«البحر الأحمر السينمائي» يعلن أعضاء لجنة تحكيم «تحدّي صناعة الأفلام خلال 48 ساعة»

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

الشرق السعودية

منذ 4 ساعات

• الشرق السعودية

مسعود شومان لـ"الشرق": الشعراء حدائق وقصيدتي من الشوارع والناس

ليس من المعتاد أن يفوز شاعر عامّية بجائزة الدولة في مصر، لكن مسعود شومان استحقها بجدارة، لأنه راهن على العمل والإبداع وليس الدعاية والتسويق. اختار الظل برغم أنه وكيل وزارة الثقافة المصرية، وترك خلال 40 عاماً، منجزاً من الدراسات والأبحاث الميدانية في "مربعات ابن عروس"، و"السيرة الهلالية"، وحتى فنون الفرجة "الكناوية" المغربية. هنا حوار مع د. شومان بمناسبة فوزه بجائزة التفوّق المصرية فرع الآداب: من المرّات النادرة التي يحصل فيها شاعر عامّية على جائزة الدولة للتفوق، هل تعتقد أنها اعتراف رسمي بشعر العامية المهمّش؟ شعر العامّية حظي من قبل بتقدير رسمي، حين حصل الشاعر الكبير عبد الرحمن الأبنودي على جائزة الدولة التقديرية، وظني أن جائزتي هي تأكيد على تقدير المؤسسة الثقافية لشعر العامّية، وتعميق لانشغالها بتقدير كل من يجذّرون هويتنا الثقافية، وهذا ما سعيت إليه عبر رحلة طويلة في الكتابة الشعرية والعمل البحثي الميداني في مجال الدراسات الشعبية والأنثروبولوجية. لكن كثيراً ما يتكرّر اللغط حول جوائز الدولة وحصول موظفي وزارة الثقافة عليها، هل حدث ذلك معك؟ لا لم يحدث، لأني طوال مسيرتي الإبداعية والبحثية، لم أطرح نفسي بوصفي مسؤولاً، وحرصت على الفصل بين المهام الرسمية والإبداعية والبحثية، ثم أني في الميدان باستمرار، أبحث عن الظاهرة الفولكلورية في الجغرافيا المصرية، وأهيم في الشوارع لأصطاد قصيدتي من قلوب الناس، وأعيد إرسالها إليهم. كيف ترى شعر العامّية الآن، وهل ثمّة جذور مشتركة تربطه بالشعر النبطي والتراث الشفاهي العربي عموماً؟ هناك خلط متواتر بين عدّة اصطلاحات حول الكتابة بالعامّية شعراً، يعكس جزءاً من الفوضى الاصطلاحية، مـن هذه الاصطلاحات المتواترة: العامّية المصرية، الشعر اللهجي، شعر المصرية العربية، الشعر الجماهيري، شعر العوام، الشعر الشعبي. وما يؤكد هذا الخلط، أن العرف النقدي قد جرى، من باب التقدير، على إطلاق لقب "شاعر الشعب" على بيرم التونسي، ومنح هذا الإطلاق للبعض مسوّغاً في اعتباره شاعراً شعبياً. أما المشترك بين شعر العامّية والشعر النبطي، فهو مشترك لغوي لا جمالي، فالشعر النبطي أقرب إلى عمود الشعر، ويقترب من الأشكال الزجلية، بينما شعر العامّية، شعر تمرّد على القوالب، وتفرّدت مدارسه، ولم يقف عند حكمة ومباشرة الزجل، وأصبحت بعض توجّهاته أكثر حداثة من شعر الفصحى. إذن كيف نفرّق بين شعر العامّية والزجل، وإلى أي مدى أفادته جماليات قصيدة النثر؟ من الجلي أن نفرّق بين اصطلاحات ثلاثة هي: الشعر الشعبى، الزجل، شعر العامّية، وهى بينها اختلافات/ خلافات. أعتقد أنه أصبح ضرورياً الوقوف على كل واحد منها، وكشف بعض محـاور جدل شعراء العامّية مع الثقافة الشعبيـة. فالشاعر الشعبي يعبّر عن جماعته (بها وعنها ولها)، في سياق متجانس، لا يسمح بالخـروج على التقاليد، وليـس لمتلقي النص الشعبي ـ من أبناء الجماعة الشعبية ـ حرية القبول والرفض، وكل ذلك يتم في إطار المنظومة التي تحكم العقلية الشعبية، التي راكمت أعرافها وقوانينها عبر تجاربها الحياتية، وآمنت ورسّخت إيمانها بعاداتها وتقاليدها ومعتقداتها، حتى أصبح قانونها هو "منظومة قيمها". أما الـزجـل، فيعتمد الأبحر الخليلية أوزاناً له، إلى جانب ما اخترع من أوزان، وهو يحفل بروح ساخرة تتخذ من النقد الاجتماعي أسلوباً. كما يلاحق اللحظات الساخنة، والقضايا الآنية. ويلتـزم الزجـل بالعمـود الشعري، مع تنوّع أشكاله، ويبدعه شاعر فرد يتمتع باستقلالية ـ ما عن رؤية الجماعة الشعبية، وهو في الغالب يعبّر عنها ولها؛ وحين تتبنى الجماعة بعض نصوصه تتحوّل إلى نص شعبي يتـوارى مبدعه في ظلاله، مؤثراً استقباله بوصفه نص الجماعة، وتنـزع عن النص ملكيته الفردية ليصبح هذا الشاعر أحد ملاكه، مع ملاك آخرين صدّقوه وتواشجوا معه، فتآلف مع روح الجماعة وذاب في نصوصها لتوسيع أفقها الشعري، وفاعليتها الجمالية. بينما شعر العامّية، على اختلاف توجّهاته ورؤاه، هو شعر شاعر فرد، يتبنى رؤية وموقفاً تجاه العالم (عالمه الرؤيوي الخاص)، وهو شعـر يفارق برؤاه ـ غالباً ـ رؤية الجماعة الشعبية. فشاعر العامية قد يعبّر "عنها ولها "، وغالباً ما يعبّر "لها "، ولكنه لا يستطيع التعبير "بها"، وإلا أصبح شاعراً شعبياً، إضافة إلى تبنيه لرؤى خاصة، تنحرف كلية أو تتماس جزئياً مع منظومة الجماعة الشعبية، يلتزم بوحدة التفعيلة متمرداً على العمود الشعري بمعناه الخليلي الصارم. ولا نغفل هنا الانحرافات البنيوية والرؤيوية التي تمّت في الآونة الأخيرة، منذ تسعينيات القرن العشرين، على وحدة التفعيلة أو تنوّعها، فيما يسمى بالعرف النقدي، بقصيدة النثر، التي صنعت قطيعتها مع الموسيقى بمعناها الكمي، متّسقة مع رؤيتها التمرّدية على الأعراف والأشكال المستقرة. أين تضع تجربتك بين تجارب جيلك والشعراء الكبار أمثال صلاح جاهين وفؤاد حداد؟ أنا شاعر مجرب، وأومن بالشعراء الحدائق، أي الذين يزرعون أشجاراً متعددة في حيواتهم الشعرية. لقد كتبت قصيدة التفعيلة، ثم قصيدة النثر، والقصيدة الجدارية التي مثّلت ديواناً بكامله، والموال والمربع، وأحب التغريد على أوتار متعدّدة، وأشكال متنوّعة أقبل عليها لأصيد الشعر من داخل أقفاصها، لتحريرها من تراثيتها وماضيها التليد، وشعري يمثّل الموجة الثالثة في تاريخ شعر العامّية، بعد جيل الروّاد وجيل الوسط. لماذا وأنت باحث مهم في الفولكلور جرى تهميش المرويات الشفاهية العربية مثل "سيرة بني هلال"، وكيف تنظر إلى قيمتها التاريخية والجمالية؟ معظم مؤسسات الثقافة العربية تنظر للمأثور الشعبي نظرة دونية، فهو على حد وصف أحدهم "وعاء من ورق لا يستوعب الفن الرفيع"، ثم يغضّون الطرف عن دراسته في الجامعات والمدارس. في حين أن طبقات الهوية الثقافية متعلقة به، بداية من الفنون القولية حكائية وشعرية، وضمنها السِير العربية التي تعدّ تراثاً مهماً لسد الفجوات التاريخية التي تناساها المؤرخون الرسميون. فالسير الشعبية وأهمها سيرة بني هلال، هي السيرة الوحيدة التي نجت من الموت، لأنها ما تزال تعدّ جسداً عظيماً جمع في داخله أشلاء النصوص التي لم تكن لتقوى وحدها على البقاء، فاستقرت داخل نص السيرة فاكتسبت حياة جديدة. والسيرة في هذا السياق، ليست كتاباً للحروب، لكنها كتاب للجغرافيا واللغات والنصوص المتنوّعة، ترسم طريقاً للبشر حين عبروا من مكان إلى مكان ومن زمان إلى زمان، ومارسوا الإبداع وأسكنوا فيه أحلامهم، بعد أن تمرّدوا على بداوتهم، أو فقرهم، أو قواهرهم الفيزيقية والثقافية. كان لك جهد لافت في جمع مربعات ابن عروس فهل هو شاعر حقيقي بالفعل، وما سر شهرتها رغم مرور عشرات السنوات عليها؟ جمعتُ مربعات ابن عروس، وحقّقت مخطوطة تضم عدداً منها، وسافرت إلى تونس وذهبت لولاية ابن عروس، كما ذهبت للمغرب وطالعت نصوص سيدي عبد الرحمن المجذوب، المشتبكة مع نصوص ابن عروس، وأمر حقيقيته تحتاج إلى دراسات معمقة أخرى، وهذا لا يعني أنه كائن أسطوري، بدليل تجذّر اسمه ونصوصه في مصر، وأماكن أخرى، حتى أن له طريقة صوفية تسمّى "العروسية"، وشهرة المربعات تكمن في قدرتها على التكثيف الجمالي، واصطياد الحكمة المدهشة والوجودية، الملخّصة لمسيرة الإنسان في نهاية المربع. عملت باحثاً ومسؤولاً ورئيساً للجنة الاستشارية العليا لأطلس المأثورات الشعبية، أين انتهى هذا المشروع، ولماذا لا يوجد أطلس للفولكلور العربي؟ أطلس المأثورات الشعبية، تمخّض عنه إدارة عامة تابعة لوزارة الثقافة، تضم عدداً من الجامعين الميدانيين في أنحاء مصر، وهم يقومون بجمع عناصر التراث الثقافي غير المادي، وقريباً سيصدر العمل الأطلسي الكبير ممثلاً في أطلس الفخار. أما بالنسبة لأطلس الفولكلور العربي، فهو حلم نأمل أن نجتمع له، ربما رسمنا خارطة لتراثنا ومأثورنا، تعيد للذات العربية هويتها التي تذوب تحت سنابك العولمة، وتكاد تحوّلنا جميعا إلى نسخ تكرارية في مكينة العولمة المجنونة. هذا يعني أن علاقتنا بالتراث العربي الشفاهي مشوّهة، وثمّة قطيعة بينه وبين الأجيال الحالية؟ المهزومون يمجّدون منتجات الدول القوية، ويحتقرون مصادر قوتهم، ولعل أهم مصادر قوتنا هو آبار المأثور الشعبي، الذى يحفل بالجمال والحكمة، ويمسك بكثير من الحلول الاجتماعية والثقافية. ولعل مصيبتنا الكبرى تكمن في تهميشنا لهذا التراث الغني، فنبعده عن الاستعمال اليومي، وعن التدريس بداية من التعليم الأساسي وانتهاء بالجامعات. جرّبت أنواعاً مختلفة من كتابة شعر العامّية والمسرح والكتابة للطفل إضافة إلى النقد والبحث، عما تبحث وراء الكتابة؟ أبحث عن ذاتي، وعن صورة شعرية تحفر على جدران القلوب، فتكون شاهداً على وجودي في زمن ما، كما أبحث عن الضمير الذي يموت رويداً فينسى كلمات العدل ويمجّد القتل، ويقسو على الإنسانية باسم الفقر، ويعظّم من شأن الحرب في مقابل بيع قطع من البلاستيك. أبحث عن البلّورة التي تستقرّ في المخيّلة لتغيّر الذائقة وتنتصر للإنسان، في عالم يزدري العدل والحرية ويمجّد القبح. هل ثمّة قصة ما تعتبرها خلاصة بحثك في التراث الشفاهي؟ بداية من حكايات الخلق التي سكنت الذاكرة الشعبية، مروراً بعدد هائل من الفنون القولية، وليس انتهاء بالحِكم والأمثال، فإن الجماعات الشعبية ما تزال هائمة في ماضيها، وترسم مستقبلها من خلال استدعاء الحكمة الكامنة في الصدور، وتحتال على الفقر بالأغنية والعزف والرقص. ظني أن أهم الحكايات، هو اللحاق بكبار الرواة، قبل أن يتعرّى العالم من جماله بعد موتهم، فرحيل الرواة الكبار، يعني احتراق مكتبات شفاهية، لن يستطيع كبار كُتّاب العالم استعادتها من جديد.

مجلة سيدتي

منذ 5 ساعات

• مجلة سيدتي

إلسا ماريا نحاس تخطف الأنظار في حفل زفاف شقيقها.. هل تشبه خالتها سيرين عبد النور؟

لفتت إلسا ماريا نحاس ابنة عارضة الأزياء السابقة والمدونة سابين نحاس الأنظار إليها بجمالها وأناقتها في أحدث ظهور لها من حفل زفاف شقيقها كريستوفر نحاس الذي جرى مؤخرًا وسط الأهل والأصدقاء. وبدت إلسا ماريا تحمل الكثير من ملامح الشبه بخالتها الفنانة سيرين عبد النور. إلسا ماريا نحاس: نحتفل بالحب والضحك بفستان سهرة طويل مع فتحة جانبية على الساق من تصميم المصمم اللبناني جان بيار لحود، خطفت إلسا ماريا نحاس الأضواء في حفل زفاف شقيقها كريستوفر نحاس. وقد أبرز الفستان قوامها الممشوق. وجاء باللون البنفسجي بتدرجاته الفاتحة ومطرز بالأحجار الكريستالية الملونة بجزئه العلوي مما زاده سحرًا وأناقة، مع صندل ذي كعب عالٍ باللون الفضي. واعتمدت ماكياجًا ناعمًا أبرز ملامح وجهها الناعم مع تسريحة الشعر المرفوع مع ترك بعض الخصلات الأمامية المنسدلة على وجهها. وتزينت بمجوهرات ناعمة زادت إطلالتها تميزًا. وقد نشرت إلسا ماريا نحاس مجموعة صور وفيديوهات عائلية دافئة من حفل زفاف شقيقها كريستوفر نحاس عبر حسابها على إنستغرام جمعتها بوالدتها سابين نحاس ووالدها رجل الأعمال اللبناني إيلي نحاس الذي لمع اسمه في مجال تنظيم فعاليات عروض الأزياء والمالك لوكالة Style، وأشقائها بيار وكريستوفر وكيفن وحضور خالتها الفنانة سيرين عبد النور وعائلتها والأهل والأصدقاء. وكتبت إلسا ماريا نحاس تعليقًا يعبر عن فرحتها قائلة:"نحتفل بالحب والضحك لبدايات جديدة وحياة مليئة بالسعادة". View this post on Instagram A post shared by Elsa 𖡼.𖤣𖥧𖡼 (@elsamarianahas) عفوية والدة العريس تخطف الأنظار وقد حظي حفل زفاف كريستوفر نحاس بالكثير من الثناء والإعجاب من المتابعين الذين أعربوا عن إعجابهم بالأجواء العفوية التي أحاطت بحفل الزفاف بعيدًا من التصنع لاسيما عفوية والدة العريس سابين نحاس التي بدت على طبيعتها وأشاعت جوًا من السرور في حفل زفاف ابنها حيث عبرت بكل الفيديوهات التي شاركتها مع متابعيها عبر حساباتها على السوشيال ميديا عن الفرحة الكبرى التي تعيشها مع دخول ابنها القفص الذهبي معبرة في الوقت ذاته عن حبها الكبير لزوجة ابنها. وقد تفاعلت سابين نحاس بالرقص بفرح كبير في حفل الزفاف حيث استغرب البعض اندفاعها بالرقص وحماسها بهذا الشكل وصل بالبعض لحد انتقادها، ولكن سابين جاء ردها من خلال فيديوهات أطلت بها عبر حساباتها على السوشيال ميديا بأن رقصها كان عفويًا ومن الطبيعي أن ترقص بهذا الشكل بسبب حبها الكبير لابنها والفرحة الكبرى التي عاشتها بحفل زفافه. وعلقت سابين نحاس على فيديوهات نشرتها عبر حسابها على تيك توك: "عرس ابني أحلى يوم بحياتي كلها. الله يوفقكم كريستوفر وسيبال". و" يا تقبر أمك يا حياة قلبها لإمك... يا ربي شو أنا فخورة الحمدلله يا رب". شاركت إلسا ماريا نحاس بمسلسل وفيلم تجدر الإشارة إلى أن إلسا ماريا نحاس شاركت بتجربتي تمثيل في وقت سابق ومنها مرة في مسلسل "دانتيل"من بطولة خالتها سيرين عبد النور ومحمود نصر وسلوم حداد ونقولا دانيال ونهلا داوود وسارة أبي كنعان وزينة مكي ووسام فارس والعديد من النجوم الآخرين، وكانت شاركت إلسا بالمسلسل بدور خالتها سيرين عبد النور بعمر المراهقة بسبب ملامح الشبه التي تجمعهما. المسلسل من إخراج المثنى صبح، وتأليف إنجي القاسم. كذلك شاركت إلسا ماريا نحاس وهي طفلة بفيلم باباراتزي (للحب حكاية) وهو من بطولة رامي عياش وإيمان العاصي وعزت أبو عوف وكارلا بطرس ووسام صباغ وطارق تميم وسينتيا خليفة والعديد من النجوم الآخرين. الفيلم من إخراج سعد هنداوي، وتأليف أحمد عبد الفتاح. وفي كل مرة تنشر خلالها إلسا ماريا نحاس صورًا تجمعها بخالتها سيرين عبد النو ر تُجمع التعليقات أنها تحمل شبهًا كبيرًا بخالتها وكأنها نسخة منها، ومن هذه التعليقات على هذه الصور التي نشرتها عبر حسابها على إنستغرام " نسخه عن سيرين"، قمررر بتشبهي خالتك اكتر من امك". View this post on Instagram A post shared by Elsa 𖡼.𖤣𖥧𖡼 (@elsamarianahas) لمشاهدة أجمل صور المشاهير زوروا « إنستغرام سيدتي ». وللاطلاع على فيديوغراف المشاهير زوروا « تيك توك سيدتي ». ويمكنكم متابعة آخر أخبار النجوم عبر «تويتر» « سيدتي فن ».

الرياض

منذ 6 ساعات

• الرياض

تفاصيل صغيرةعبدالعزيز بوبي

أرسل لي الفنان عبدالعزيز بوبي دعوة لحضور معرضه الشخصي الرابع في أتيليه جدة، الذي كان افتتاحه يوم 30 يونيو، وللأسف كنت خارج البلاد فلم أتمكن من الحضور، ولذلك وبمجرد عودتي التي كانت بعد شهر من الافتتاح؛ ولسعادتي ولأن موسم المعارض كان متوقفاً، فقد تمكنت من مشاهدة المعرض، ما عدا جدارية جميلة رأيت صورتها كانت قد غادرت لمقتنيها. عبدالعزيز بوبي، فنان متمكن له قصة تعطينا فكرة عن الحياة ومقدراتها التي لا نملك أمامها إلا الاستسلام مع النضال، معاً، تشكل هذه الموازنة الفوز في معركتها. كان عبدالعزيز الطالب اللامع، قد بدأ الدراسة كطالب طب في بلده الصومال، نشبت الحرب فرحل مع أهله إلى السعودية، وهنا تبدأ حكاية الفن. توقفت آماله لأن يكون طبيباً لكن بدأت رحلته مع عالم الفن، وما كان موهبة، أصبح عملاً وتحقيقاً للذات. عمل في المركز السعودي للفنون التشكيلية سنين طويلة، درس الفن بشكل ذاتي، ووصل فيه إلى مستوى رفيع. مثّل بلده في العديد من المعارض داخل وخارج المملكة، ونال العديد من الجوائز، الفن منذ الثمانينات هو عالم عبدالعزيز بوبي، وهذا ما تعلمه لنا الحياة، إذا أحببت وأخلصت، نلت ووصلت. عبدالعزيز بوبي، الذي يدير أتيليه جدة مع صاحب الأتيليه هشام قنديل، لا يزال يعمل في الفن، بكل إخلاص وتواضع، لا يتحدث كثيراً، وإذا تحدث فعليك أن تصغي له، هو يعطيك رأيه بدون أن يفرضه وبدون تعالٍ أو أستاذية، ولكن، بخبرة ودراية. في معرضه الأخير، يحافظ على أسلوبه الذي بدأه منذ العام 2006، وهو أسلوب متميز ونادر، سلكه فنانون آخرون، لكن عبدالعزيز أخلص له، وأصبح سمته المميزة، بصمته، كما تسمى في عالم الفن. لم أجد مسمى للأعمال التي يقوم بها بوبي، فهي ليست فن الشارع، لأن فن الشارع يقوم به الفنان في الشارع على جدران حقيقية، وليست جرافيتي، لأنها المرادف تقريباً لفن الشارع، ما يقوم به عبدالعزيز هو ترجمة لما يشعر به تجاه هذا الفن، يقوم بنقل فن الجدار من الشارع إلى لوحته، وهو حين يفعل ذلك، ينقل لنا إحساسه وملخص ما يدور في عقله تجاه هذا الفن. الحروف والخطوط والألوان كلها تحكي كيف يرى بوبي الحياة، ماذا دار وماذا يدور فيها، هذه طريقته في تعريفنا بخلاصة تجربته وتأملاته، وهي طريقة تشبهه تماماً، فيها صفاء وعمق في الوقت ذاته. شكراً عبدالعزيز بوبي على هذا الفن الجميل.