جورب متسخ لمايكل جاكسون يباع بآلاف الدولارات في مزاد فرنسي!
وبيع الجورب، الذي قدرت قيمته في البداية بما يتراوح بين 3000 و4000 يورو (3400 و4500 دولار)، بمبلغ 7688 يورو (8822 دولارا) في دار مزادات بنيم.
وهذه القطعة "الأيقونية" البالية بعض الشيء، عثر عليها بعد الحفل قرب غرف تبديل الملابس الخاصة بملك البوب بمدينة نيس، بواسطة أحد الفنيين العاملين في الموقع، كما أوضحت أورور إيلي، مفوضة المزاد في دار المزادات Hôtel des ventes de Nîmes.
وكانت هذه القطعة مزينة بالكريستالات، متسخة قليلا، ومعلقة بإطار بعناية.
ووفقا لموقع Interencheres، لاحظ الجمهور هذا الجورب بشكل خاص خلال أداء ملك البوب لأغاني "Beat it Live" و"Billie Jean" في جولة HIStory World Tour التي شملت ليون وباريس في نفس العام. إذ ارتدى مايكل جاكسون هذا الجورب أثناء أدائه رقصة "مون ووك" (Moonwalk) الشهيرة، التي قدمها مايكل جاكسون عام 1983.
وحتى اليوم، كان الجورب محفوظا لدى أحد فنيي المسرح الذين عملوا في جولة ملك البوب عام 1997. حيث عثر عليه بالقرب من غرف الملابس أثناء تفكيك معدات الحفل الذي أقيم في ملعب "شارل إهرمان" في نيس. ووضعه في إطار بجانب تصريح الدخول إلى الكواليس الخاص به آنذاك.
جدير بالذكر أن الجورب عرض سابقا للبيع في مزاد يوم 21 يوليو، لكن لم يجد مشتر. وأوضح أوليفييه فيرني، الخبير في دار المزادات، أن سبب عدم البيع كان نقصا في الدعاية، قائلا: "لم يكن هناك مشتر لأن جمهورنا المعتاد ليس جمهورا مهتما بتذكارات موسيقى البوب. وبعد ذلك، تواصل معنا بعض الهواة المهتمين، واحدا تلو الآخر... فقررنا إعادة عرضه مع إبلاغهم".
لو فيغارو + وكالة فرانس برس
جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا
اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:
التعليقات
لا يوجد تعليقات بعد...
أخبار ذات صلة
عمون
منذ 30 دقائق
- عمون
أفضل أرقام لعبة الروليت في العالم العربي
عمون - بأرباح تصل إلى 35 ضعف من قيمة رهان اللاعب الأساسي، تحتل لعبة الروليت مركزًا متقدمًا في ألعاب الكازينو التي تتيح للاعبيها الحصول على أرباح كبيرة. وفيما يلي، سوف نقدّم لكم كل ما تحتاجون معرفته عن كيفية عمل لعبة الروليت من جهة، وكيفية تحقيق أرباحًا مميزة في هذه اللعبة كذلك. نبذة عن لعبة الروليت لعبة الروليت الفرنسية الأصل تم تطويرها في القرن الثامن عشر، ومن ثم انتقلت إلى الولايات المتحدة الأمريكية ليتم تطوير نسخ جديدة من اللعبة وتحظى بعدها بانتشار عالمي. الروليت بتصميمها الشهير تتكون من عجلة تدور حول محور، وكرة معدنية صغيرة يقوم الموزّع بإلقائها عكس اتجاه دوران العجلة، لتستقر أخيرًا على إحدى الحفر التي تحمل أرقامًا بعينها. الهدف الرئيسي من لعبة الروليت أن يتوقّع اللاعب مكان استقرار الكرة. وعليه، يضع اللاعب رهانه مع إطلاق الموزّع للرهان على رقم بعينه – أو مجموعة أرقام – وعند استقرار الكرة، يحسم الرهان إما لصالح اللاعب وإما يخسر اللاعب رهانه كاملًا. أفضل أرقام الروليت والآن، وبعدما أشرنا إلى أن الروليت تعتمد بشكل رئيسي على توقّع اللاعب لمكان استقرار الكرة، فهل هناك ما يعرف باسم أفضل أرقام الروليت ؟ المقصود عادة بأفضل أرقام الروليت هي الأرقام التي تستقر عندها الكرة أكبر عدد ممكن من المرات. أي الأرقام التي تحقق للاعبين أرباحًا كبيرة. وفي هذه الفقرة، سوف نتطرق إلى أفضل أرقام الروليت التي يُعتقد بين اللاعبين أفضليتها مقارنة بالأرقام الأخرى: الرقم 1 الرقم واحد له قوة كبيرة في الثقافة العربية. وهو رقم يعتقد الكثير من اللاعبين أن الكرة سوف تستقر عليه أكثر مما تستقر على غيره من أرقام، وسوف نتناول هذا الاعتقاد بالشرح والبيانات التفصيلية أدناه. رقم آخر يميل البعض إلى إضفاء طابع من الأفضلية له، وهذا أمر غير قاصر على الثقافة العربية، إذ يتبع آخرون نفس المعتقد من خلفية ثقافية أوروبية. يعتقد الكثير من اللاعبين أن الرقم 7 هو رقم محظوظ بكل تأكيد، وعليه، يميل هؤلاء إلى الاعتقاد بزيادة أرباحهم حين اختيار هذا الرقم للرهان. تفضيل بعض اللاعبين للرقم 17 يعود بالأساس لوقوع هذا الرقم في منتصف جدول المراهنات على طاولة مراهنات الروليت، وعليه، يفضّله بعض اللاعبين معتقدين أن وقوف الكرة عليه سيكون مكررًا بشكل أكبر. حقيقة أفضل أرقام لعبة الروليت أشرنا أعلاه إلى بعض أفضل أرقام لعبة الروليت التي يفضّلها اللاعبين. لكن في الواقع، على الجانب الإحصائي، احتمالية وقوف الكرة على أي رقم من هذه الأرقام متساوية تمامًا! لعبة الروليت هي واحدة من الألعاب التي تعتمد بشكل رئيسي على الحظ، أي أن اللاعب لا يمكنه على وجه التحديد معرفة أي رقم سوف تستقر عليه كرة الروليت. إذن، فالأرقام الواردة أعلاه هي أرقام يتفاءل بها اللاعبون لاعتبارات مختلفة، لكن كما أشرنا، يعتمد الأمر بشكل كامل على الحظ فحسب. مراهنات لعبة الروليت الأساسية وأرباحها المتوقعة كنا قد أشرنا أعلاه إلى أن الرهان على لعبة الروليت يكون من خلال اختيار رقم محدد يتوقع اللاعب أن تستقر الكرة عليه، ولكن هذا النوع من الرهانات في لعبة الروليت هو نوع واحد فقط. إذن، فما هي الأنواع الأخرى للرهانات للعبة الروليت، وكيف يمكن للاعب الحصول على أفضل احتمالات الفوز عبر فهم طبيعة هذه الرهانات؟ هذا ما نجيب عنه في هذه الفقرة. هذا الرهان هو ما قصدناه بالرهان على رقم واحد. بالفعل هذا الرهان يقدّم أعلى نسبة أرباح للعبة الروليت، إذ تبلغ أرباح هذا الرهان 35 ضعفًأ من قيمة رهان اللاعب. فإذا راهن اللاعب بمبلغ 10 دولار أمريكي على سبيل المثال على استقرار الكرة على الرقم "0"، وتحقق هذا، يربح اللاعب 350 دولار أمريكي. أمر بسيط يجب لفت الانتباه له في هذا النوع من الرهانات هو انخفاض احتمالية تحققها، أي أن احتمالية نجاح اللاعب في هذا النوع تبلغ 2.7% فقط. رهان الرقمين – Split هذا النوع من الرهانات يحاول مضاعفة احتمالية تحقق الرهان، فإذا كان اختيار رقمًا واحدًا يمنح اللاعب احتمالية نجاح قدرها 2.7%، فالرهان على رقمين يرفع احتمالية تحقق هذا الرهان إلى 5.4%. ومع ارتفاع احتمالية تحقق الرهان، تنخفض أرباح اللاعب المتوقعة، إذ يمكن للاعب تحقيق أرباحًا تصل قيمتها إلى 17 ضعفًأ فقط من قيمة رهانه الأساسي. بالطبع كما هو واضح من احتمالات التحقق، معظم هذه الرهانات تُعد رهانات عالية المخاطرة، وعادة لا يوصى بها كاتبنا ذو الخبرة الكبيرة في عالم الرهانات، السيد سمير. إحدى الرهانات المتاحة للاعبين كذلك هو رهان الثلاثة أرقام، إذ يمكن للاعب اختيار 3 أرقام مختلفة على الطاولة والرهان عليها، أو اختيار 3 أرقام متجاورة في جدول المراهنات على طاولة الروليت. ومع اختيار رقمًا ثالثًا، ترتفع احتمالية فوز اللاعب لتصل إلى 8.10%، ومع ارتفاع الاحتمالية تقل الأرباح المقدّمة لتصل إلى 11 ضعفًا من قيمة رهان اللاعب الأساسي. رهان الأربعة أرقام رهان يمنح اللاعب احتمالات ربح أفضل، ففي هذا الرهان تبلغ احتمالات ربح اللاعب 10.81%، وتنخفض أرباحه المتوقعة لتصل إلى 8 أضعاف من قيمة رهانه الأساسي. رهان الستة أرقام – Six Line مع رفع اللاعب لعدد الأرقام التي سيقوم بالرهان عليها، ترتفع كذلك احتمالات الربح لتصل إلى 16.21%، ومع ارتفاع احتمالات الربح تتراجع الأرباح كما هو معتاد لتصل إلى 5 أضعاف من قيمة الرهان الذي وضعه اللاعب. كافة هذه الرهانات تُعد رهانات عالية المخاطرة، ففي هذه الرهانات يكون لمواقع الكازينو أفضلية ضخمة على المدى الطويل على اللاعبين. إذن، فما البديل؟ الرهانات الخارجية رهانات تعتمد على رفع احتمالات فوز اللاعب بشكل كبير مقارنة بالرهانات السابقة. وبالطبع، مع زيادة احتمالات الربح تنخفض قيمة الربح المتوقعة للاعبين! تنقسم الرهانات الخارجية لعدة رهانات أبرزها: رهان الأعمدة Column bet الأعمدة على جدول مراهنات الروليت تنقسم إلى 12 رقمًا، ويمكن للاعب وضعه رهانه على هذا العدد من الأرقام كما أشرنا، مما يدفع احتمالات الربح لتصل إلى 32.43% في هذه الحالة، إلا أن الأرباح المتوقعة تتراجع لتصل إلى ضعفي الرهان الأصلي للاعب. رهان الإثنا عشر رقمًا Dozen bet لا يختلف هذا الرهان عن سابقه في احتمالات التحقق، وحتى في الأرباح المتوقعة. رهان الألوان Red/Black bet هذا الرهان مميز إذ يمكن للاعب الرهان على أن تستقر الكرة على رقم أحمر أو أسود اللون. فكل حفر الروليت التي تستقبل الكرة إما تأتي حمراء أو سوداء اللون. حفرة واحدة تحمل لونًا آخر وهي حفرة رقم (0). إذن، فمع اختيار اللاعب الرهان على الحفر السوداء على سبيل المثال، يراهن اللاعب على 18 رقمًا من أصل 37، مما يعني أن احتمالات ربحه ترتفع لتصل إلى 48.64% في نسخة الروليت الأوروبي، وهي أفضل احتمالية يمكن أن يحصل عليها اللاعب. رهان الفردي والزوجي Odd/Even bet وهذا الرهان يشبه تمامًا سابقه، إذ إن الأرقام من 1 – 36 تصنّف إما فردية أو زوجية، وهذا يعني أن رهان اللاعب على الأرقام الزوجية يتيح له الرهان على 18 رقمًا، مما يمنح نفس احتمالات الرهان السابق ألا وهو 48.64% في نسخة الروليت الأوروبي. نصيحة أخيرة لكل من يرغب في الحصول على أفضل احتمالات الربح هي التأكد من اختيار إما نسخة الروليت الأوروبي، وإما نسخة الروليت الفرنسي. فالروليت الأمريكي تأتي بخانة إضافية وهي الخانة التي تحمل الرقم (00)، مما يعني أن احتمالات ربح اللاعب تنخفض بشكل كبير. إستراتيجيات رهان شهيرة في لعبة الروليت كما شرحنا أعلاه، لعبة الروليت – شأنها شأن كافة ألعاب الكازينو – مصممة بطريقة تمنح إدارة الكازينو الأفضلية للتأكد من تغطية النفقات وخلافه، وإنشاء نموذج ربحي ثابت. وعليه، فقد حاول البعض تطوير إستراتيجيات لخفض هذه الأفضلية، سوف نتناول هنا أبرزها مع شرح سريع لمدى جدوى استخدام كل واحدة منها. إستراتيجية جيمس بوند! إستراتيجية شهيرة وطريفة، ظهرت في إحدى أفلام الإكشن والإثارة الشهيرة جيمس بوند، إذ وضع البطل رهانه على لعبة الروليت بهذه الطريقة. وضع البطل ثلاثة رهانات في آن واحد! والهدف هو رفع احتمالية الفوز بقدر الإمكان، وقد جاءت هذه الرهانات على النحو الآتي: رهان مقداره 20 دولار أمريكي يغطّي القسم الثاني من أرقام عجلة الروليت، أي الأرقام بدءًا من 19 وحتى 36. في حال فوز اللاعب في هذا الرهان يربح 20 دولار أمريكي فقط؛ رهان ثاني قدره 6 دولار أمريكي على الستة أرقام التي تبدأ من 13 وتصل إلى 18. في حال ربح اللاعب في هذا الرهان يحصل على 5 أضعاف قيمة رهانه الأساسي؛ رهان ثالث قدره دولار أمريكي واحد، يضعه اللاعب على الخانة التي تحمل الرقم (0). بالطبع هذا الرهان حال الفوز يمنح اللاعب أرباحًا تبلغ 35 ضعفًا من قيمة رهانه الأساسي. في هذه الإستراتيجية، يراهن اللاعب على 25 رقمًا من أصل 37، ليرفع احتمالية الفوز بقدر الإمكان. عادة، إذا ما حالف الحظ اللاعب وفاز بأي رهان في هذه الرهانات الثلاثة، يغطّي قيمة الخسائر، لكن الإشكالية الكبرى تظهر إذا لم يتمكّن اللاعب من الفوز في أي رهان من هذه الرهانات! إستراتيجية أندرويتشي Andrucci! أقل ما يقال حول هذه الإستراتيجية أنها محض هراء! فهذه الإستراتيجية تطلب من اللاعبي الرهان 30 مرة بنفس الرهان على رهانات خارجية، وخلال هذه الدورات، يحاول اللاعبون ملاحظة أفضل أرقام الروليت من حيث تكرار الظهور، وبعدها، يجري اللاعب 30 رهانًا فرديًا آخر على هذا الرقم! كما أشرنا أعلاه، لا علاقة للأرقام الظاهرة على عجلة الروليت في أي دورة بالأرقام التي ستظهر في الدورة أو الجولة التالية. إستراتيجية مارتينجيل إستراتيجية مارتينجيل تطلب من اللاعبين البدء بالرهان بمبلغ بسيط، لنقل 5 دولار أمريكي يراهن بها اللاعب على إحدى خيارات الرهان الخارجي (ألوان أو أرقام زوجية أو فردية، ألخ). إذا خسر اللاعب، يضاعف رهانه في الجولة القادمة! وإذا ربح اللاعب يعود مرة أخرى لوحدة الرهان الأولى. الهدف الرئيسي من الإستراتيجية هو فرضها أن مضاعفة اللاعب لرهانه بعد الخسارة، يعني أنه إذا فاز فسوف يعوّض خسائره، وفور فوزه، يعود مرة أخرى لرهانه الأساسي. مرة أخرى تفترض هذه الإستراتيجية احتمالية فوز اللاعب بعد كل خسارة، مما يدفعها لمضاعفة الرهان. ولكن على الجانب الآخر، إذا استمرت خسائر اللاعب، فقد يستنزف هذا ميزانيته سريعًا. نصائح للربح في لعبة الروليت هي هناك نصائح يمكن إتباعها لمساعدتك في الربح في لعبة الروليت؟ ليس بشكل دقيق، لكن هناك أمور يمكنك مراعاتها لخفض احتمالات خسارتك أبرزها: 1 .فهم أن الروليت لعبة تعتمد بشكل كامل على الحظ. رهان الرهانات الخارجية حتى ولو كانت أرباحها ضئيلة، إذ أن احتمالات حدوثها قائمة. عدم محاولة تعويض الخسائر، فهذا لم يقد أبدًا إلا إلى مزيد من الخسائر! ضبط وقت وميزانية محددة للرهان، إذ أن عدم التحديد سيقود لمزيد من الرهانات غير المنضبطة وبالتالي الخسائر. أخيرًا، التأكد من عدم الرهان بأي نقود أنت غير مستعد لخسارتها، وطلب المساعدة الطبية الاحترافية إذا شعرت بأن الأمور خرجت عن سيطرتك. وفي الختام، نتمنى أن نكون قد جاوبنا على كافة أسئلتكم بشأن أفضل أرقام الروليت وقدّمنا معلومات مفيدة لكل محبي وعشاق لعبة الروليت.
السوسنة
منذ 2 ساعات
- السوسنة
HYBE تنفي تسجيل BTS أغنية لمايكل جاكسون
السوسنة - بعد انتشار تقارير دولية تحدثت عن مشاركة فرقة BTS الكورية في تسجيل أغنية ضمن ألبوم تكريمي لأسطورة الموسيقى مايكل جاكسون، أكدت شركة HYBE، الشركة المنتجة والممثلة للفرقة، عدم صحة هذه الأنباء بشكل رسمي.وأصدرت HYBE بياناً نفت فيه بشدة وجود أي علاقة لـ BTS بالمشروع، موضحةً: "الفرقة ليست منخرطة في أي شكل في هذا الألبوم، وكل ما يتم تداوله حول مشاركتهم غير صحيح".وكانت الشائعات قد انطلقت بعد تقرير نشرته صحيفة The Irish Sun نقلاً عن بادي دونينغ، مالك استوديو Grouse Lodge في أيرلندا، حيث ذكر أن الفرقة سجلت إحدى الأغنيات في إطار ألبوم وثائقي يكرم فترة إقامة مايكل جاكسون في الاستوديو عام 2006. وأوضح دونينغ أن المشروع يضم نحو عشر أغنيات كتبها متعاونون سابقون مع مايكل جاكسون، مثل المنتج رودني جيركنز والمغني نيفيو.وحظي الخبر بتفاعل واسع من جمهور BTS، خاصة مع ارتباطه بخطة عودة الفرقة المنتظرة في عام 2026 بعد انتهاء الأعضاء من الخدمة العسكرية. إلا أن البيان الرسمي من HYBE أنهى الجدل، مؤكداً أن BTS ليست جزءًا من هذا المشروع، دون الكشف عن مصدر المعلومات المغلوطة أو ما إذا تم التواصل مع الفرقة بشأنها.
عمون
منذ 8 ساعات
- عمون
إبراهيم ناصر: آفاق للبحث عن تأويلات متعددة لسؤال الاغتراب والمنفى
عمون - - حاوره أسيد الحوتري - حين يتكلم المنفى، لا يكتفي الكاتب إبراهيم ناصر بتأريخ الغياب، بل يتقصّى جذوره في النفس والعائلة والمجتمع. من مواليد عمّان عام 1962، درس الهندسة الزراعية في الجامعة الأردنية وتخرّج منها عام 1986، لكنه لم يكتفِ بزراعة الأرض، بل زرع الكلمات في أرضٍ أكثر عطشًا: أرض الذاكرة. ناشطٌ طلابي ونقابي وسياسي سابق، يعيش اليوم تقاعدًا اختياريًا عن العمل العام، لكنه لم يتقاعد عن السؤال. أصدر روايتين: "ليلة صيفية" و"ظلال على شرفة المجهول"، والرواية الأخيرة تحديدًا هي محور هذا الحوار، وهي عملٌ تسجيلي يحمل في طياته سيرةً لعائلة فلسطينية تتوزع بين قرية غرب مدينة رام الله والعاصمة الأردنية عمّان، وتتشابك حياة أفراد هذه الأسرة مع حياة عائلات أردنية احتضنتهم أو تقاطعت معهم. الرواية، بالإضافة إلى كونها حكاية منفى، هي أيضًا تشريحٌ عميق لمجتمعين متجاورين: الفلسطيني والأردني، وتفكيك دقيق للعادات والتقاليد والثقافة السائدة، وتأثيرها على الشخصيات وهوياتها. في هذا اللقاء، نقترب أكثر من عالم إبراهيم ناصر، من روايته التي تقف على عتبة المجهول، ونسأله عن الاغتراب، عن التشابك بين الخاص والعام، وعن سؤال الهوية الذي لا يزال مطروحًا منذ النكبة وحتى اليوم. س1. روايتك "ظلال على شرفة المجهول" تبدو مختلفة عن المسار التقليدي للرواية الفلسطينية التي انشغلت بالاحتلال والمخيم واللجوء والمنفى الخارجي، بينما نقلتَ الجرح إلى الداخل: إلى العائلة، والأسرة، إلى منفى أبوي... لماذا اخترت تفكيك السلطة العائلية بدل مواجهة الاحتلال؟ وهل كنت تقصد أن العنف الاجتماعي والإنكار الداخلي هما الوجه الخفي من وجوه الاحتلال؟ ج-1. الرواية هي مكوّن مدني نتيجة التطور المجتمعي في الغرب، بمعنى أن الرواية بنت المدينة الغربية، وبالتالي نقلنا الرواية بآلياتها ومكوّناتها من الغرب، لنكتشف فيما بعد، وتحديدًا في خمسينيات القرن الماضي، أننا أمام رواية غربية تُكتب باللغة العربية، وخير مثال على ذلك رواية "زينب" لمحمد حسين هيكل التي صدرت عام 1913. لنكتشف فيما بعد أن هذه الرواية كُتبت باللغة العربية لكنها بتقنيات غربية. هذا التوصيف دفع الكثير من الروائيين العرب للبحث والسعي بشكل جدي عن تقنيات وآليات يتقبّلها القارئ العربي، وأول من فعل ذلك الروائي العربي الكبير نجيب محفوظ الذي جعل من الحارة المصرية روايته. وبهذا المعنى، أنا لست استثناءً عن هذه السياقات، فكانت روايتي "ظ Ekonomika على شرفة المجهول" نموذجًا لقرية فلسطينية، اخترتها بعناية شديدة لتقدّم أسئلة للإجابات التي اعتدنا عليها، وبالتالي وبضرورة هي إجابات تقليدية. أنا ما أقدّمه في الرواية أسئلة غير تقليدية، تحتاج هذه الأسئلة إلى سرد قائم على تقنية الوصف والتكثيف والزمن، أي الوصف أن يكون غير ممل، والتكثيف غير مستطرد، والزمن كان في الرواية مرآة للحياة الاجتماعية في قرية فلسطينية. ومن خلال ذلك، كان هذا السرد الوصفي محاولة للبحث عن أجوبة مغايرة. س2. في أكثر من موضع، رأينا مزاوجة ذكية بين الأسطورة (الأسطورة الكنعانية والإله بعل، والإله عشتار) وبين اقتباسات قرآنية أو تلميحات دينية، وبين واقع فلسطيني... ما الذي دفعك لهذا التداخل بين الواقع والمقدّس والأسطوري؟ ج-2. الإنسان بطبعه يبحث عن الأسطورة لفهم وجوده على الأرض. والإنسان الفلسطيني، انطلاقًا مما تقدّم، في مواجهة الاستعمار الذي تجلّت صورته في الاحتلال الإحلالي الصهيوني، لجأ إلى الأساطير لبناء هوية، وهذه الهوية معزّزة بمرجعيته الدينية التي تتفق مع هذا الطرح الأسطوري في مواجهة أسطورة متخيّلة، ونقيضة في الوقت نفسه للفكر الديني المسيحي البروتستانتي الذي طرح مفهوم "أرض الميعاد" وأنشأ الحركة الصهيونية التي تبنّاها بعض اليهود وطرحوا إقامة وطن قومي لليهود. لذلك، من وجهة نظري، توظيف الأسطورة كتقنية في السرد الروائي هو شكل من أشكال المقاومة التي دفعتني للخروج عن السائد. س3. انتقل السرد بين فضاءات ثلاث: القرية، الصحراء، والمدينة. هل قصدتم من هذا التدرّج المكاني رسم رحلة وجودية للإنسان بين الجذور، والتيه، والمواجهة؟ وكيف ترون العلاقة بين هذه الفضاءات في تشكيل هوية البطل وصراعاته الداخلية؟ ج-3. المكان هو الملجأ الطبيعي للإنسان، والحاضنة الأولى لتشكيلاته الواعية، التي أفرزت توصيفات للمكان، من قرية إلى مدينة إلى صحراء. في ظل هذا الخضم، وُصفت في المفهوم الحديث البنية الاجتماعية كاصطلاح، الأمر الذي أدى إلى خلافات مصلحية بين تلك الجماعات. من هذه الفسيفساء الإنسانية، نتج مفهوم البطل. أنا لم أعتمد مفهوم "البطل" في السرد، بل كانت شخصيات الرواية رئيسية وهامشية، لكون قناعاتي أن الرواية مفهوم جمعي وليست عملًا فرديًا لبطل، وهذه التقنية وظّفتها لأخرج عن السائد، لأن البطل في تاريخنا صنم يُعبد. أنا اعتمدت على أن الثقافة عمل وإبداع جماعي، وهذا ما عزّز قناعتي بالبحث والاشتغال على غير ما هو مألوف. س4. تناولتَ في الرواية شكلين من الغربة: الغربة القسرية نتيجة اللجوء والنزوح من فلسطين، والغربة الذاتية التي اختارها بعض الشخصيات كصابر بدافع داخلي أو من أجل الرزق. كيف تفسّر هذا التمايز بين الغربة المفروضة والغربة المختارة؟ وهل ترى أن الغربة، مهما اختلفت دوافعها، تقود في النهاية إلى نفس الإحساس بالتيه والبحث عن الانتماء؟ ج-4. أعتقد أنني تناولت مفهوم الغربة بشكل جديد وغير مألوف في الرواية الفلسطينية، ومنذ السطر الأول في الرواية، كنت مدركًا إدراكًا عميقًا أن الغربة الفلسطينية لها عدة أسباب، ومن أهم أسبابها البحث عن الرزق. فأنا لم آتِ بالجديد، فالهجرات من فلسطين سبقت النكبة والنكسة بسنوات كثيرة، وعلى سبيل المثال، كانت هناك هجرات إلى البرازيل وتشيلي وأمريكا اللاتينية والشمالية، ولم تكن هذه الهجرات دائمة، بل كانت مؤقتة، بدليل أن الفلسطينيين كانوا في سعيهم إلى الرزق يعودون إلى الوطن لتحسين أوضاع أهاليهم المعيشية، وبناء بيوت خاصة بهم. ونتيجة للتطورات والأحداث السياسية التي حصلت في فلسطين، أصبحت الهجرة غير طوعية وتغيّر مفهومها إلى تهجير قسري بسبب الاحتلال. في كلتا الحالتين، بقي الفلسطيني محافظًا على عاداته وتقاليده الاجتماعية والثقافية الذهنية وانتمائه رغم غربته، ولم تمثّل له هذه الغربة تيهًا. س5. روايتكم تبدو للوهلة الأولى سردًا واقعيًا، لكن القارئ المتأمّل يلمس أن هذه الواقعية تحجب خلفها طبقة رمزية، كما هو الحال في رواية "أولاد حارتنا" لنجيب محفوظ. ما الرموز التي تعمّدت إخفاءها خلف هذا البناء الواقعي؟ وهل أردت من هذه الرمزية أن تفتح الرواية على أكثر من تأويل؟ ج-5. الرواية برموزها فتحت آفاقًا للبحث عن تأويلات متعددة للسؤال الرئيس الخفي في السرد، ألا وهو سؤال الاغتراب والمنفى. س6. كما قدّم صنع الله إبراهيم في روايته "67" أسباب الهزيمة من خلال تفكّك العلاقات الأسرية، وضياع القيم، وحالة التردّي الاجتماعي، فإن روايتكم "ظلال على شرفة المجهول" تلامس القضايا ذاتها: الجهل، التفكّك، وانهيار المنظومة الأخلاقية. هل أردتم القول إن الهزيمة ليست فقط نتيجة عسكرية أو سياسية، بل هي نتيجة لانهيار داخلي عميق في المجتمع؟ وكيف ترون العلاقة بين هذا الانهيار والبنية النفسية لأبطالكم؟ ج-6. نجيب محفوظ في روايته "أولاد حارتنا" طرح سؤال الإنسان ومعنى وجوده، كما طرح صنع الله إبراهيم سؤال الهزيمة في روايته "67"، وإذا جمعنا السؤالين معًا، نصل إلى نتيجة الاغتراب والمنفى. س7. تتكرّر في الرواية صورة البُعد بين الأب والابن: بين محمد وصابر، وبين النبيين إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام، وهي صور تعكس جفوة وانقطاعًا في التواصل. ومن زاوية رمزية أوسع، يمكن قراءة علاقة "الأب الدولة العثمانية" بـ"الابن العرب – أو فلسطين" كصورة ثالثة للفقد والانفصال التاريخي. ما الذي أردتم التعبير عنه من خلال هذا التوازي بين العلاقات الأبوية المتصدّعة؟ وهل ترمز هذه الصور إلى غياب الحاضن أو المرجع، وإلى شعور وجودي باليُتم السياسي والاجتماعي لدى الأفراد والشعوب معًا؟ ج-7. علاقة الأب بالابن في السرد تعبّر عن إشكالية اجتماعية في النظام الأبوي السائد في القرية، مما دفع صابر إلى الرحيل مع والدته، وهنا لا بد من الإشارة إلى أن العلاقة بين الزوجين لم تكن علاقة سوية، والنتيجة الطبيعية الفراق والرحيل، مما ترك أثرًا نفسيًا سيئًا على الولد وعلى علاقته بوالده. س8. عند زواج مريم وهي طفلة، غمرت القرية الدماء، في مشهد واقعي سحري، فسّره الشيخ عبد الله بأنه غضب من الله. هذا المشهد يعيد إلى الأذهان معجزة الدم في قصة موسى مع فرعون، حيث عمّ الدم مياه مصر كعلامة إلهية. هل هذا التشابه بين الحدثين مقصود في بنيته الرمزية؟ وإن كان كذلك، فهل الدم هنا يُقرأ كعقاب إلهي، أم كعلامة على فساد اجتماعي يستدعي التطهير؟ وما الدلالة التي أردتم أن تتركوها خلف هذا المشهد المتخم بالرموز الدينية والإنذارية؟ ج-8. زواج مريم ورقية تم على أساس القيم والعادات والتقاليد القائمة في الحاضر، ولا علاقة له بالماضي البعيد، والرمزية المشهدية الفنتازية جاءت اعتراضًا على قيم اجتماعية تحكم عقلية الأغلبية. س9. احتل موضوع الزواج بمختلف أشكاله ومشكلاته حيزًا واسعًا في الرواية: من زواج البدل، إلى زواج القُصر، وتعدّد الزوجات، إلى الخرافات والممارسات المرتبطة بالزفاف، كحمام العريسين وضربهما، وتلطيخ الجدار بدم الذبيحة، ورفع منديل فض البكارة، وصولًا إلى صراعات الآباء والأبناء، والمشكلات بين الضرائر. لماذا أوليتم هذا الموضوع كل هذا التركيز؟ وهل أردتم من خلاله تقديم صورة نقدية للمجتمع التقليدي، أم اعتبرتم الزواج بوابة رمزية تكشف هشاشة العلاقات، وسلطة الأعراف، وتدهور منظومة القيم؟ ج-9. هي عادات وتقاليد بالية احتاجت نقدًا في السرد الروائي. س10. بعد كل ما حملته "ظلال على شرفة المجهول" من شجن، وأسئلة، وفضاءات مليئة بالتيه والبحث، هل هناك كلمة أخيرة تودّ أن توجهها للقارئ؟ ربما رسالة خفية كنت تأمل أن يلتقطها من بين السطور، أو موقف وجودي كنت تود أن يتوقف أمامه طويلًا؟ ج-10. الرواية تعبّر عن أفكار شخوصها وشجاراتهم وتمثّل نموذجًا قد نجده في أي مجتمع. وفصل القول: يموت الإنسان وتبقى الكلمة.
