مشاهدات من كردستان

كويسنجق أو كويه الماضي والحاضر ما بين الستينيات والعشرينيات
منذ العهد العثماني أُطلق على قضاء كويسنجق أسم كويسنجق، والكلمة متكونة من مقطعين (كوي) و (سنجق) وسنجق باللغة التركية العثمانية تعني محافظة إدارياً ودُمجَ المقطعان، وأصبحت منذ ذلك الحين كويسنجق و(سنجق) باللغة العربية يعني لواء إدارياً، وبذلك كانت كويسنجق بمستوى (لواء) والتي تعادل حالياً مستوى محافظة، وكانت تابعة لولاية الموصل، وهي إحدى ولايات الدولة العثمانية، وأستمرت هذه التسمية لغاية انتهاء الدولة العثمانية ودخول الأحتلال البريطاني للعراق في عام 1918 م، حينها أصبحت كويسنجق قضاءً تابعاً للواء أربيل، وفي ستينيات القرن الماضي أُلغيت تسمية الألوية في العراق وأصبحت تسمى محافظات، وكويسنجق بقيت بمستوى قضاء تابعاً لمحافظة أربيل، وعندما تم تشكيل أقليم كوردستان بعد الأحتلال الأمريكي في عام 1991 م، تم تغيير أسم القضاء من كويسنجق إلى كويه، وهو أحد الأقضية التابعة لمحافظة أربيل في أقليم كوردستان العراق حالياً، ويتمتع القضاء بموقع جغرافي مهم إذ يقع بين ثلاث محافظات هي، أربيل وكركوك والسليمانية، ويضم القضاء خمس نواحي هي، طق طق واَشتي وشورش وسكتان وسيكردكان، ويحدها من الشرق والجنوب نهر الزاب الصغير الذي يفصله عن محافظتي السليمانية وكركوك ومن شمال وشرق القضاء يقع جبل هيبت سلطان، فيما يحتضن القضاء من الغرب تلال باوجي.
ويطلُ القضاء على سهل فسيح يسمى سهل كويسنجق أو سهل كويه، في حين يرتفع القضاء عن سطح البحر بواقع 620 م ويبلغ عدد سكانه حوالي 200 ألف نسمة في حين يبلغ عدد سكان مركز مدينة كويسنجق حوالي 50 ألف نسمة، أما مساحة القضاء فتبلغ 2050 كيلومتر مربع ومعظم سكان القضاء هم من الكورد المسلمين مع أقلية من المسيحيين يتحدثون باللهجة الآرامية الخاصة بهم.
سور قديم
وكان مركز المدينة يُحيط به سوراً قديماً وكبيراً له أربع أبواب، وفي عام 1856م اُفتُتِحت أول مدرسة في مركز المدينة، وفي عام 1918م أصبحت كويسنجق قضاءً وتجاور القضاء ثلاث محافظات تربطها بطرق معبدة هي:
أربيل وتبعد عن القضاء بمسافة حوالي 73 كم، وكركوك تبعد حوالي 77 كم عن القضاء، في حين تبعد السليمانية عن كويه بواقع 133كم.
رحلتي إلى كويسنجق
حملتُ حقيبتي من مكان تواجدي في أربيل وتوجهتُ نحو قضاء كويه بعد أن ركبتُ حافلة (كوستر)، وبداية الطريق المعبد، سهلٌ منبسطٌ، ثم بعدها منخفضات ومرتفعات جبلية وبعد مسير حوالي نصف ساعة وفي منتصف الطريق إلى القضاء لاحت أمامي قلعة (قشلة حجمها صغير) منتصبة على تلٍ وهي مخصصة كمخفر للشرطة يُسمى ديكلة منذ القدم ومنطقة ديكلة عبارة عن قرية كبيرة يسكنُها عدد كبير من المواطنين، تركنا ديكلة واتجهنا إلى وجهتنا كويه، والطريق من هناك يبدأ بوديان وتلول وتكثر فيه الأراضي الزراعية، ثم وصلنا القضاء، هذا الطريق الذي سلكناه اليوم، هو نفس الطريق الذي سلكناه والعائلة عام 1964م حين نُقل الوالد من مركز شرطة الكوير إلى معاونية شرطة كويسنجق، كان الطريق في ذلك التأريخ غير مبلط وردئ، واستقلينا حينها مركبة (لاندلوفر القديمة) لوعورة ورداءة الطريق، وكان الجو حينها ممطراً على ما أتذكر واستغرق الوصول إلى مدينة كويسنجق بواقع ثلاث ساعات، أي أكثر من ضعف زمن وصولنا حالياً، رأيت واجهة القضاء قد تبدلت، وأصبحت في غاية الروعة والجمال وشوارعه، هي الأخرى مُنظمة ونظيفة، ودلالات وعلامات المرور ظاهرة في شوارع القضاء الرئيسية، ويلوح بعد واجهة القضاء مبنى جامعة كويه التي اُستحدثت بعد عام 2002 م ، ويحتوي القضاء على المعاهد الفنية والتعليمية والمدارس الابتدائية للبنين واخرى مثلها للبنات ومتوسطات وثانويات واعداديات لكلا الجنسين، بينما كان القضاء في عام 1964 يضم ثانوية واحدة لكلا الجنسين ومتوسطة واحدة للبنات وأخرى للبنين ومدرسة ابتدائية واحدة للبنين ومثلها للبنات.
وبعد أستراحة قصيرة في إحدى مقاهي المدينة، أنطلقتُ إلى جبل هيبت سلطان الذي يطل على القضاء من جهته الشمالية الشرقية ويبعد عن مركز المدينة بمسافة 3 كم فيما يبلغ أرتفاعه حوالي 1260م عن سطح البحر، (وتقول بعض الروايات والمصادر التأريخية إن هيبت سلطان هي اخت السلطان صلاح الدين الأيوبي وهي المرأة التي يقع قبرها على الجبل الذي سُميَّ على أسمها، في حين أطلقت بعض المصادر العثمانية وبعض أهالي كويسنجق، أسم السلطان أيوب على الجبل ونسبته لسلطان عثماني يُدعى أيوب عاش في المدينة وتوفيَّ فيها ودُفن على الجبل وسُميَّ الجبل بأسمه ) وبعض أهالي كويسنجق يزورون القبر للصلاة والتبرك فيه، وفي منتصف طريق جبل هيبت سلطان هناك متنزه ومقهى ومطعم، وهو مصيف جناروك، كما يقول أهالي كويه يقصدونه أهالي كويسنجق والمناطق المحيطة به في مواسم الربيع والأحتفالات الوطنية وخاصة في عيد نوروز للأستجمام، وبعد الصعود إلى أعلى الجبل تستطيع أن تنزل من خلف الجبل إلى اسفله حينها ترى أمامُك مفترق طريقين احدهما على جهة اليسار ثم يتجه شمالاً، يوصلك إلى قضائي رانية ثم قلعة دزه (بشدر) والذي يقع مباشرة على الحدود الإيرانية والطريق هذا مبلط وجبلي بأمتياز وتكثر فيه القمم الجبلية العالية والوديان العميقة والمنعطفات الكبيرة والغابات والأحراش الخضراء والغابات ومجريات لمياه وفيرة، أما الطريق الآخر الذي ينعطف على يمين المفترق فهو تستطيع من خلاله ان تصل إلى بحيرة دوكان أولاً والتي تبعد بمسافة قصيرة عن مفترق الطريق، بعدها يوصلُكَ الطريق إلى مركز محافظة السليمانية والطريق ممتع وجميل فيه مرتفعات ومنخفضات، وصور رائعة الجمال على يسار ويمين الطريق لجبال وتلول مُزينة بالزخارف والأحراش وبغابات الصنوبر والجوز واللوز والرمان والكروم والزيتون والحمضيات بأنواعها.
قلعة كويه
وهي مبنى حجري يقع في الجانب الغربي للقضاء وعلى تل صغير يبلغ مساحته 2400 متر مربع، وللقشلة واجهة أمامية بهيئة قلعة، وجهاتها الأربع مزودة بمنافذ أو فتحات للرماية والدفاع وتتوسطها ساحة كبيرة تحيط بها قاعات ومهاجع وغرف وممرات، ومن الافت للنظر وكما رأيت وعلمت من المسؤولين فيها ان بعض هذه الأماكن يتألف من طابقين جُدّدا مؤخراً وتحول إلى متحف وقاعة للفنون.
والقلعة أو قشلة كويه هي مقر لمعاونية شرطة كويسنجق والمركز الإداري لقائمقامية القضاء، ويعود تأريخ بنائها إلى عهد حكم الدولة المملوكية في بغداد، وتشير المصادر إن تأريخ بناؤها يعود إلى النصف الثاني من القرن التاسع عشر الميلادي في أيام الوالي العثماني مدحت باشا من عام 1869م لغاية عام 1872م، وكلمة قشلة مأخوذة من اللغة التركية وتعني المكان الذي يمكث فيه الجنود بالشتاء وتعني ايضاً المشتى، وهو المكان الذي يقيّ الأنسان من تقلبات الجو ومعناها الثكنة العسكرية أو المعسكر، وهذه الثكنة احتضنت في داخلها أنذاك الجنود والإداريين والمسؤولين عنهم، ومخازنهم ومستودعاتهم ثم أصبحت بعدها مقراً للشرطة ولقائمقامية ودوائر القضاء.
جامعة كوية
تأسست الجامعة عام 2003م على يد رئيس الجمهورية الأسبق جلال الطالباني بعد أن كانت كلية تابعة لجامعة السليمانية، وكانت نواة الجامعةحينها كلية التربية والشريعة والقانون والتي تشكلت عام 2001م، ثم بعد ذلك أنفصلت عن جامعة السليمانية وأصبحت مستقلة، وتضم الجامعة ست كليات هي، الطب والهندسة والعلوم والتربية والقانون والآداب، وتُعد هذه الجامعة من الجامعات الأقليمية الوليدة هدفها هو تغطية احتياجات سوق العمل المحلي والأقليمي من الخريجين المؤهلين علمياً وعملياً، وكذلك أعداد جيل من العلماء المتميزين القادرين على قيادة عجلة التنمية في المجالات كافة.
ويضم القضاء معهداً علمياً متخصصاً لدورات التقوية للمناهج الدراسية كافة لطلاب المدارس الإعدادية والمتميزين أطلق عليه أسم معهد التحدي لدورات التقوية الأهلي في كويه، كما يفتتح المعهد ومن خلاله التقديم للدراسات الخارجية، كما تم مؤخراً افتتاح معهدين لذوي الأحتياجات الخاصة للمكفوفين تابعين لوزارة العمل والشؤون الاجتماعية في حكومة أقليم كوردستان بأسم هيوا وروناكي.
ختاماً أزيدُ وأقول:
يُعتبر قضاء كويسنجق أو كويه من أقدم أقضية محافظة أربيل ويحتوي على عددٍ كبيرٍ من المواقع الآثارية تغطي مساحات واسعة من المدينة ونواحي وقرى القضاء والتي تحتوي على المقتنيات الطينية والحجرية والمعدنية والفخارية وسكنة المدينة يهتمون بتراثهم ويفتخرون بموروثهم الحضاري وتقاليدهم وعاداتهم وقيمهم إلى أقصى الحدود، ومولعون بالثقافة والفنون، إذ تقام في القضاء مواسم وأنشطة ومؤتمرات ثقافية تعكس أصالة الواقع الثقافي والتراثي الغني لكويه، وترى أبناء المدينة متمسكون بقوميتهم وتراثهم إلى أبعد حد.
وكان يسكن في القضاء وبجوار دارنا في منتصف ستينيات القرن الماضي والد المرحوم رئيس الجمهورية الأسبق جلال الطالباني، وكان والده المرحوم الشيخ حسام الدين في غاية الأناقة والكياسة، يلبس الملابس الكوردية ومعها قميص ورباط لحد الآن أتذكره فيما كان إبنه مام جلال يتردد على دار والده خلسةٍ وفي أوقات متفاوته لكونه كان أحد قادة الحركة الكوردية، ومطارد من قبل السلطات الحكومية أنذاك.

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

وكالة أنباء براثا

١١-٠٥-٢٠٢٥

• وكالة أنباء براثا

سياسة الدولة الاسلامية ومظلومية المعصومين عليهم السلام ح 3

المعصومون الاربعة عشر تعمدت ان ادون اسماء المعصومين الاربعة عشر من مصادر جمهور المسلمين رغم شهرتهم عند الشيعة . لأننا نتبع امام نقول بعصمته وانه معين من قبل الله تعالى على لسان رسول الله {ص} لا يأتي انتقاءَ او مزاجيات نتوارثها من الاباء والاجداد. لان هؤلاء المعصومين هم حجر الزاوية ونقطة الخلاف وفتنة الاختلاف فيهم وبهم , مما يستوجب ان يكون هذا الاعتقاد مستندا على قول الله مبلغ الينا عن الرسول{ص} ولم يختلف شيعة اهل البيت{ع} في اسماء هؤلاء الا من شذ في منحى السياسة فتخلى عنهم كما تخلى بقية المسلمين ممن تخلوا عن مدرسة ال محمد{ص} وصاروا يتخبطون في عالم الدين الاموي السياسي. فابتعدوا عن المعصومين الأربعة عشر. وحاربوهم لانهم الجهة المعينة من قبل الله تعالى لقيادة الامة.{ وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَآ إِلَيْهِمْ فِعْلَ ٱلْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ ٱلصَّلاَة وَإِيتَآءَ ٱلزَّكَـاةِ وَكَانُواْ لَنَا عَابِدِينَ }[ الانبياء 73]. في رواية عن ابن بابويه، قال: حدثنا أبو المفضل (رحمه الله)، قال: حدثني محمد بن علي بن شاذان بن خباب الأزدي الخلال بالكوفة، قال: حدثني الحسن بن محمد بن عبد الواحد، قال: حدثني الحسن بن الحسين العرني، قال: حدثني يحيى بن يعلى الأسلمي، عن عمر بن موسى الوجيهي، عن زيد بن علي (ع)، قال: كنت عند أبي علي بن الحسين (عليهما السلام)، إذ دخل عليه جابر بن عبد الله الأنصاري، فبينما هو يحدثه إذ خرج أخي محمد من بعض الحجر، فأشخص جابر ببصره نحوه، ثم قال له: يا غلام، أقبل. فأقبل، ثم قال: أدبر. فأدبر، فقال: شمائل كشمائل رسول الله (ص)، ما اسمك، يا غلام؟ قال: " محمد ". قال: ابن من؟ قال: " ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) ". قال: إذن أنت الباقر، فانكب عليه، و قبل رأسه و يديه، ثم قال: يا محمد، إن رسول الله (ص) يقرئك السلام. قال: " وعلى رسول الله أفضل السلام، و عليك يا جابر بما فعلت السلام ".ثم عاد إلى مصلاه، فأقبل يحدث أبي، و يقول: إن رسول الله (ص) قال لي يوما: " يا جابر، إذا أدركت ولدي محمدا فأقرئه مني السلام، أما أنه سميي، و أشبه الناس بي، علمه علمي، و حكمه حكمي، {سبعة من ولده أمناء معصومون، أئمة أبرار، و السابع منهم: مهديهم الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا و ظلما }. ثم تلا رسول الله (ص): الاية { وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَآ إِلَيْهِمْ فِعْلَ ٱلْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ ٱلصَّلاَة وَإِيتَآءَ ٱلزَّكَـاةِ وَكَانُواْ لَنَا عَابِدِينَ }.اذن نصوص القران والروايات تاخذ باعناقنا ان نتبع ما انزل الله تعالى على رسوله{ص} وهو من روح الشرع. اذا اصبح شعار الامامية اسما ينسب اليهم ولمن يعتقد بولايتهم وعصمتهم . وانهم اهل البيت عدل القران هذا في عقيدة الشيعة الاثنا عشرية , واصبحت الاسماء المباركة عنوان يطلق على النبي محمد صلی الله عليه وآله وسلم والسيدة فاطمة الزهراء عليها السلام والأئمة الإثني عشر عليهم السلام. ووفقاً للآيات القرآنية المتعددة ,والروايات المتواترة يعتقد الشيعة أنّ هؤلاء معصومون عن الذنوب والمعاصي صغيرها وكبيرها، ولا يمكن أن يرتكبوا الذنوب ولم يعيروا اهمية للموقف السياسي الذي يتطلب التلون والتبدل والكذب. وهناك العديد من الأدلة التي تدل عليهم. وعشرات الأحاديث المروية عن الرسول محمد{ص}يٌصرّح فيها بعدد الأئمة من بعده، ذكر أسماءهم واحداً بعد واحداً، وتواترت الأحاديث عنهم بصيغ مختلفة لكن بمضمون واحد ذكرها علماء السنة ومحدثيهم، كما ذكرها محدثو الشيعة وعلمائهم،فيما يلي اذكر اسماءهم وبعض النماذج من الأحاديث الشريفة. النبي محمد بن عبد الله صلی الله عليه وآله وسلم الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام (الإمامة: 11-40 هـ.) السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام{5 بعد البعثة ــ 11من الهجرة} الإمام الحسن المجتبى عليه السلام (الإمامة: 40-50 هـ) الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء عليه السلام (الإمامة: 50 -61 هـ.) الإمام علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام (الإمامة:61 -94 هـ. ) الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام (الإمامة:94-114 هـ.) الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام (الإمامة: 114- 148 هـ.) الإمام موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام (الإمامة: 148-183 هـ.) الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام (الإمامة: 183-203 هـ.) الإمام محمد بن علي الجواد عليه السلام (الإمامة: 203-220 هـ.) الإمام علي بن محمد الهادي عليه السلام (الإمامة: 220-254 هـ.) الإمام الحسن بن علي العسكري عليه السلام (الإمامة: 254-260 هـ.) الإمام محمد بن الحسن المهدي المنتظر (الإمامة: من 260 هـ. الى ان يبعثه الله تعالى بعد غيبة يملآ الارض قسطا وعدلا بعد ان ملآت ظلما وجورا . .

وكالة أنباء براثا

٣٠-٠٣-٢٠٢٥

• وكالة أنباء براثا

تعلم التدبر في القرآن الكريم بسهولة

طاهر باقر الاختلاف بين المسلمين هو نتيجة طبيعية لعدم فهم القرآن الكريم بالشكل الصحيح، لأن الله سبحانه وتعالى هو نفسه الذي حدد الكتاب والسنة لحل الاختلاف بين المسلمين وهم اليوم متفقون على حجتيهما لكن مع ذلك هم مختلفون وكل يوم يشتد الاختلاف بينهم الى درجة اصبح صوت المشايخ الذين يكفرون المسلمين اعلى من صوت القرآن وجعلوا انفسهم مكان الله ويصنفون البشر هذا كافر وهذا مسلم وذاك مرتد مع انهم لو يفهمون القرآن يدركون ان التكفير محرم ولكن القليل من المسلمين من يتدبر ويتعمق في القرآن الكريم ويأخذ الفكر الاسلامي من معدنه الاصلي وليس من مشايخ التكفير! من هنا اصبح التدبر في القرآن الكريم حاجة ملحة لكافة المسلمين وضرورة فردية لانقاذ الشخص نفسه من براثن الضياع والتيه التي جذبت ملايين الناس الى قاع السقوط، ونحن في هذا العصر الذي تزداد فيه الفتن فتكا بالناس نرى رسول الله واهل بيته صلى الله عليهم اجمعين يشيرون باصبعهم الى القرآن الكريم بانه المنقذ عند تلاطم الفتن وفي هذا المقام قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم "فإذا التبست عليكم الأمور كقطع الليل المظلم فعليكم بالقرآن، فإنه شافع مشفع وماحل مصدق، من جعله أمامه قاده إلى الجنة، ومن جعله خلفه ساقه إلى النار، وهو الدليل يدل على السبيل، وهو كتاب تفصيل وبيان وتحصيل، هو الفصل ليس بالهزل، وله ظهر وبطن، فظاهره حكم الله وباطنه علم الله تعالى، فظاهره وثيق، وباطنه له تخوم، وعلى تخومه تخوم، لا تحصى عجائبه ولا تبلى غرائبه، فيه مصابيح الهدى ومنار الحكمة، ودليل على المعرفة لمن عرف النصفة، فليرع رجل بصره، وليبلغ النصفة نظره، ينجو من عطب ويتخلص من نشب فإن التفكر حياة قلب البصير، كما يمشي المستنير والنور يحسن التخلص ويقل التربص". (١) وفي مثل هذه العتمة التي نسير فيها احوج مانكون الى القرآن الكريم ليضيئ لنا دروب الحياة من خلال التدبر في القرآن الكريم لان القراءة وحدها لاتكفي لمشاهدة النور الذي يسطع من القرآن الكريم وفي هذا قال الإمام علي عليه السلام (ألا لا خير في قراءة ليس فيها تدبر، ألا لا خير في عبادة ليس فيها تفقه) (2) والمرء ذو البصيرة هو الذي يستطيع ان يشاهد هذا النور ومن اقفل قلبه بحب الدنيا والاهواء المضرة لن تسطع له تلك الانوار وقد تحدث الله سبحانه وتعالى عن ذلك وذكر انه على قلبه اقفال لايستطيع معها رؤية جمال القرآن الكريم ( أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها) (3) التدبر : هو التأمل والتفكر في آيات الله واستخلاص العبر منها، والتعرف على اهدافها وغاياتها، والرسائل التي يريد الله سبحانه ان يوصله الينا من خلالها، وبسبب وجود الاقفال المتراكمة على القلب لن يكون الانسان مستعدا في كل الاوقات للتدبر وبسبب الذنوب يجد الانسان صعوبة في ان يتوجه الى القرآن الكريم لذا يجب ان يكون على وضوء حتى يستشعر الروحانية في قلبه والقرب من القرآن الكريم عندها سيتمكن من كسر الاغلال والاقفال الصدأة الموجودة على قلبه، ومن ضمن عوامل التهيئة النفسية ان ياتي المتدبر في القرآن الكريم بروحية التتلمذ والتعلم وان يتبع هذا المنهج: اولا/ طرح الاستفهامات على الآية: يسأل المتدبر؛ لماذا قال الله سبحانه وتعالى هذه الكلمة في هذه الآية ولم يقل كلمة مشابهة او مرادفة لها؟ لماذا اتت العبارة بهذه الطريقة ولم تات بطريقة اخرى؟ لماذا اتت هذه الكلمة في مثل هذا الموضع؟ وماهي العلاقة بين الكلمات والعبارات المختلفة؟ والكثير من الاسئلة التي يطرحها المتدبر على آيات القرآن الكريم ويحاول الاجابة عنها من خلال الاستعانة بالعلوم الموجودة واهمها اللغة العربية، ولنضرب مثالا على ذلك، هذه الآية التي وردت في القرآن الكريم (فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا ۚ فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ ۖ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) (4) وهنا اتت كلمة "استحياء" مابين المشي والقول فهل كان المراد هو المشي على استحياء ام المراد ان يكون قولها على استحياء؟ نستشف من وضع كلمة "الاستحياء" في الوسط بان المعنيين مقصودان في الآية والمراد هو التأكيد بان الحياء في المشي والقول هما ممدوحان في الشريعة الاسلامية بالنسبة الى الفتيات. واضافة الى ماذكرنا من هذا الاسلوب بطرح الاستفهامات على الآية القائمة امامنا لمعرفة معانيها واهدافها وغاياتها هناك اسلوب اكثر روعة وابتكار هو ان نطرح الاسئلة على القرآن الكريم حتى نرى موقف القرآن الكريم من القضية التي نحن بصددها ونضرب مثلا على ذلك موضوع "الانتصار على الاعداء" وهو احد الموضوعات التي شغلت بالي طويلا واردت الحصول على اجوبتي من القرآن الكريم وقد وجدت الجواب الشافي لاسئلتي حيث وجدت ان النصر هو وعد الهي للمؤمنين خاصة وليس للمسلمين عامة وهناك شروط لن يتحقق النصر الالهي من دونها، ومن اهم هذه الشروط هي الايمان. ثانيا/ القرآن يفسر بعضه بعضا: الكلمة التي نحن بصددها ونريد ان نعرف معناها هي واردة في مواقع مختلفة من القرآن الكريم وربما نجد مايتمم معناها في آيات اخريات وعلى سبيل المثال نقرء في سورة الفاتحة "صراط الذين انعمت عليهم" وهنا نجري بحثا في القرآن الكريم عن الذين انعم الله عليهم سنجد آية اخرى توضح لنا ببساطة من هم هؤلاء؟ والآية تقول ( وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَٰئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ ۚ وَحَسُنَ أُولَٰئِكَ رَفِيقًا ) (5) فهذه الآية بينت لنا من هم الذين انعم الله عليهم! وهنا نصل الى اكتشاف عميق يزيد الفرحة واليقين في قلوبنا بعظمة القرآن الكريم وانه من عند الله ونضرب مثالا آخرا على كلمة المحسنين وعندما نجمع كل الآيات التي وردت في المحسنين سنعرف منهم المحسنين وماهي صفاتهم ومالذي فعلوه ليصبحوا محسنين وماذا ستكون درجتهم في الآخرة، ولو مررنا بكلمة الظالمين سنجد عشرات الآيات التي تتحدث عنهم واذا جمعناها سنحصل على ملف واسع عن هذه الفئة. ثالثا/ الاستعانة باللغة العربية: يستعين المتدبر في القرآن الكريم بقواميس اللغة العربية لتحديد المعنى الدقيق للكلمة التي جاءت في الآية الكريمة، وذلك ان القرآن الكريم نزل باللغة العربية ومن اجل فهمه يجب ان نطلع على معنى الكلمة التي نريد التدبر فيها من كتب اللغة العربية وقال رب العزة والجلال (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) (6) وكلما ازداد الانسان معرفة باللغة العربية تذوق طعم وحلاوة القرآن الكريم وقد يكون الفرق بحرف واحد هو يغير المعنى تماما (قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا ۚ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ) (7) وكان لابد ان يقول كتب الله "علينا" وليس "لنا" لكنه اراد ان يبين ان تلك الاصابات ستكتب لصالحه وان تلك المصائب ستكون لمصلحته والآية التي تليها تكشف هذا الامر (قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ ۖ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَن يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِّنْ عِندِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا ۖ فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُم مُّتَرَبِّصُونَ) (8) يعني في خاتمة الامر سيصيب المسلمون اما النصر او الشهادة وهي احدى الحسنيين. رابعا/ الاستعانة بتفسير اهل بيت النبوة: هناك كلمات لايمكن ان يصل الى عمقها الا امام معصوم ولو دققنا في التفاسير التي لاترجع الى النبي واهل بيته عادة مايشوبها الخطأ ومنها تفسير هذه الآية في قصة النبي يوسف عليه السلام مع زليخا ( وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ ۖ وَهَمَّ بِهَا....) (9) فللوهلة الاولى يظن القارئ ان ماقامت به زليخا هو شبيه لمااراد يوسف عليه السلام ان يفعله بمعنى انه هو الآخر عزم على ارتكاب المعصية والقول بذلك هي جريمة بحق نبي معصوم، بينما نحن الشيعة وبسبب اعتمادنا على تفسير الائمة من اهل البيت صلوات الله عليهم عصمنا الله من الوقوع في الخطأ ونجد في تفسير الامام الرضا عليه السلام لهذه الآية " ولقد همت به وهم بها " فإنها همت بالمعصية وهم يوسف بقتلها إن أجبرته لعظم ما داخله فصرف الله عنه قتلها والفاحشة، وهو قوله: " كذلك لنصرف عنه السوء " يعني القتل " والفحشاء " (10) بينما نجد في تفاسير الآخرين كلام مضحك بان يوسف عليه السلام حل سراويله وجعل يعالج ثيابه وحاشى له ذلك! خامسا/ فهم الآية ضمن السياق العام: عندما تتحدث السورة عن موضوع واضح مثل سورة "المنافقون" فمعظم آيات السورة تدور في هذا الاطار وتتجه في سياق واحد مع موضوع السورة (إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ ) المنافقون (1) فيبين الله سبحانه وتعالى اقوال وافعال المنافقين واول صفة يتصفون بها هي الكذب. وهناك آية اخرى نفهم من خلال سياقها معاني الكلمات التي يتعذر علينا فهمها مثل آية (وَفَاكِهَةً وَأَبًّا) (11) وحتى نعرف معنى كلمة "ابا " سنجد ان الآية التي تليها توضح بشكل كامل معنى هذه الكلمة عندما يقول عزوجل "مَّتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ" فالفاكهة هي طعام الانسان و"ابا" بلا شك هي طعام الانعام. سادسا/ الاستعانة بالاحاديث الشريفة: لايمكن الاستغناء عن احاديث النبي واهل بيته بخصوص معاني الكثير من الآيات الحساسة والدقيقة ومنها هذه الآية ( إٍِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) (12) فمن لايستعين بالنبي وائمة الهدى لمعرفة القرآن الكريم هو سيقول بان المقصودين بهذه الآية هم نساء النبي لان سياق الآيات السابقة كانت تتحدث عن نساء النبي لكن؛ عندنا العشرات من احاديث النبي الاكرم التي توضح من هم اهل البيت. سابعا/ الاستعانة باسباب النزول: هناك آيات تتحدث عن شخص معين او حادثة معينة او موضع محدد وكل ذلك بحاجة الى اسباب النزول لبيان وتوضيح الآية ومعانيها وعلى سبيل المثال ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) (13) سياق الآية يبين انها تتحدث عن شخص معين وعن حادثة وقعت بالفعل وعندما نرجع الى اسباب النزول نجد ان هذه الآية لها قصة معروفة وانها نزلت بسبب حادثة تاريخية وقعت في زمن رسول الله ونقل الجصاص في أحكام القرآن: ( . . روي عن مجاهد السدي وأبي جعفر وعتبة بن أبي حكيم : إنها نزلت في علي بن أبي طالب ( ع ) حين تصدق بخاتمه وهو راكع . . . ) هذا وقد نقل جمع كبير من علماء المسلمين أحاديث في نزولها في علي عليه السلام وهي ظاهرة الدلالة في حقه بالولاية والامامة. بقلم: طاهر باقر ------------------------------------------------------------------------------ الهوامش : (1) نوادر الراوندي: ٢١، ٢٢ . (2) البحار: ٩٢ / ٢١١ / ٤ وص ٢١٦ / ٢٢. (3) سورة محمد : (24) (4) سورة القصص: (25) (5) سورة النساء : (69) (6) سورة يوسف : (2) (7) سورة التوبة : (51) (8) سورة التوبة : (52) (9) سورة يوسف : (24) (10) بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ١٢ - الصفحة ٣٣٥ (11) سورة عبس : (31) (12) سورة الاحزاب: (33) (13) سورة المائدة : (55)

وكالة أنباء براثا

١٣-٠٣-٢٠٢٥

• وكالة أنباء براثا

مجلس حسيني ــــــ عقيدتنا في الثقلين ال البيت{ع}

ابـا حـسن أنت عين الإله على الخلق والأذن الواعيه تـراهم وتـسمع نـجواهم فهل عنك تعزب من خافية وأنـت مدير رحى الكائنات وقـطبٌ لأفـلاكها الجاريه وأنـت الـذي أمم الأنبياء تـولتك في الأعصر الخاليه وكـل الخلائق يوم النشور لـديك إذا حـشرت جاثيه فـمن بـك قـد تـمّ إيمانه فـبشراه في عيشة راضيه بـحوضك يسقى ومن بعد ذا يـساق إلـى جـنة عاليه وأمـا الـذين تولّوا سواك فـما هم من الفرقة الناجية بسم الله الرحمن الرحيم {انَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ} فصلت 31 هل ان الملائكة ينزلون على الانبياء فقط دون خلق الله..؟ او هناك نزول وتواصل بين المؤمنين وبين الله عن طريق الملائكة وعن طريق الاولياء لاننا ندعوا الله ورسوله ونسلم عليه في قبره كل يوم اثناء الصلاة وهو ميت. كيف نتكلم مع الموتى..؟ ونزور المراقد المقدسة كما نزور موتانا فهل نلاقيهم ويسمعوننا.؟ ثم هناك عقيدة لدى اغلب المسلمين وغيرهم الشيعة بالخصوص عقيدتهم فيها نص يقول انهم ينتظرون خروج امام غائب اسمه المهدي المنتظر{عج} فهل المهدي يتواصل مع الناس سواء ممن يعتقد به او لا يعتقد بغيبته بل حتى بولادته ..؟ اسئلة كثيرة تدور في ذهننا . منها نسلم على الإمام المهدي {عج{ الغائب في زيارتنا له نصا عنه كلامِ ينسب اليه ذكره الشيخِ المفيدِ وهو اجتماع القلوب على نصرته ومعنى ذلك الشغل الشاغلُ لقلوبِ الناسِ جميعاً هو الوفاءِ بالعهدِ، الذي يعطيهِ الإنسانُ في إيمانِه واعتقادِه به، وفي الدعاءِ المعروف :«اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنْ أَنْصَارِهِ وَأَعْوَانِهِ، واللائذين تحت لواءه وَالذَّابِّينَ عَنْهُ، وَالْمُسْتَشْهَدِينَ بَيْنَ يَدَيْهِ». بالمقابل هو يعيننا الامام المهدي المنتظر حين ندعوه , وهل نشعر بوجوده حين يعيننا ؟او يختلى عنا.؟. نقطة اخرى اكثر اهمية من هذا كله . جاء في صدر سورة البقرة قوله تعالى{ الم* ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ* الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ* وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ*أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} بعد هذا كله فما هو مستوى الخلقة التكوينية للنبي {ص} واهل البيت{ع} علما اننا نقر انهم ميتون فكيف يحضرون معنا .. مثلا حضور الامام علي عند النزاع للميت .وهناك ابيات عنه يقول: يا حار همدان من يمت يرني /// من مؤمن او منافق قبلا /// يعرفني شخصه واعرفه /// باسمه وعينيه وما فعلا// وانت يا حار ان مت ترني// فلا تخف عثرة ولا زللا // ساسقيك من بارد على ظمأ //تختاله من الحلاوة عسلا. واقول للنار حين تعرض للحشر // ذريه لا تقربي الرجلا // ذريه لا تقربيه انه // حبل بحبل الوصي متصلا.. نقطة اخرى في عقيدتنا: جاء في تفسير الزيارة الجامعة. وهي من الزيارات العقائدية. نقول فيها {محمد "ص" وال بيته "ع" وجه الله ونور الله} وباب علم الله. فكيف يصح القول بهذه الشعارات. كما انه هناك شعارات على شكل احاديث منها تشبيه ال البيت بسفينة نوح . يقول رسول الله{ص} قال ابو ذر{ع} وقد آخذ بباب الكعبة : أيها الناس ، من عرفني فأنا من عرفتم ، ومن أنكرني فأنا أبو ذر ، سمعت رسول الله {ص}يقول : " مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح ، من ركبها نجا ، ومن تخلف عنها غرق " . ذكره مسلم في صحيحه.. هذا الحديث يسمى حديث السفينة هو قول نبي الإسلام محمد بحق اهل البيت{ع}" فيه يستدل الشيعة على عصمة أهل البيت وأحقيتهم بإمامة الأمة ولهم منصب الخلافة والقيادة بعد الرسول محمد{ص}.. وقد عارض أهل السنة والجماعة قولهم، حيث يعتقدون أن نص الحديث الذي يستدل فيه الشيعة غير صحيح وباطل وموضوع، وفيه ألفاظ تختلف عن الحديث الصحيح الذي يعتقدون به والمروي عند البخاري. يقول الشيخ ابن باز:(هذا من كلام الشيعة، أهل بيتي كسفينة نوح هذا حديث باطل موضوع، ليس له أصل، وليس أهل بيته هم سفينة النجاة، أهل بيت النبي {ص}"لهم الحق في نصيحتهم، والإحسان إليهم، وفي تعليم جاهلهم، وفي العفو عن مسيئهم إذا كانت الإساءة تتحمل العفو" إلى غير هذا من المصالح التي ذكّر بها النبي {ص}. ولكن ليس هم السفينة، السفينة كتاب الله، وسنة رسوله هذه هي السفينة من أخذ بهما نجا، ومن تخلف عنهما هلك، وأهل البيت فيهم المحق، وفيهم المبطل، فيهم أبو طالب، وهو من أهل النار، وفيهم أبو لهب وهو من أهل النار، وفيهم علي من أهل الجنة، وفيهم الحسن والحسين. .أفضل منهم أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب وعثمان هم الراشدون، هم أفضل من اهل البيت المصدر { موقع ابن باز الالكتروني 9/3/2025.رغم ان جل الصحابة نقلوه. بعد هذه الاشارات العقائدية ارجع الى الاية الكريمة . من هم المشار اليهم بالآية الكريمة راي المذاهب الاسلامية كافة :{انَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ}. قال عطاء: نزلت هذه الآية في أبي بكر لأن المشركين قالوا ربنا الله ، والملائكة بناته ، وهؤلاء شفعاءنا عند الله ، فلم يستقيموا . وقال أبو بكر : ربنا الله وحده لا شريك له ، ومحمد {ص} عبده ورسوله ، فاستقام . وفي الترمذي عن أنس بن مالك أن رسول الله{ص}قرأ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال : قد قال الناس ثم كفر أكثرهم ، فمن مات عليها فهو ممن استقام... ثم قال : حديث غريب . ويروى في هذه الآية عن النبي في صحيح مسلم عن سفيان الثقفي قال : قلت : يا رسول الله قل لي قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك قال : قل آمنت بالله ثم استقم . ولكن لم يبين لنا أي مفسر من المذاهب الاسلامية { النص الذي يعده يقول تتنزل عليهم الملائكة ثم تبشرهم بالفوز الا يخافوا ولا يحزنوا}.. هذا ما يعتقد به المسلمون السنة. اما الشيعة فياخذون رايهم من اهل البيت في تفسير القران. خاصة فيما يخص العقيدة لان كثير منها علوم باطنية تحتاج الى مفسرين اشار القران اليهم ان ناخذ عقيدتنا منها . في قول القران الكريم: فاسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون} الجماعة يقولون اهل الذكر هم اهل الكتاب اليهود والانصارى يرجعون اليهم في تفسيرهم .. اما الشيعة لا يعدلون عن ال محمد{ص}.. عَنْ أَبِي بَصِيرٍ،عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ(عَ) ،فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: إِنَّ الَّذِينَ قٰالُوا رَبُّنَا اللّٰهُ ثُمَّ اسْتَقٰامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلاٰئِكَةُ أَلاّٰ تَخٰافُوا وَ لاٰ تَحْزَنُوا ،قَالَ:«هُمُ الْأَئِمَّةُ(عَ) تَجْرِي فِيمَنِ اسْتَقَامَ مِنْ شِيعَتِنَا، وَ سَلَّمَ لِأَمْرِنَا، وَكَتَمَ حَدِيثَنَا عَنْ عَدُوِّنَا، تَسْتَقْبِلُهُ الْمَلاَئِكَةُ بِالْبُشْرَى مِنَ اللَّهِ بِالْجَنَّةِ، واللَّهِ مَضَى أَقْوَامٌ كَانُوا عَلَى مِثْلِ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ اسْتَقَامُوا، وَسَلَّمُوا لِأَمْرِنَا، وَ كَتَمُوا حَدِيثَنَا، لَمْ يُذِيعُوهُ عِنْدَ عَدُوِّنَا اسْتَقْبَلَتْهُمُ الْمَلاَئِكَةُ بِالْبُشْرَى مِنَ اللَّهِ بِالْجَنَّةِ». ما معنى كتم حديثنا..؟ جعفر الصادق{ع}، قال: امتحنوا شيعتنا عند ثلاث، عند مواقيت الصلاة، كيف محافظتهم عليها، وعند أسرارهم كيف حفظهم لها عن عدونا، وإلى أموالهم كيف مواساتهم لإخوانهم فيها. هنا بدلت كلمة «أسرارنا» بكلمة «أسرارهم» أي أسرار شيعتهم. فالحفاظ على اسرار اخيك امر من الله تعالى ومن ال البيت{ع}{ ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة .روي عن الإمام السجاد (ع) قوله: وددت أن أفتدي خصلتين في شيعتنا ببعض لحم ساعدي: النزق، وقلة الكتمان .النزق هو فوران الدم عند الغضب. وهذا حديث السفينة لا يمكن اثباته لغيرهم .. كتب احد كتاب السنة قال: هذا حديث قبله جميع الشيعة دون معارضة ولا اعتراض عليها، رغم ما فيه من معاني غريبة وأسرار صعبة ورائعة أن الكثير منهم ينكرونه في ف5ي الزيارة الجامعة وما احتوت عليه من البلاغة ، والمسائل الرائعة ، والأسرار التي لا يمكن اختراقها ، *** هل يختلف اهل البيت في الخلقة التكوينية عن خلقة بقية الناس ..؟ وما سر هذا الاختلاف.؟!! وما الدليل على عظيم خلقتهم . ورد عن الامام علي بن موسى عن آباءه {ع} عن علي{ع}قال : قال رسول الله (ص): ما خلق الله خلقا أفضل مني، قال علي (ع): قلت: يا رسول الله أنت خير من جبرائيل؟ قال (ص): يا علي، إن الله تبارك وتعالى فضّل أنبياءه ورسله على ملائكته المقربين، وفضّلني على جميع الأنبياء والمرسلين. الشرف بعدي لك يا علي، وللأئمة من بعدك. والملائكة خدمنا وخدم محبينا يا علي. "إنهم يحملون العرش من حوله يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن آمن بولايتنا، يا علي لولا نحن ما خلق الله آدم ولا حواء ولا الجنة ولا النار ولا السماء ولا الأرض، كيف لا نكون أفضل من الملائكة؟ لقد سبقناهم في معرفة ربنا والثناء عليه وتعظيمه وتقديسه وتمجيده، لأن أول ما خلق الله تعالى أرواحنا، فتحدثنا عن توحيده وحمده، ثم خلق الملائكة، .!! كيف خلق الله محمد وال محمد{ص} قبل الخلق.. وما هي اسرار عظمتهم. يصف الامام السر الذي فيهم : انه "لا توجد قوة في السماوات والارض إلا من خلال الله ، وحتى لا تكون هناك سلطة أو قوة الا من خلال الله. "لذلك تم خلق نورهم ثم توجيههم لمعرفة وتوحيده وتمجيده ، راي المذاهب في خلق رسول الله{ص} في موقع الشيخ عبد العزيز بن باز يقول:{ ما يقول الناس ان النبي خلق من النور هذا كله لا أصل له، انه من النور ،ثم يعطي رايه [ هذه أخبار موضوعة لا أصل لها ولا أساس لها عن النبي بل هي موضوعة ومكذوبة على النبي... اذن عرفنا الان لما يقول علماءهم انه لا يجوز زيارتهم . ولا يجوز التوسل بهم ولا اهداء ثواب الفاتحة للنبي واله والاموات . وانه ادى دوره وانتهى .. حتى قال ابن عثيمين عصاي افضل من محمد {ص}. ** روى الصدوق في (معاني الأخبار) بإسناد معتبر عن أبي ذر- رحمه الله-، قال : سمعت رسول الله (ص) يقول : خلقت أنا وعلي بن أبي طالب (ع) من نور واحد نسبح الله يمنة العرش قبل أن يخلق آدم بألفي عام، فلما أن خلق آدم جعل ذلك النور في صلبه، ولقد سكن الجنة ونحن في صلبه، ولما ركب نوح السفينة ونحن في صلبه، ولما قذف إبراهيم في النار ونحن في صلبه، فلم يزل ينقلنا الله تعالى من أصلاب طاهرة إلى أرحام مطهرة حتى انتهى بنا إلى عبد المطلب أي في صلب عبد المطلب. .فقسمنا نصفين، فجعلني في صلب عبد الله، وجعل علياً في صلب أبي طالب، وجعل فيَّ النبوة والبركة، وجعل في علي الولاية والفصاحة والفروسية، وشق لنا اسمين من أسمائه، فذو العرش محمود وأنا محمد، والله الأعلى وهذا علي. في رواية أخرى : فأنا للنبوة والرسالة، وعلي للوصية والقضية. اذن هذه اسرار ال محمد{ص} فهم ولدوا ولادتين الاولى كما ذكرنا في الروايات والاحاديث انهم نور الله والثانية الخلقة البشرية التي خلق الناس فيها من زوجين . وعاشوا فترة وماتوا ز واذا ماتت اجسادهم التربية فان اجسامهم النورانية باقية ..يقول إبن العرندس الحلّي في مدحهم{ع}. هم النّور نور اللّه جلّ جلاله ـــــــــــ هم التين و الزيتون و الشفع و الوتر مهابط وحي اللّه خزّان علمه ــــــ ــــــــــــــ ‌ميامين في أبياتهم نزل الذّكر و أسمائهم مكتوبة فوق عرشه ــــــــــــــ مكنونة من قبل ان يخلق الذرّ و لو لاهم لم يخلق اللّه آدما ـــــــــــــــــ لا كان زيد في الأنام و لا عمرو لولاهم نار الخليل لما غدت ــــــــــــــــ سلاما وبردا وانطفى ذلك الجمر سرى سرّهم في الكائنات و فضلهم‌ـــــــــ وفي كل نبي من سرّهم سرّ فلما كان الجسد محكوم عليه بالموت والفناء فان نور الله تعالى باق وثابت ولهذا تعتبر حياتهم سر من اعظم اسرار الخلقة .. ويكشف الله لمضة من اسرار الكون : يقول في حديث قدسي: وقد ورد في الحديث القدسي: "ما وسعتني أرضي ولا سمائي، ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن" . إذن: لا تزحم قلبك بما يَشْغَله من أمور الدنيا، واجعله خالياً لله مُنْشغلاً به، فهذه هي سلامة القلب؛ لأن القلب مفطور على هذا. *** الإلهام الإلهي: هو مفهوم لقوة خارقة للطبيعة، عادة هي من الله وتكون من الملائكة، تجعل شخصًا أو أشخاصًا يشعرون برغبة طيبة اة رغبة سيئة شيطانية ..وهذا شائعًا في جميع الأديان، غالبًا ما يرتبط الإلهام الإلهي ارتباطًا وثيقًا بمفهوم الوحي في النفس . تحدثك نفسك عن طريق الشيطان لتقوم بعمل سيء .. ولذا قيل { الرجل من قهر الشيطان في نفسه}فاذا اوحى اليك الشيطان بعمل تقوم به ثم تندم. واحيانا انت قلبك عامر بالايمان ولكن يغريك الشيطان لتقوم بعمل سيء ثم تحدثك نفسك وتمنعك .. هنا يقول فقهاء الاثنا عشرية انه ايحاء من الامام الغائب المهدي المنتظر{عج} والا اين كان عقلك اولا لما نويت بالشر ..؟ ولكن الامام فائدته لشيعته انه يسددهم اذا كانوا يذكرونه ويتوكلون على الله فيوحي الله عن طريق الامام ان يمدك بالتسديد هذا التواصل مع الله ومع ال محمد{ص}.لذلك نحن نتوسل بالله ان يهب لنا رحمته من خلالهم . كيف ارى الله من خلال الايمان..؟:الاية تقول { الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة} خلق الله الانسان مدني الطبع لا تنتظم حياته الا بوجوده ضمن مجتمع يعيش معهم . هذا المجتمع توجد فيه تفاوت في المزاج والتفكير وطبيعة اختلاف الامزجة هو سبب استدامة الحياة ,فالعمل واختلاف الامزجة دافع للإنتاج والابداع وادامة الحياة ( يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم). فالتفاضل عند الله مقرون في طاعة الخالق .والحكمة تقتضي وجود حاكم عادل بينهم يرجعون اليه عند اختلافهم ,فارسل الأنبياء .ليعلمون الناس ما يجهلونه بين الامام علي {ع} الفكرة من خلال وصيته الى مالك الاشتر [رض]:قال «النّاسُ صِنْفانِ إمّا أَخٌ لَكَ في الدِّيْنِ، أو نَظِيرٌ لَكَ في الخَلْقِ». فاقتضت مصلحة العباد :وجود النبي {ص} ووجود الامام المعصوم لإقامة عدله وهذا منتهى الحكمة ذلك لحاجة الناس إلى العدل: وبين للناس ضرورة طاعة الرسول واولي الامر: قال (ص) :الذين قرنهم الله بذاته المقدسة وأنزل فيهم :( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول) فاقترن نور الله بنور محمد{ص}.. ولكن ما هو الدليل الشرعي في قولنا لهم اثناء زيارتهم «أين وجه الله الذي منه يؤتى». وعبارة «أين وجه الله الذي إليه يتوجه الأولياء». وورد في دعاء كميل التالية: «وأسألك بنور وجهك الذي أضاء له كل شيء» وورد في الحديث الشريف: «أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر». العديد من الأحاديث التي تشير بنحو أو بآخر بأنهم صلوات الله عليهم هم وجه الله، وما هو الدليل لهذه العبارات؟ وما الربط بين المعنى الظاهري والمعنى الباطني .توطئة للموضوع : لا يمكن معرفة حقيقة الله تعالى :[ لاٰ تُدْرِكُهُ الْأَبْصٰارُ وهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصٰارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ]وَقَوْلَهُ لِمُوسَى(عَ):[ لَنْ تَرٰانِي وَلٰكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكٰانَهُ فَسَوْفَ تَرٰانِي] وقول النبي {ص} لعلي {ع} يا علي لا يعرف الله الا انا وانت.. اذن معرفة الله ورؤيته مسالة مفروغ منها. اما كلمة «وجه» وردت في القرآن الكريم، في أكثر من مورد، أريد بها مقام الإلهية كقوله تعالى(كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ﴾ المراد أن الله هو الباقي.. وكل من على وجه الأرض اذن مقام الجلالة لا يمكن أن تُدْرَك حقيقته، أو نصف ذاته. كل ما يعرفه الإنسان هو الوجه الذي يظهر له منه، فكان لا بد من معرفة الله بما يظهر لنا منه نعرفه من خلاله، هناك صفات ربوبيته نعرفها على شكل خلق، ورزق، وشفاء، وهداية، ورعاية، ونحو ذلك. .فنحن نعرفه سبحانه من خلال ما نتلمسه من هذه الآثار لصفات ربوبيته في واقع حياتنا. .وما يحيط بنا. وارسال الأنبياء والأوصياء لهداية الناس ,من تجليات تلك الصفات، التي نصل إلى الله من خلالها .هم الوجه الذي نراه بيننا والذي نعرف الله من خلالهم ،وآثار صفات الربوبية فيهم أي أننا نتحدث عن أثر الصفة، اشبه شيء النور الكاشف الدال إلى أسماء وصفات الربوبية، فيكون هم وجه الله تعالى،لا يوجد غيرهم فأهل البيت{ع}هم وجه الله الدال على صفات ألوهيته التي لا ندرك منها إلا ظواهرها وأسماءها،.. فإذا أردنا أن نتوجه إليه، او أن نصل إليه، فإننا نأتي إليهم لنجد مظاهر قدرته، وأثر حكمته، ودلائل نعمته، ورحمته.وهو الذي دل الناس عليهم بطاعته. فكانوا هم السبيل والنور والسراط المستقيم الى الله بأمر الله : قال تعالى:{ قلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (31) قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ * إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ. ) ال عمران ..اذن الوجه هو ما يعرف الله تعالى به، وهو صفاته لوحده دون غيره اما المراد بنور الوجه هي تجليات تلك الصفات وآثارها، وهم النبي محمد[ص]وأهل بيته الطاهرين .وبذلك نعرف المراد: بـ «نور وجهه الذي أضاء له كل شيء». .ويتضح لنا أنهم: «وجه الله الذي منه يؤتى».وهم باب الله وحجة الله.وهم عدل كتاب الله وهم احد الثقلين الذين خلفهما النبي {ص} في الامة بمناسبة ولادة مولى الثقلين الامام امير المؤمنين [ع] اتحدث عن موضوع نردده دائما في زياراتنا للائمة المعصومين{ع} نخاطبهم :يا باب الله الذي منه يؤتى..يا نور الله في ارضه .. يا حجة الله.. يا عين الله وحجته على عباده إن هنالك عدة روايات وتفاسير تدل على إن وجه الله هم المعصومين من أهل البيت {ع} كذلك الأنبياء ..قبل التطرق للأيات الكريمة نُورد بعض المعاني :معنى ( الوجه ) في اللغة : الوجه في اللغة ينقسم الى عدة أقسام : قصة معركة ارملي التي تحدث بها المخرج حيدر في قناة الرشيد.. دليل حضور الامام علي في تلك المعركة. امر عمر بن سعد بأن تحمل النساء على الأقتاب ، بلا وطاء ولا حجاب ، فقدمت النياق إلى حرم رسول الله (ص) وقد أحاط القوم بهن ، وقيل لهن : تعالين واركبن ، فلما نظرت زينب (ع) قالت : سود الله وجهك يا بن سعد في الدنيا والآخرة ! تأمر هؤلاء القوم بأن يركبونا ونحن ودائع رسول الله ؟ !فقل لهم : يتباعدوا عنا ، نحن يركب بعضنا بعضاً . فتنحوا عنهن ، فتقدمت السيدة زينب ، ومعها السيدة سكينة وجعلت تنادي كل واحدة من النساء باسمها وتركبها على المحمل ، حتى لم يبق أحد سوى زينب وسكينة .. فقالت لها عمه تعالي اركبك.. فقالت لها يا ابنة اخي انا اركبك.. فقالت يا عمه اذا انا ركبت فمن يركبك قالت سامضي الى العلقمي.. ثم توجهت نحو الفرات ونادت اخي عباس يا ابن والدي ابا الفضل انت الذي اركبتني في محملي . وانا الذي اخرجتني من منزلي قم الان وركب اختك ... يعباس منته اللي جبتني * بيدك يخويه ركبتني ....طول الدرب ما فارگتني * بس ما رحت عني أو عفتني عگبك بني ميه ولتني * خذوني يسيره اولا شفقتني دگعد يخويه أو شوف متني * ترى اسياط زجر ورمتني.. جاوبها يزينب شبيدي// اخوج الحرب تدرين عيدي .. لوني تنوش السيف ايدي // ما جان ضل وحده عضيدي. عباس تسمع زينباً تدعوك من ///// لي يا حماي إذا العدى سلبوني