور العلماء من أهل السنة والجماعة إلى أن السحر له حقيقة وتأثير. ب- وذهب المعتزلة وبعض أهل السنة إلى أن السحر ليس له حقيقة في الواقع، وإنما هو خداع وتمويه وتضليل، وأنه باب من أبواب الشعوذة، وهو عندهم على أنواع: 1- التخييل والخداع. 2- الكهانة والعرافة. 3- النميمة والوشاية والإفساد. 4- الاحتيال. ومن المؤيدين لهذا الرأي يقول: إن الساحر والمعزم لو قدرَا على ما يدعيانه من النفع والضرر وأمكنهما الطيران والعلم بالغيوب وأخبار البلدان النائية والخبيئات والسرقات والإضرار بالناس من غير الوجوه التي ذكرت لقدروا على إزالة الممالك واستخراج الكنوز والغلبة على البلدان بقتل الملوك، بحيث لا ينالهم مكروه، ولاستغنوا عن الطلب لما في أيدي الناس، فإذا لم يكن كذلك، وكان المدعون لذلك أسوأ الناس حالًا وأكثرهم طمعًا واحتيالَا وتوصلًا لأخذ دراهم الناس، وأظهرهم فقرًا وإملاقًا، علمت أنهم لا يقدرون على شيء من ذلك. واستدل الجمهور من العلماء على أن السحر له حقيقة وله تأثير بعدة أدلة منها: أ- قوله تعالى: ﴿سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ﴾ [الأعراف: 116]. ب- قوله تعالى: ﴿فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِه﴾ [البقرة: 102]. ج- قوله تعالى: ﴿وَمَا هُم بِضَارِّينَ بِهِ مِنۡ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ﴾ [البقرة: 102]. د- وقوله تعالى: ﴿وَمِن شَرِّ النَّفَّٰاثَاتِ فِي الْعُقَدِ﴾ [الفلق: 4]. ومن استعراض الأدلة نرى أن ما ذهب إليه الجمهور أقوى دليلًا، فإن السحر له حقيقة وله تأثير على النفس، فإن إلقاء البغضاء بين الزوجين والتفريق بين المرء وأهله الذي أثبته القرآن الكريم ليس إلا أثرًا من آثار السحر، ولو لم يكن للسحر تأثير لما أمر القرآن بالتعوذ من شر النفاثات في العقد، ولكن كثيرًا ما يكون هذا السحر بالاستعانة بأرواح شيطانية، فنحن نقر بأن له أثرًا وضررًا ولكن أثره وضرره لا يصل إلى الشخص إلا بإذن الله، فهو سبب من الأسباب الظاهرة التي تتوقف على مشيئة مسبب الأسباب رب العالمين جل وعلا. حكم وجود السحر وموقف الشريعة منه، فيتو حكم تعلم السحر وتعليمه ذهب بعض العلماء إلى أن تعلم السحر مباح بدليل تعليم الملائكة السحر للناس كما حكاه القرآن الكريم عنهم، وإلى هذا الرأي ذهب الإمام الفخر الرازي من علماء أهل السنة، وذهب الجمهور إلى حرمة تعلم السحر أو تعليمه؛ لأن القرآن الكريم قد ذكره في معرض الذم وبين أنه كفر، فكيف يكون حلالًا؟ كما أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عده من السبع الموبقات في حديثه الشريف. جزاء الساحر أوضحت دار الإفتاء أنه قال الإمام أبو بكر الجصاص: اتفق السلف على وجوب قتل الساحر، ونص بعضهم على كفره؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: «مَنْ مَشَى إِلَى سَاحِرٍ أَوْ كَاهِنٍ أَوْ عَرَّافٍ فَصَدَّقَهُ فِيمَا يَقُولُ فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ» رواه ابن أبي شيبه في "مصنفه". واختلف فقهاء الأمصار في حكمه: فروي عن الإمام أبي حنيفة أنه قال: الساحر يقتل إذا علم أنه ساحر ولا يستتاب ولا يقبل قوله: إني أترك السحر وأتوب منه، فإذا أقر أنه ساحر فقد حل دمه، وكذلك العبد المسلم والحر والذمي من أقر منهم أنه ساحر فقد حل دمه، وهذا كله قول الإمام أبي حنيفة. وروي عن الإمام مالك: في المسلم إذا تولى عمل السحر قتل ولا يستتاب؛ لأن المسلم إذا ارتد باطنًا لم تعرف توبته بإظهاره الإسلام، فأما ساحر أهل الكتاب فإنه لا يقتل عند الإمام مالك إلا أن يضر المسلمين فيقتل. وقال الإمام الشافعي: لا يكفر بسحره، فإن قتل بسحره وقال: سحري يقتل مثله وتعمدت ذلك قتل قودًا، وإن قال: قد يقتل وقد يخطئ لم يقتل وفيه الدية. وقال الإمام أحمد: يكفر بسحره قتل به أو لم يقتل، وهل تقبل توبته؟ على روايتين، فأما ساحر أهل الكتاب فإنه لا يقتل إلا أن يضر المسلمين. الخلاصة على ما سبق من هذا البيان نستخلص الإجابة عن سؤال السائل ونقول: إن المسلم ذا العقيدة السليمة يعلم تمام العلم أن النافع الضار هو الله، وأنه هو المسخر للكون ببديع حكمته وعظيم قدرته، وأن المسلم المتفقه في دينه والباحث الدارس لا ينفي وجود السحر السابق للأدلة التي وردت في صدر البحث، وأن على المسلم أن يكون قوي الإيمان مستعينًا بالله في الملمات والشدائد، وأن الساحر قد يستطيع إيصال الضر والبلاء والأذى بالناس، وقد يصل بذلك إلى التفريق بين المرء وزوجه، ولكنه لا يستطيع أن يفعل شيئًا إلا بإذن الله تعالى، والمسلم الذي لا يؤمن بالسحر لا يؤثر ذلك في إسلامه، فقد وردت الآراء في حكم السحر. هذا هو شرع الله الحكيم وبيان للمسلم عما يجب اعتقاده. ونقدم لكم من خلال موقع (فيتو)، تغطية ورصدًا مستمرًّا على مدار الـ 24 ساعة لـ أسعار الذهب، أسعار اللحوم ، أسعار الدولار ، أسعار اليورو ، أسعار العملات ، أخبار الرياضة ، أخبار مصر، أخبار اقتصاد ، أخبار المحافظات ، أخبار السياسة، أخبار الحوداث ، ويقوم فريقنا بمتابعة حصرية لجميع الدوريات العالمية مثل الدوري الإنجليزي ، الدوري الإيطالي ، الدوري المصري، دوري أبطال أوروبا ، دوري أبطال أفريقيا ، دوري أبطال آسيا ، والأحداث الهامة و السياسة الخارجية والداخلية بالإضافة للنقل الحصري لـ أخبار الفن والعديد من الأنشطة الثقافية والأدبية.
تحيا مصر
١٦-٠٤-٢٠٢٥
- منوعات
- تحيا مصر
موقف الشريعة من السحر وبمن لا يؤمن به
البعض لا يؤمن بوجود السحر في الوقت الحالي، والبعض الآخر يؤكد أن السحر موجود في كل زمان ومكان، وإنكار وجوده يؤثر في إيمان الإنسان. وورد سؤال إلى دار الإفتاء عما إذا كان ما جاء بالقرآن الكريم وبالأحاديث النبوية الصحيحة يدل على وجود السحر حتى الآن، وما ينتج عنه من الإضرار بالناس والتفريق بين الأزواج وخلافه، أم إنه يدل على أنه كان موجودًا في الماضي فقط وقت هاروت وماروت وموسى وهارون وغير موجود الآن.؟ تعريف السحر وحقيقته وعبر الموقع الرسمي لدار الإفتاء عرفت السحر بأنه كل ما لطف مأخذه ودق وخفي، وقالوا سحره، وسحره بمعنى خدعه وعلله، وفي الحديث الصحيح: «إِنَّ مِنَ البَيَانِ لَسِحْرًا»، والسحر بالفتح وبالتحريك الرئة، وهي أصل هذه المادة، والرئة في الباطن، فما لطف مأخذه ودق صنعه حتى لا يهتدي إليه غير أهله فهو باطن خفي، ومنه الخداع وهو أن يظهر لك شيئًا غير الواقع في نفس الأمر، فالواقع باطن خفي، وقد وصف الله السحر في القرآن بأنه تخييل يخدع الأعين، فيريها ما ليس بكائن كائنًا؛ فقال تعالى ﴿يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى﴾ [طه: 66]. والكلام في حبال السحرة وعصيهم، وفي آية أخرى: ﴿سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ﴾ [الأعراف: 116]، ويدل ذلك على أن السحر إما حيلة وشعوذة، وإما صناعة علمية خفية يعرفها بعض الناس ويجهلها الأكثرون، فيسمون العمل بها سحرًا؛ لخفاء سببه ولطف مأخذه، ويمكن أن يعد منه تأثير النفس الإنسانية في نفس أخرى لمثل هذه العلة، وقد قال المؤرخون إن سحرة فرعون قد استعانوا بالزئبق على إظهار الحبال والعصي بصور الحيات والثعابين وتخييل أنها تسعى، وقد اعتاد الذين اتخذوا التأثيرات النفسية صناعة ووسيلة للمعاش أن يستعينوا بكلام مبهم وأسماء غريبة، اشتهر عند الناس أنها من أسماء الشياطين وملوك الجان، وأنهم يحضرون إذا دعوا بها، ويكونون مسخرين للداعي، ولمثل هذا الكلام تأثير في إثارة الوهم عرف بالتجربة، وسببه اعتقاد الواهم أن الشياطين يستجيبون لقارئه، ويطيعون أمره، ومنهم من يعتقد أن فيه خاصية التأثير وليس فيه خاصيته، وإنما تلك العقيدة الفاسدة تفعل في النفس الواهمة ما يغني منتحل السحر عن توجيه همته وتأثير إرادته، وهذا هو السبب في اعتقاد الدهماء أن السحر عمل يستعان عليه بالشياطين وأرواح الكواكب. موقف الشريعة من السحر قال الله تعالى: ﴿وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ۞ وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ۞ وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ خَيْرٌ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 101-103]. المعنى الإجمالي: يخبر المولى عز وجل أن أحبار اليهود وعلماءهم نبذوا كتابه الذي أنزله على عبده ورسوله موسى عليه السلام وهو التوراة، كما نبذ أحفادهم الكتاب الذي أنزله على نبيه محمد صلى الله عليه وآله وسلم وهو القرآن، مع أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم جاء مصدقًا لما بين أيديهم من التوراة، فلا عجب أن يكون الأحفاد مثل الأجداد في الاستكبار والعناد، فهؤلاء ورثوا عن أسلافهم البغي والإفساد والعناد، لقد نبذ أولئك كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون أنه كتاب الله المنزل على نبيه صلى الله عليه وآله وسلم، واتبعوا طرق السحر والشعوذة التي كانت تحدثهم بها الشياطين في عهد ملك سليمان، وما كان سليمان عليه السلام ساحرًا ولا كفر بتعلمه السحر، ولكن الشياطين هم الذين وسوسوا إلى الإنس وأوهموهم أنهم يعلمون الغيب، وعلموهم السحر حتى فشا أمره بين الناس، وكما اتبع رؤساء اليهود السحر والشعوذة، كذلك اتبعوا ما أنزل على الرجلين الصالحين أو الملكين هاروت وماروت بمملكة بابل، فقد أنزلهما الله تعالى إلى الأرض؛ لتعليم السحر ابتلاء من الله للناس، وما يعلمان السحر من أجل السحر، وإنما من أجل إبطاله؛ ليظهرا للناس الفرق بين المعجزة والسحر، ولله أن يبتلي عباده بما شاء، كما امتحن قوم طالوت بالنهر، وقد كثر السحر في ذلك الزمان، وأظهر السحرة أمورًا غريبة وقع بسببها الشك في النبوة؛ فبعث الله تعالى الملكين لتعليم أبواب السحر حتى يزيلا الشبه ويميطا الأذى عن الطريق، ومع ذلك فقد كانا يحذران الناس من تعلم السحر واستخدامه في الأذى والضرر، وكانا إذا علما أحدًا قالا له إنما هذا امتحان من الله وابتلاء، فلا تكفر بسببه، واتق الله فلا تستعمله في الإضرار، فمن تعلمه؛ ليتوقى ضرره ويدفع أذاه عن الناس، فقد نجا وثبت على الإيمان، ومن تعلمه معتقدًا صحته ليلحق الأذى بالناس، فقد ضل وكفر فكان الناس فريقين: فريق تعلمه عن نية صالحة؛ ليدفع ضرره عن الناس، وفريق تعلمه عن نية خبيثة؛ ليفرق به بين الرجل وأهله، وبين الصديق وصديقه، ويوقع العداوة والبغضاء بين الناس، وهؤلاء قد خسروا دنياهم وآخرتهم؛ لأنهم عرفوا أن من تجرد لهذه الأمور المؤذية ما له في الآخرة من نصيب، ولبئسما باعوا به أنفسهم لو كان عندهم فهم وإدراك، ولو أن هؤلاء الذين يتعلمون السحر آمنوا بالله وخافوا عذابه لأثابهم الله جزاء أعمالهم مثوبة أفضل مما شغلوا به أنفسهم من هذه الأمور الضارة التي لا تعود عليهم إلا بالويل والخسار والدمار. والمقارنة بين ذكر الشياطين والسحر في الآية الكريمة هو أن السحر فيه استعانة بأرواح خبيثة شريرة من الجن والشياطين تزعم أنها تعلم الغيب وتوهم الناس بذلك، وقد كان بعض الناس يصدقونهم فيما يزعمون ويلجئون إليهم عند الكرب؛ كما قال تعالى: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾ [الجن: 6]، ولهذا اشتهر السحر عن طريق الاتصال بهذه الأرواح الخبيثة، وعبر القرآن الكريم عن السحر بالكفر في قوله تعالى: ﴿وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ﴾ وسياق اللفظ يدل على أن المراد منه السحر أي وما سحر سليمان، وإنما عبر عنه بالكفر تقبيحًا وتشنيعًا؛ كما قال تعالى فيمن ترك الحج مع القدرة عليه: ﴿وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾، وفي هذا التعبير تنفير للناس من السحر، ودلالة على أنه من الكبائر الموبقات، بل هو قرين الكفر والإشراك بالله؛ ففي الحديث الصحيح قوله صلوات الله وسلامه عليه: «اجْتَنِبُوا السَّبْعَ المُوبِقَاتِ»، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا هُنَّ؟ قَالَ: «الشِّرْكُ بِاللهِ، وَالسِّحْرُ، وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلَّا بِالحَقِّ، وَأَكْلُ الرِّبَا، وَأَكْلُ مَالِ اليَتِيمِ، وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ، وَقَذْفُ المُحْصَنَاتِ المُؤْمِنَاتِ الغَافِلاَتِ» من رواية البخاري ومسلم. هل للسحر حقيقة وتأثير في الواقع؟ اختلف العلماء في أمر السحر هل له حقيقة، أم هو شعوذة وتخييل: أ- فذهب جمهور العلماء من أهل السنة والجماعة إلى أن السحر له حقيقة وتأثير. ب- وذهب المعتزلة وبعض أهل السنة إلى أن السحر ليس له حقيقة في الواقع، وإنما هو خداع وتمويه وتضليل، وأنه باب من أبواب الشعوذة، وهو عندهم على أنواع: 1- التخييل والخداع. 2- الكهانة والعرافة. 3- النميمة والوشاية والإفساد. 4- الاحتيال. ومن المؤيدين لهذا الرأي يقول: إن الساحر والمعزم لو قدرَا على ما يدعيانه من النفع والضرر وأمكنهما الطيران والعلم بالغيوب وأخبار البلدان النائية والخبيئات والسرقات والإضرار بالناس من غير الوجوه التي ذكرت لقدروا على إزالة الممالك واستخراج الكنوز والغلبة على البلدان بقتل الملوك، بحيث لا ينالهم مكروه، ولاستغنوا عن الطلب لما في أيدي الناس، فإذا لم يكن كذلك، وكان المدعون لذلك أسوأ الناس حالًا وأكثرهم طمعًا واحتيالَا وتوصلًا لأخذ دراهم الناس، وأظهرهم فقرًا وإملاقًا، علمت أنهم لا يقدرون على شيء من ذلك. واستدل الجمهور من العلماء على أن السحر له حقيقة وله تأثير بعدة أدلة منها: أ- قوله تعالى: ﴿سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ﴾ [الأعراف: 116]. ب- قوله تعالى: ﴿فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِه﴾ [البقرة: 102]. ج- قوله تعالى: ﴿وَمَا هُم بِضَارِّينَ بِهِ مِنۡ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ﴾ [البقرة: 102]. د- وقوله تعالى: ﴿وَمِن شَرِّ النَّفَّٰاثَاتِ فِي الْعُقَدِ﴾ [الفلق: 4]. ومن استعراض الأدلة نرى أن ما ذهب إليه الجمهور أقوى دليلًا، فإن السحر له حقيقة وله تأثير على النفس، فإن إلقاء البغضاء بين الزوجين والتفريق بين المرء وأهله الذي أثبته القرآن الكريم ليس إلا أثرًا من آثار السحر، ولو لم يكن للسحر تأثير لما أمر القرآن بالتعوذ من شر النفاثات في العقد، ولكن كثيرًا ما يكون هذا السحر بالاستعانة بأرواح شيطانية، فنحن نقر بأن له أثرًا وضررًا ولكن أثره وضرره لا يصل إلى الشخص إلا بإذن الله، فهو سبب من الأسباب الظاهرة التي تتوقف على مشيئة مسبب الأسباب رب العالمين جل وعلا. حكم تعلم السحر وتعليمه ذهب بعض العلماء إلى أن تعلم السحر مباح بدليل تعليم الملائكة السحر للناس كما حكاه القرآن الكريم عنهم، وإلى هذا الرأي ذهب الإمام الفخر الرازي من علماء أهل السنة، وذهب الجمهور إلى حرمة تعلم السحر أو تعليمه؛ لأن القرآن الكريم قد ذكره في معرض الذم وبين أنه كفر، فكيف يكون حلالًا؟ كما أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عده من السبع الموبقات في حديثه الشريف. جزاء الساحر قال الإمام أبو بكر الجصاص: اتفق السلف على وجوب قتل الساحر، ونص بعضهم على كفره؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: «مَنْ مَشَى إِلَى سَاحِرٍ أَوْ كَاهِنٍ أَوْ عَرَّافٍ فَصَدَّقَهُ فِيمَا يَقُولُ فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ» رواه ابن أبي شيبه في "مصنفه". واختلف فقهاء الأمصار في حكمه: فروي عن الإمام أبي حنيفة أنه قال: الساحر يقتل إذا علم أنه ساحر ولا يستتاب ولا يقبل قوله: إني أترك السحر وأتوب منه، فإذا أقر أنه ساحر فقد حل دمه، وكذلك العبد المسلم والحر والذمي من أقر منهم أنه ساحر فقد حل دمه، وهذا كله قول الإمام أبي حنيفة. وروي عن الإمام مالك: في المسلم إذا تولى عمل السحر قتل ولا يستتاب؛ لأن المسلم إذا ارتد باطنًا لم تعرف توبته بإظهاره الإسلام، فأما ساحر أهل الكتاب فإنه لا يقتل عند الإمام مالك إلا أن يضر المسلمين فيقتل. وقال الإمام الشافعي: لا يكفر بسحره، فإن قتل بسحره وقال: سحري يقتل مثله وتعمدت ذلك قتل قودًا، وإن قال: قد يقتل وقد يخطئ لم يقتل وفيه الدية. وقال الإمام أحمد: يكفر بسحره قتل به أو لم يقتل، وهل تقبل توبته؟ على روايتين، فأما ساحر أهل الكتاب فإنه لا يقتل إلا أن يضر المسلمين. الخلاصة من هذا البيان نستخلص الإجابة عن سؤال السائل ونقول: إن المسلم ذا العقيدة السليمة يعلم تمام العلم أن النافع الضار هو الله، وأنه هو المسخر للكون ببديع حكمته وعظيم قدرته، وأن المسلم المتفقه في دينه والباحث الدارس لا ينفي وجود السحر السابق للأدلة التي وردت في صدر البحث، وأن على المسلم أن يكون قوي الإيمان مستعينًا بالله في الملمات والشدائد، وأن الساحر قد يستطيع إيصال الضر والبلاء والأذى بالناس، وقد يصل بذلك إلى التفريق بين المرء وزوجه، ولكنه لا يستطيع أن يفعل شيئًا إلا بإذن الله تعالى، والمسلم الذي لا يؤمن بالسحر لا يؤثر ذلك في إسلامه، فقد وردت الآراء في حكم السحر.
شبكة النبأ
٢٦-٠٣-٢٠٢٥
- منوعات
- شبكة النبأ
هاروت وماروت بين الحقيقة والأسطورة
السحر قد شاع في أرض بابل، وأدَّى إلى إحداث ضرر وإزعاج للناس؛ فاستجابة لذلك، بعث الله ملكين هما هاروت وماروت، وأمرهما بتعليم الناس طريقة إحباط مفعول السحر، حتَّى يتمكَّنوا من التَّخلص من شرِّ السحرة، وعلى الرغم من ذلك، حذّر الله الناس من تعلُّم السحر لئلا يستخدموه فيما يضرُّهم... لطالما أثارت قصَّة هاروت وماروت تساؤلات عديدة حول طبيعة الملائكة وعصمتهم، خاصَّة في سياق ما ورد في القرآن الكريم بشأن تعليمهما للنَّاس السِّحر في بابل، وهذه القصَّة تطرح إشكاليَّات فقهيَّة وكلاميَّة عميقة حول مفهوم الفتنة، وطبيعة الابتلاء الإلهي، وعلاقة الملائكة بالعلم والمعرفة، وسنحاول في هذا المقال تسليط الضوء على حقيقة هاروت وماروت، وفهم موقعهما ضمن الإطار العقائديّ الإسلاميّ، مع توضيح دلالة النصوص القرآنيَّة على عصمة الملائك؛ وسنجعل المحور قوله (تبارك تعالى): (وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَٰكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ)(1). الملائكة موجودات أكرمها الله (سبحانه)، وجعلها وسائط بينه وبين مخلوقاته، امتازوا بعدد من الصِّفات؛ وأهمُّ هذه الصفات صفة العصمة؛ إذ لا يعصون الله (عزَّ وجلَّ) أبدًا؛ وقد أُقيم على هذه المسألة أدلَّة وبراهين كثيرة تؤكِّد عصمتهم؛ ومن أبرز هذه الأدلَّة: الدليل الأوَّل: قول الله (جلَّ جلاله): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَّا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ) (2)؛ إذ يصف الله (تعالى) الملائكة بأنَّهم في قمَّة الطَّاعة والانقياد التَّام لإرادة الله (تعالى)؛ وكذلك تتَّضح من الآية حقائق عدَّة، منها: 1. إنَّ الملائكة مخلوقات لا تخالف أمر الله (تعالى)؛ فهم مفطورون على الطَّاعة الكاملة، ولا يعصونه في أمرٍ قط، وهذا نفيٌ مطلق لأي إمكانيَّة للعصيان، مما يدلُّ على أنَّهم معصومون من الذُّنوب والمعاصي. 2. تؤكِّد الآية إنَّ الملائكة لا يقتصرون فقط على عدم العصيان؛ بل إنَّهم ينفِّذون أوامر الله (تبارك وتعالى) بكلِّ دقَّة وصرامة، وهذا دليل آخر على عصمتهم من أيِّ تقصير أو مخالفة. 3. لا يعرف الملائكة الموكَّلون بالنَّار اللين مع أهل العذاب، فهم غلاظٌ شدادٌ في تنفيذ العقاب الإلهيّ، مما يشير إلى انضباطهم التَّام، واستحالة انحرافهم عن مهامِّهم التي كلَّفهم الله (سبحانه) بها. الدليل الثَّاني: قوله (تعالى):(وَلَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِندَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ. يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ) (3). هذه الآية المباركة تسلِّط الضوء على مقام الملائكة في طاعة الله (تعالى) وتسبيحه، وتؤكِّد على عصمتهم من أيِّ تقصير أو استكبار عن عبادة الله (عزَّ وجلَّ)؛ ويمكن استنباط ذلك من عدَّة أوجه: 1. تقول الآية: (لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ)؛ أي أنَّهم لا يرفضون أو يتعاظمون عن عبادة الله (تعالى)، بخلاف الشَّياطين الذين استكبروا عن السُّجود لصفوة الله آدم (عليه السلام)، وهذا دليل على خضوعهم المطلق لله (تعالى)، مما يتنافى مع إمكانيَّة العصيان أو التَّمرد. 2. تعبِّر الآية بقولها: (وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ)؛ أي أنَّهم لا يصيبهم ملل أو تعب أو فتور في العبادة، وهذا يشير إلى أنَّهم مخلوقات ذات طبيعة تختلف عن البشر، فهم معصومون من أي ضعف قد يمنعهم من القيام بواجباتهم العباديَّة. 3. تؤكِّد الآية: (يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ)؛ أي أنَّهم في تسبيح دائم، لا يكلُّون ولا يملُّون؛ إنَّهم جنود الله (تعالى) المخلصون الذينَ لا يشوب إخلاصهم أي نقص، ولا يعترض طاعتهم أي تردُّد، ولو كان لديهم أيَّ قابليَّة للغفلة أو المعصيَّة، لما كانوا في عبادة دائمة غير منقطعة. الدليل الثالث: يصف الله (سبحانه) الملائكة فيقول: (يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ) (4). هذه الآية كذلكَ تؤكِّد طبيعة الملائكة بوصفها كائنات مطيعة لله (عزَّ وجلَّ)، وتسلِّط الضوء على جانبين رئيسيين من عصمتهم: 1. الخوف من الله: (جلَّ جلاله)؛ إذ تبيِّن الآية أنَّ الملائكة يعيشون في حالة دائمة من الخشيَّة والخضوع أمام عظمة الله (تعالى)، وخوفهم ليس مثل خوف البشر من العذاب بسبب الذَّنب؛ بل هو خوف إجلال وتعظيم، مما يدلُّ على استحالة عصيانهم لأمر الله (سبحانه). 2. الطاعة المطلقة؛ فقوله (تعالى): (وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ)؛ دليل قاطع على امتثالهم التَّام لكلِّ ما يأمرهم به الله (سبحانه) من دون تردد أو مخالفة، وهذه الطاعة المطلقة تدلُّ على عصمتهم من المعصيَّة، فهم لا يملكون خيار التقصير في تنفيذ الأوامر الإلهيَّة؛ وهذا الخوف الإلهيُّ الذي يملأ كيانهم يعزِّز انقيادهم الكامل، فلا مجال للخطأ في طبيعتهم. وبمعنى آخر: هذه الآية تضيف بُعدًا آخر لفهم عصمة الملائكة، إذ تبيِّن أنَّ طاعتهم نابعة من خوفهم العميق من الله (سبحانه)، وهو خوف تعظيم وإجلال يدفعهم إلى تنفيذ أوامره (سبحانه) من دون أدنى انحراف، وهذا يؤكِّد أنَّهم مخلوقات مفطورة على الطَّاعة المطلقة، ولا يملكون خيار العصيان؛ عن أمير المؤمنين (عليه السلام): «.... ملائكةٌ خَلَقتَهُم وأسكَنتَهُم سَماواتِكَ، فلَيس فيهِم فَترَةٌ، ولا عِندَهُم غَفلَةٌ، ولا فيهِم مَعصيَةٌ، هُم أعلَمُ خَلقِكَ بكَ، وأخوَفُ خَلقِكَ مِنكَ، وأقرَبُ خَلقِكَ إلَيكَ، وأعمَلُهُم بطاعَتِكَ، لا يَغشاهُم نَومُ العُيونِ، ولا سَهوُ العُقولِ، ولا فَترَةُ الأبدانِ، لم يَسكُنوا الأصْلابَ، ولَم تَتَضَمّنْهُمُ الأرْحامُ، ولَم تَخلُقْهُم مِن ماءٍ مَهينٍ، أنشأتَهُم إنشاءً فأسكَنتَهُم سَماواتِكَ» (5). وعنه (عليه السلام): «ولَيْسَ فِي أَطْبَاقِ السَّمَاءِ مَوْضِعُ إِهَابٍ إِلَّا وعَلَيْه مَلَكٌ سَاجِدٌ أَوْ سَاعٍ حَافِدٌ يَزْدَادُونَ عَلَى طُولِ الطَّاعَةِ بِرَبِّهِمْ عِلْماً، وتَزْدَادُ عِزَّةُ رَبِّهِمْ فِي قُلُوبِهِمْ عِظَماً» (6). وقال العلَّامة المجلسيُّ (رحمه الله): «اعلم أنَّه أجمعت الفرقة المحقَّة وأكثر المخالفين على عصمة الملائكة (صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين) من صغائر الذُّنوب وكبائرها» (7). وقد اعترض البعض بعدم عصمتهم لقوله (تعالى): (قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ) (8). فقالوا: إنَّ هذا اعتراض على الله (سبحانه)، وأنَّه من أعظم الذنوب! وقد أجيب عن هذا الاعتراض: إنَّ هذا لم يكن هو الإنكار، وإنَّما قصدت الملائكة أمور عدَّة منها: 1. يحدث الاستفهام عن موضوع مجهول الحكمة عندما يظهر فعل أو يحدث أمر لا تتَّضح علَّته أو مغزاه، مما يدفع إلى التَّساؤل طلبًا للفهم والتَّوضيح؛ وهذه الحالة تعكس سعيًّا طبيعيًّا وراء المعرفة والتَّفسير، خاصَّة عند مواجهة ظواهر تبدو غير مألوفة أو تتجاوز حدود الإدراك المباشر؛ فالاستفهام لا يقتصر على مجرد البحث عن إجابة، بل يمثِّل وسيلة لاكتشاف المعاني العميقة والكشف عن الحكمة الكامنة وراء الأحداث، مما يسهم في توسيع الفهم وتعميق الإدراك. وعندما نتأمَّل في قول الملائكة: (أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ) نجد أنَّ هذا الاستفهام جاء في سياق تعجّبهم وسعيهم لفهم الحكمة الإلهيَّة، وليس اعتراضًا لأمر الله (تعالى)؛ فالملائكة معصومون من الذنب والخطأ، ولا يمكن أن يعترضوا على مشيئة الله (سبحانه)، وإنَّما كان سؤالهم تعبيرًا عن رغبتهم في إدراك البعد العميق لهذا القرار الإلهيّ، بناءً على علمهم السَّابق بالمخلوقات التي وجدت قبل الإنسان في الأرض. وهذا ينسجم مع طبيعة الاستفهام الذي ينشأ عند مواجهة أمر يبدو غير مألوف أو غير منسجم مع التصورات السَّابقة، حيث يكون الهدف منه هو الكشف عن الحكمة وليس التشكيك فيها؛ فجاء ردُّ الله (تعالى) عليهم ليبيِّن لهم أن علمه أوسع من إدراكهم (إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ)، ممَّا يدلُّ على أن الاستفهام قد يكون وسيلة للتعلم والتعمق في الفهم من دون أن يتنافى ذلك مع الطاعة المطلقة والعصمة. 2. المبالغة في تعظيم الله (سبحانه وتعالى) تظهر من خلال إخلاص العبد لشدَّة حبِّه لله (تبارك وتعالى)؛ إذ يصبح لديه نفور شديد من أي شخص يعصي الله (سبحانه)، وهذا النُّفور ينبع من حرصه العميق على رضا الله (تعالى) ورغبته في أن يكون الجميع في طاعته، فيكره أن يرى أيَّ عبد يتوجَّه بعيدًا عما يرضي الله (تعالى)؛ لأن ذلك يتنافى مع تعظيمه الكامل لخالقه (سبحانه) ورؤيته له في أعلى درجات الكبرياء والقداسة. 3. «كأن الملائكة طلبت من الله (سبحانه وتعالى) أن يجعل لهم قسمًا من الأرض إن كان في ذلك صلاح للعباد ورفعة لأمورهم، وهذا الطلب يعكس شدَّة حرصهم على تحقيق الخير والصلاح للبشر، وتعاونهم في خدمة إرادة الله (تعالى) بما يعود بالنفع على خلقه، وهو دليل على عظمة مكانتهم وذوبانهم في خدمة الله (سبحانه) وتوجيه الخير حيثما أمكن...» (9). 4. لأجل بيان الآية أكثر نورد تفسيرها: "(قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا)؛ أي في الأرض (مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ) وهذا استفهام حقيقي يريدون بذلك استيضاح السبب، ولعلَّهم إنَّما علموا بذلك لما كانوا يدرون من كدرة الأرض وثقلها الموجبة للفساد والتكدر، أو لما رأوا من فعل بني الجان سابقًا (وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ) ففيها الكفاية، وليس هذا تزكيَّة؛ بل كقول العبد المطيع لمولاه: إنِّي أقوم بخدمتك فلماذا تأتي بغيري الذي لا يقوم بالواجب؛ ومعنى التَّسبيح التَّنزيه، وكأن المراد من التسبيح بحمده التنزيه المقترن بالحمد مقابل التنزيه غير المقترن به كتنزيه الجوهرة الثمينة عن النقائص؛ لكن التنزيه فيها لا يقترن بالحمد؛ إذ ليس ذلك باختيارها بخلافه (تعالى) المقترن أفعاله وأعماله بالإرادة (وَنُقَدِّسُ لَكَ)؛ أي تقديسنا وتنزيهنا لأجلك لا يشوبه رياء وسمعة (قَالَ) الله (تعالى) في جواب الملائكة السائلين عن السبب (إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ) فإنَّ في استخلاف البشر مصالح أهم من الفساد الواقع منهم كما أن استخلافهم أهمُّ من استخلافكم؛ فإنَّ منهم من الأخيار والصَّالحين من لا يلحقه الملك المقرَّب، بالإضافة إلى أَنَّه خلق يظهر من عظمة الصانع نوعاً جديداً (10)، «فالسؤال من الملائكة إنَّما كان للاستفسار لا للاعتراض» (11). وأمَّا بشأن الروايات الواردة التي تبيِّن عدم عصمة الملائكة؛ فهناك منْ عدَّها من الروايات المتشابهة والتي نرجع فيها إلى الروايات المحكمة لحلِّها، أو أنَّها قيلت في حالة التَّقيَّة، أو أنَّها بطون للآيات الكريمة ولا يفقهها إلَّا المعصوم (صلوات الله عليه)؛ وبالجملة فانَّ كل ما يخلُّ بأصل العصمة بالنسبة للأنبياء أو الأئمة أو الملائكة (عليهم السلام) لا بدَّ من تأويله أو الوقوف عنده أو إرجاعه إلى الآيات المحكمة وكلام المعصوم (صلوات الله عليه). وزيادة للفائدة أورد لك هذا الكلام اللطيف الذي يثبت عصمتهم بطريقة أخرى: «والعصمة بالنسبة للملائكة تكتسب معنى إضافيّاً انطلاقاً من كون الملائكة رسل ومدبِّرة للكون، ولو جاز لها العصيان، فإنَّ نظام الوجود سيختلُّ، وبما إنَّها كثيرة فإنَّنا سنرى تعدُّد الاضطرابات بالكون؛ إذ أنَّ كلَّ فرد أو جماعة من الملائكة سيكون لها رغبة وإرادة تختلف عن غيرها. وعلى مستوى حياة الإنسان فإنَّ الملائكة إذا كانت تعصي فإنَّها تغيِّر الرسالات، وبالتَّالي فإنَّ وجهة مسار المجتمعات الإنسانيَّة ستتغيَّر كليًّا؛ إذ كلُّ رسالة ستتغيَّر، وفي النتيجة فإنَّ المجتمع الذي يتبنَّاها سيسير باتِّجاهات غير تلك التي أمر بها الله (تبارك وتعالى). وهكذا، فإنَّ أهمَّ معلمينِ من معالم الوجود هما: الوجود الطبيعيُّ، والوجود الإنسانيُّ اللذانِ يقعانِ تحت سلطة وإشراف الملائكة سيتَّبعان مسارًا خاصّاً، وهو قطعاً غير سليم...» (12). توضيحات حول تفسير الآية المباركة: 1. خلاصة قصَّة الملكينِ هاروت وماروت هي: إنَّ السحر قد شاع في أرض بابل، وأدَّى إلى إحداث ضرر وإزعاج للناس؛ فاستجابة لذلك، بعث الله (سبحانه وتعالى) ملكين هما هاروت وماروت، وأمرهما بتعليم الناس طريقة إحباط مفعول السحر، حتَّى يتمكَّنوا من التَّخلص من شرِّ السحرة، وعلى الرغم من ذلك، حذّر الله (تعالى) الناس من تعلُّم السحر لئلا يستخدموه فيما يضرُّهم أو يضر الآخرين، حيث كان ذلك اختباراً من الله (سبحانه) لهم (13). 2. علَّم الملكان الناس أصول السحر؛ وكان السبب في ذلك هو أنَّ تعليمهم لهذه الأصول كان مقدِّمة لتعليمهم كيفيَّة إحباط السحر وطرقه، بحيث يتمكَّنون من التَّخلص من آثاره وأضراره، ولم يكن الهدف من تعليم السحر هو إباحته أو تشجيع استخدامه؛ بل كان ذلك جزءاً من تعليم كيفيَّة مواجهته ودرء ضرره؛ إذ كانوا يحذِّرون الناس من التَّورط في استخدامه، ليكون ذلك بمثابة تحذير ووسيلة للوقاية (14). 3. استغلَّ بعض الناس تعلُّم السحر، وانخرطوا في زمرة السحرة، متجاوزين التحذيرات التي وُجِّهت لهم، واستخدموا ما تعلَّموه في إيذاء الآخرين وارتكاب المحرَّمات، وهذا السلوك مخالف للغرض الأصلي من تعليم السحر، الذي كان الهدف منه فقط محاربة السحر وإبطال مفعوله؛ فهؤلاء الأشخاص أساءوا استخدام العلم الذي تعلَّموه، مما أدَّى إلى تفشي الشرِّ والفساد في المجتمع. 4. أصل الفتن إدخال الذهب النار لتظهر جودته من رداءته (15)، واستعمل في الاختبار والابتلاء (16)؛ فكأن الملكين قالا: نحن محلُّ ابتلاء واختبار في كيفيَّة استغلال ما تتعلمونه في خيرٍ أم شرٍّ. 5. السحر على معانٍ: المعنى الأوَّل: الخداع والتَّخيلات التي لا أساس لها من الحقيقة؛ بل يتلاعب العقل بأوهام وأفكار مغلوطة تجعل الشخص يعتقد في شيءٍ غير واقعي. ب ـ استجلاب معاونة الشيطان بضرب من التَّقرب إليه. جـ ـ اسم لفعل يزعمون أنَّه من قوَّته يغير الصور والطبائع (17). 6ـ نزَّه القرآن الكريم النبيَّ سليمان (عليه السلام) عن أيِّ علاقة بالسحر أو ما يتعلَّق به؛ وإنَّما بيّن بوضوح أنَّ سليمان (عليه السلام) لم يستخدم السحر في حكمه؛ بل كان نبيّاً صالحاً يحكم بالعدل، ومن جانب آخر، فإنَّ الشياطين هم من قاموا بنشر هذه التُّهمة الباطلة، محاولة منهم تشويه صورة النبي سليمان (عليه السلام) والتشويش على رسالته، في حين أن الله (سبحانه وتعالى) برّأه من هذا الافتراء. 7ـ أشار القرآن الكريم إلى هذا النوع من السحر: (فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ)؛ لأنَّه من أبشع أنواع السحر وأكثرها ضرراً، حيث يهدف إلى تدمير روابط الأسرة وزعزعة استقرارها، والتفريق بين الزوجين وتعميق الخلافات، ممَّا يسبِّب في النهاية الضياع والخراب للأسرة والمجتمع ككل. 8ـ تعليم الملكين الناس السحر أشبه ما يكون عندما يكتب العلماء في ردِّ الشبهات، فيذكرون الشبهة أوَّلاً ثمَّ يكتبون الجواب عنها، ولعلَّ من في قلبه مرض يأخذ الشبهة، ويترك الجواب، ثمَّ ينشرها بين الناس (18). شبهة ورد: وأما الروايات التي تقول: إنَّ هاروت وماروت ملكان كانا يستنكران على البشر قيامهم بالمعاصي فأهبطهما الله (سبحانه) إلى الأرض، وركَّب فيهم طبائع الإنسان كالشهوة والحرص وغيرها فافتتنا بامرأة، وقتلا، وشربا الخمر، وزنيا فمسخت المرأة إلى كوكب الزهرة، وبقيا هما مسجونان في الهواء إلى يوم القيامة معذبين (19)؛ فقد أجاب الأئمة (عليهم السلام) عن هذه الشبهة بأمرين: الأمر الأوَّل: إنَّهم قالوا بعصمة الملائكة، ولمَّا سألوا الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) عن هذه القصّة قال: «معَاذ الله من ذلكَ أنَّ الملائكةَ معصُومونَ من الخطأ، محفوظونَ من الكفر، والقبائح بألطافِ اللهِ تعالى...» (20)، واستدلَّ (عليه السلام) بالآيات التي تثبت عصمة الملائكة. الأمر الثَّاني: المسخ نوعٌ من أنواع التحقير والتوهين؛ فكيف بمسخ أعداء الله (سبحانه) أنوار!؟ عن الإمام الرضا (عليه السلام): «... وما كانَ اللهُ ليمسخَ أعداءَهُ أنواراً مضيئة، ثمَّ يبقيهما ما بقيت السَّماء والأرض، وإنَّ المسوخَ لم تبقَ أكثر من ثلاثة أيَّام حتَّى ماتت، وما تناسلَ منها شيءٌ، وما على وجهِ الأرضِ اليومَ مسخ...» (21). إنَّ التَّأمل في قصَّة هاروت وماروت يفتح آفاقًا جديدة لفهم دور الابتلاء في الحكمة الإلهيَّة، ويؤكِّد أنَّ العصمة صفة ملازمة للملائكة، ولا تتنافى مع الابتلاءات التي قد تكون اختبارًا للإنسان، لا لهم؛ فالملائكة، كما تؤكِّد الآيات، ليسوا سوى أدوات لتنفيذ المشيئة الإلهيَّة، لا يخرجون عن طاعته طرفة عين؛ وعليه، فإنَّ الاستفسار الذي ورد عنهم في قصَّة خلق الإنسان لم يكن اعتراضًا، وإنَّما كان طلبًا للمعرفة، مما يرسِّخ مفهوم العصمة لديهم من دون أيِّ تناقض مع النُّصوص القرآنيَّة. ............................................ الهوامش: 1. سورة البقرة/ الآية:102. 2. سورة التحريم/ الآية: 6. 3. سورة الأنبياء/ الآيتان: 19-20. 4. سورة النحل/ الآيتان: 49- 50. 5. تفسير القمي: ج2، ص207. 6. نهج البلاغة: الخطبة /91. 7. مستدرك سفينة البحار: ص255. 8. سورة البقرة/ الآية: 30. 9. للمزيد ينظر: كتاب عصمة الأنبياء (عليهم السلام): ص10-15. 10. تقريب القرآن إلى الأذهان: ج1، ص 119؛ وينظر: التفكُّر في القرآن: ص76. 11. ينظر: الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل: ج1، ص 107. 12. الملائكة أطوارها ومهامها التدبيريَّة: ص163-164. 13. ينظر: الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل: ج1، ص 210. 14. ينظر: المصدر نفسه. 15. مفردات ألفاظ القرآن: ص623. 16. ينظر: المصدر نفسه: ص623. 17. ينظر: المصدر نفسه: ص 400ـ 401. 18. ينظر: التفكُّر في القرآن: ص303. 19. ينظر: تفسير الصافي: ج1، ص173. 20. البرهان في تفسير القرآن: ج1، ص296-297. 21. المصدر نفسه: ج1، ص298.
